靈應(yīng)寺在哪里
1.靈應(yīng)寺在哪里
五臺山的五座臺分別是東臺望海峰、南臺錦繡峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰，這五座臺風(fēng)光秀麗，景色殊異，其吸引人和值得游玩的地方，并不能一概而論說哪個(gè)臺風(fēng)景最好，主要還是看個(gè)人喜好，喜歡的那個(gè)自然對于他來說是最好的風(fēng)景。
五臺山五臺各有什么特色
東臺望海峰
東臺位于五臺山的最東端，是觀日出云海的最佳地方；夏日天氣晴好時(shí)，黎明登臨其上，可見云海盡頭的紅日噴薄而出。
南臺錦繡峰
南臺是屬五臺之中較低的一座。遠(yuǎn)望山形，猶如一匹臥馬。每年農(nóng)歷六、七、八三個(gè)月，漫山遍野都是姹紫嫣紅的似錦山花，是夏季到五臺的必游之地。
西臺掛月峰
西臺每到秋日月夜，月亮猶如一面鏡子懸在峰頂，仿佛唾手可得一般；在西臺頂上賞月，別具一格。臺頂有座石砌的法雷寺，供獅子文殊。
北臺葉斗峰
北臺是五臺山的最高峰，也是整個(gè)華北地區(qū)的制高點(diǎn)，北臺的妙處在于觀雪，每年的農(nóng)歷八月起，這里就開始下雪，從山頂俯瞰群山，“山舞銀蛇，原馳蠟像”，一派北國風(fēng)光。這里還有廬山一般的云霧與獨(dú)特的風(fēng)景佛光。
中臺翠巖峰
是觀察氣象的好地方，夏季時(shí)晴時(shí)雨，經(jīng)常出現(xiàn)山下傾盆大雨、山上卻是紅日當(dāng)空的奇景。中臺頂?shù)拿谰昂芏?，北望，可見繁峙、代縣一帶。東眺，可見河北省翼中平原。俯首，靜觀龐大的臺懷鎮(zhèn)寺廟群，有如低頭欣賞盆景藝術(shù)，妙趣橫生。
中臺和北臺的交臂處有“萬年冰”奇觀，在中臺頂觀賞的另一壯美景象是：頭上紅日當(dāng)空，遠(yuǎn)望蒼山疊翠，而在臺懷半山麓，卻鋪蓋灰白色云層，此刻臺懷腹地正在下雨。
五臺山五臺必玩景點(diǎn)推薦
東臺
望海寺
望海寺內(nèi)供著聰明文殊菩薩，銅像通高兩米，金碧輝煌，到望海寺最值得做的事就是登上望海樓，極目遠(yuǎn)望。近可及河北省阜平，遠(yuǎn)能望見山東渤海，正如古人所說的那樣，登上東臺頂，極目到海瀛。
那羅延洞
那羅延洞內(nèi)有龍王的化身，金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法，很多高人曾在此修煉過，此地是朝臺勝地，頗具神秘感，洞中有冰常年不化，進(jìn)入洞中確實(shí)清涼無比。
北臺
靈應(yīng)寺
靈應(yīng)寺位于五臺山北臺，創(chuàng)建于隋代，內(nèi)置石碑記載了歷代對靈應(yīng)寺的興建等情況。沿山門向北為北極玄宮，即靈應(yīng)寺過殿。殿頂?shù)耐呤屈S綠色琉璃瓦，砌成棋盤形。
澡浴池
是一座很小的寺院。此寺得名于院中的一汪水池，傳說這是文殊菩薩沐浴的地方。古時(shí)，這里有一眼圣潔的泉水，相傳來此朝拜的人們，還可在天光云影之際，或者看到飄飄欲來的天仙，或者看到杖錫而至的沙門，或者看到朵朵盛開的花
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2.靈應(yīng)寺簡介
靈應(yīng)寺。
靈應(yīng)寺就建在峴港的山茶半島上，地理位置非常的優(yōu)越。山茶半島上的山巒起伏、保留著大量的原始森林。在茂密的原始森林中，生存著很多珍稀的野生動物。
而靈應(yīng)寺就坐落在山茶半島上的山巒山腰處，這座寺廟的占地面積寬廣。站在這座寺廟里就能將峴港整座城市的風(fēng)貌盡收眼底。還能眺望到遠(yuǎn)處蔚藍(lán)色的大海，蜿蜒的海岸線以及干凈的沙灘。美麗的山茶半島是不需要門票的，就連山上的靈應(yīng)寺也不需要門票。來往的游客想?yún)⒂^到什么時(shí)候就參觀的什么時(shí)候，全天候開放。
3.靈通寺在哪
游靈通山“懸空寺”小貼士：
1. 靈通山，號稱“閩南第一山”，位于福建漳州市平和縣西南的大溪鎮(zhèn)，距平和縣城56公里，距漳州市116公里，距廣東汕頭市145公里，距離廈門168公里。交通十分便利，走高速在靈通山下高速，走S309省道進(jìn)入大溪鎮(zhèn)，建議在鎮(zhèn)上吃午飯比較經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。
2. 大溪鎮(zhèn)有盤山水泥路面的鄉(xiāng)道到收費(fèi)口，景區(qū)門票20元/人，沒有半票優(yōu)惠，軍人、70以上老人憑證件免票，小汽車進(jìn)入景區(qū)10元/輛，景區(qū)山腳下有停車場。
3. 通往“懸空寺”的登山道為花崗巖鋪砌的臺階，上山大約需要50分鐘左右，下山40分鐘左右，很是耗費(fèi)體力，建議在登山前備足飲用水。
4. 山上靈通寺有簡易賓館，周一至周四雙標(biāo)180元/間，周五到周日200元/間，可以訂餐。
4.妙應(yīng)寺在哪里
西城區(qū)白塔寺郵政所所在的地理位置是北京西城區(qū)趙登禹路379號。
如果來西城區(qū)白塔寺郵政所途徑的公交車站有西四路口北、大紅羅廠西口、平安里路口南、報(bào)子胡同、阜成門內(nèi)、西四站、祖家街、白塔寺、平安里站、平安醫(yī)院、西四路口東、西四路口西等車站。您可參考乘坐以下市公交線路22路、地鐵4號線大興線、124路、409路、3路、105路、603路、103路、101路、61路、102路、332路、42路、107路、特13路、714路、456路、47路、38路、612路、685路、423路、88路、地鐵6號線、118路、13路等。
5.靈應(yīng)寺在哪里啊
18路公交車的起點(diǎn)站和終點(diǎn)站均為慈音寺（河?xùn)|），其運(yùn)行路線是：慈音寺——公安局（市政府）——涪江三橋東橋頭——川中大市場——嘉禾橋——船山區(qū)政府——介福橋——玻璃塔——金帝花園——和平路——育才路——德勝路——油房街——西部嘉年華——涪江二橋西橋頭——化工廠——仁里鎮(zhèn)（開發(fā)區(qū)）——東方明珠（靈應(yīng)寺）——東城一品（杰靈小區(qū)）——東城綠洲——四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院——市政府——慈音寺萊垍頭條
18路公交車是沿著濱江路和兩座橋運(yùn)行的，不論你是從哪里上車，都只要一塊錢。到了慈音寺之后，沒坐攏的話可以轉(zhuǎn)車，轉(zhuǎn)車后不再重新買票。 萊垍頭條
6.靈應(yīng)寺在那里
西湖景區(qū)
靈隱寺 (Temple of Soul's Retreat )，中國佛教著名寺院，又名云林寺，位于浙江省杭州市西湖西北面，通常認(rèn)為也屬于西湖景區(qū)。寺在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬狀，是一處古樸幽靜、景色宜人的游覽勝地，也是江南著名古剎之一。
7.靈隱寺在哪
靈隱寺飛來峰海拔168米左右。
飛來峰由來也奇，景色更有特異之處。飛來峰山高168米，全由石灰?guī)r構(gòu)成，山多奇巖怪石，峰棱如削，且又像形似物，平添情趣。仿佛開設(shè)了一座山石動物園。由于長期受地下水溶蝕，飛來峰多巖溶洞壑，龍泓洞、玉乳洞、射旭洞、呼猿洞，洞洞來歷不凡，深邃幽明。
玉乳洞深處有一石徑可通往龍泓洞，龍泓洞又名通天洞，西過通天洞往前便是一線天，“一線天”三字為清道光年間文人的墨跡。傳說在這里經(jīng)“一線可以見天堂”，能夠看到“玉觀音”的佛教圣景。
擴(kuò)展資料：
飛來峰的傳說：
1、相傳1600多年前，印度高僧慧理來到杭州，看到這里奇峰怪石，風(fēng)景絕異，驚奇的說“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何時(shí)飛來？因此后人取名此山為飛來峰，又名靈鷲峰。
2、民間對飛來峰的由來卻另有傳說：相傳峰下原是一人口繁密的村莊，山峰飛來之日，靈隱寺的濟(jì)公和尚突感心血來潮。濟(jì)公怕飛來的山峰壓死人，就奔進(jìn)村里勸大家趕快離開。
村人因平時(shí)看慣濟(jì)公瘋瘋癲癲，全不在意，情急之下，濟(jì)公沖進(jìn)一戶婚娶人家，背起新娘就跑。村人見和尚搶新娘，就都呼喊著追打出來。忽聽風(fēng)勁雨急，天昏地暗，“轟隆”一聲，一座山峰飛來壓沒了整個(gè)村莊。驚悸之余，人們才明白是濟(jì)公拯救了大家， “飛來峰”之名由是而定。
8.靈應(yīng)寺傳說
1、葉飛故里 AAA
葉飛故里紅色旅游區(qū)位于南安金淘鎮(zhèn)占石村，以宏偉的泉州華僑革命歷史博物館為核心，串聯(lián)起葉飛將軍故居、僑心園和虎石等景觀。先后被命名為省僑聯(lián)、泉州市和南安市愛國主義教育基地，福建省、泉州市、南安市國防教育基地，福建省紀(jì)委廉政教育基地，泉州市紅色旅游A線首站，年接待游客4.5萬多人次，是廉政教育、黨的群眾路線教育為一體的紅色旅游區(qū)。泉州華僑革命歷史博物館位于葉飛將軍故居前方，設(shè)置有“華僑將軍葉飛專題陳列”和“泉州華僑革命歷史專題陳列”兩個(gè)展廳。其中，“泉州華僑革命歷史專題陳列”共收入泉州籍華僑革命人物213人，展示辛亥革命以來泉州籍華僑支持祖國革命，不懈追尋“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”中國夢的出彩人生和光輝業(yè)績。葉飛故居建于120多年前，占地面積700多平方米，建筑面積480平方米。陳列館共布置了家鄉(xiāng)家族童年、投身革命、烽火歲月、心系海防、建設(shè)祖國、余熱生輝六個(gè)單元。
2、南安鄭成功紀(jì)念館 AAA
為經(jīng)念民族英雄鄭成功收復(fù)臺灣的光輝業(yè)績，1962年在其家鄉(xiāng)南安市石井鎮(zhèn)鄭氏小宗祠建“鄭成功紀(jì)念館”，1981年在鰲峰山建新館，館內(nèi)陳列鄭成功頭發(fā)、玉袍、靴等重要文物200余件。鄭成功紀(jì)念館介紹英雄一生的豐功偉績。前展廳表現(xiàn)了紀(jì)念館的中心主題，有鄭成功全身立像，“鄭成功大事年表”、“鄭成功傳”及鄭成功“復(fù)臺”、“北伐”詩篇，以及“鄭成功接受荷蘭殖民者受降儀式圖”和“臺灣人民熱烈歡迎國姓爺鄭成功”的彩色畫像。中展廳陳列三方面內(nèi)容，一為“文韜武略、少年英俊”，二為“北伐抗清，威震東南”，三為“收復(fù)臺灣、建設(shè)寶島”。后展廳陳列的內(nèi)容是“豐功偉績，流芳千古”，有從鄭成功陵墓出土的珍貴文物，稀世瑰寶，還有大量的古典籍史料以及眾多名人書畫家所題繪的書畫等等。站在三殿樓上陽臺遙望相距僅6海里的金門島，可勾起人們盼望統(tǒng)一的綿綿情思，祈盼著在不久的將來，兩岸的同胞能夠在一碧萬傾的浯馬襟江共同耕耘藍(lán)色的田園。
3、靈應(yīng)風(fēng)景旅游區(qū) AAA
靈應(yīng)風(fēng)景旅游區(qū)靈應(yīng)風(fēng)景旅游區(qū)位于南安市東北部洪梅鎮(zhèn)玳瑁山，自省道305線沿洪（瀨）六（都）公路可直達(dá)景區(qū)，北連南安樂峰、洛江區(qū)羅溪鎮(zhèn)，南接洪瀨鎮(zhèn)，東與洛江區(qū)雙髻山風(fēng)景區(qū)遙相呼應(yīng)。靈應(yīng)寺是閩南著名的千年古剎，史傳佳話：“靈應(yīng)簽、仙公夢、靈應(yīng)出茶葉、仙公出米石?！彼湓谌菔心习埠槊锋?zhèn)六都的玳瑁山南麓。據(jù)傳后唐年間有個(gè)神童――李文愈坐化于玳瑁山南麓枷吊藤中，鄉(xiāng)人柯長者奇遇感其靈異，將他的真身塑造成佛，祀奉為“祖師公”，并建巖曰“紫帽巖”?！白厦睅r”歷經(jīng)宋、元、明、清各代多次修葺擴(kuò)建，規(guī)模宏大（六落）。明末清初，改巖為寺，稱為紫帽寺。清道光末年，因連年旱災(zāi)，武榮知縣梁韻清到紫帽寺向李公祖師求雨很靈驗(yàn)，頓時(shí)普降甘霖，黎明百姓歡喜若狂，梁知縣也深感祖師公之靈應(yīng)和厚恩，即呈報(bào)皇上，賜名為靈應(yīng)寺，靈應(yīng)寺由此更加名揚(yáng)遐邇。
4、鳳山寺 AAA
鳳山寺，原名郭山廟，又名將軍廟、威鎮(zhèn)廟，位于泉州南安詩山鎮(zhèn)西北角鳳山麓，建于五代后晉天福初年（公元936-947年），供奉郭圣王。郭圣王，俗名郭忠福，詩山郭山人，生于后晉天福三年（公元938年）八月十二日。傳說郭忠福長工出身，7歲喪父，牧牛俸母，鄉(xiāng)鄰郭孝子。由于他自小辛勤勞動，身體不支死于荒野。后人念其孝，立廟奉為神明，四時(shí)祈卜吉兇于神，以將軍禮祀之，故郭山廟又稱將軍廟。南宋高宗紹興年間（公元1131-1162年），敕封為“威鎮(zhèn)廣澤侯”，并賜廟額“威鎮(zhèn)廟”。到了宋寧宗嘉定十六年（公元1223年），鄉(xiāng)鄰增修廟宇，使之殿寢、廊廡、門庭、層階齊全。直至宋理宗開慶初年（公元1259年），加封“威武英烈廣澤尊王”，并賜建寺宇以祀。因郭山地形類鳳盤舞，從此改名為“鳳山寺”。此后三百年，風(fēng)蕩雨淋，棟宇雖有修葺，但寺貌未作擴(kuò)建翻新。鳳山寺規(guī)模，縱為16丈，橫1.4丈。寺殿分前后三殿。
5、山美水庫水利風(fēng)景區(qū) AAA
山美水庫水利風(fēng)景區(qū)位于福建省泉州市南安市九都鎮(zhèn)山美村，以山美水庫為主要依托而建，是國家級水利風(fēng)景區(qū)。山美水庫總庫容6.55億立方米，是一座以灌溉為主，結(jié)合防洪、發(fā)電等綜合利用的大型水庫工程。水庫工程于1958年動工興建，1972年建成投產(chǎn)，其后曾進(jìn)行過加固和擴(kuò)機(jī)擴(kuò)蓄工程。山美水庫總庫容6.55億立方米，是一座以灌溉為主，結(jié)合防洪、發(fā)電等綜合利用的大型水庫工程。水庫工程于1958年動工興建，1972年建成投產(chǎn)，其后曾進(jìn)行過加固和擴(kuò)機(jī)擴(kuò)蓄工程。山美水庫位于海峽西岸中部、福建省四大江之一的晉江支流東溪中游南安市境內(nèi)，是省水利廳管轄庫容最大的水庫，泉州市一座集防洪、供水、灌溉、發(fā)電等綜合利用的大型水利樞紐工程。水庫始建于1958年，期間曾兩次下馬。1967年初，水電部批準(zhǔn)復(fù)工修建，1972年10月建成投產(chǎn)，其后曾于1978~1982年、1994~l997年分別進(jìn)行加固和擴(kuò)機(jī)擴(kuò)蓄工程。
9.靈應(yīng)寺在哪里個(gè)城市
沒有西湖就沒有杭州。白(居易)堤蘇(東坡)堤，還有幾近湮沒不為人知的楊(孟瑛)公堤，使為民生治理西湖的人流芳百世……
西湖原是一個(gè)海灣，由海灣而演化成為一個(gè)瀉湖，由瀉湖而形成一個(gè)普通湖泊。關(guān)于這個(gè)過程，前輩學(xué)者已經(jīng)早有論述，并由一九七五年的鉆孔證實(shí)了西湖底部的海相沉積。為此，西湖的上述發(fā)展過程，已經(jīng)毋需再論，值得繼續(xù)探討的是，從海灣、瀉海而至于湖泊以后，自然發(fā)展的過程并不就此結(jié)束。對于一個(gè)天然湖泊，因?yàn)樽⑷脒@個(gè)湖泊的河流的泥沙沖積，在地質(zhì)循環(huán)和生物循環(huán)的過程，必然要發(fā)展泥沙淤淀、葑草蔓生而使湖底不斷變淺的現(xiàn)象，而最終由湖泊而沼澤，由沼澤而平陸，這就是湖泊的沼澤化的過程。但西湖從其成湖之日起直到今日，仍然一湖碧水，這當(dāng)然是由于它的沼澤化過程受到了人為遏制的結(jié)果。也就是竺可楨在他的《杭州西湖生成的原因》一文中所說的“人定勝天”。為此，歷史時(shí)期人為活動對于西湖的影響很有討論價(jià)值。特別還要看到達(dá)這個(gè)地區(qū)，許多古代湖泊，如余杭的南下湖、蕭山的臨浦、紹興的鑒湖、寧波的廣德湖等，它們的面積，有的比西湖大至數(shù)十倍，但都循著沼澤化的發(fā)展規(guī)律，最后遭到人為的圍墾而淹廢。即在西湖附近，也有不少古代湖泊，如北面與西湖相連的下湖以及臨平湖、詔息湖和尚有爭論的明圣湖等等，也都循著沼澤化的過程先后淹廢。對比之下，何以西湖能夠眾廢獨(dú)存？此中因果，也很值得分析研究。
西湖原是個(gè)天然湖泊，在其發(fā)展的過程中，假使社會條件沒有特殊的變化，則必然與這個(gè)地區(qū)的所有湖泊一樣，由其本身的沼澤化過程，加上日益強(qiáng)烈的人為活動的影響而淹廢，這是不庸置疑的。西湖是錢唐縣境內(nèi)的一個(gè)湖泊，所以稱為錢唐湖（從唐朝開始，“錢唐”改為“錢塘”），又因?yàn)樵谒谋辈窟€有一個(gè)與它連接的湖泊，水位比它低，稱為下湖，故西湖又相應(yīng)稱為上湖。錢唐縣是秦會稽郡二十六縣之一，其位置據(jù)劉宋縣令劉道真所撰的《錢唐記》一書中所說“縣在靈隱山下”，當(dāng)在今西湖群山之中。當(dāng)時(shí)，錢唐湖在縣境東部，自然絕無西湖之名。假使錢唐縣的地理位置長期不變，穩(wěn)定在西湖群山之中。也就是說，這個(gè)湖泊一直以錢唐湖為名，則它必然如同這個(gè)地區(qū)的其他許多湖泊一樣，早已淹廢成為農(nóng)田。
西湖之所以能夠眾廢獨(dú)存，從地名上說，恰恰是因?yàn)樗詈竽芄谏衔骱@個(gè)名稱。西湖這個(gè)名稱的獲得，則是錢唐縣的歷史發(fā)展與地理位置變遷的結(jié)果。為此必須首先把錢唐縣的發(fā)展稍加探索。秦錢唐縣之所以不建立在土地廣闊的平原地帶，卻要局促到狹隘的崎嶇的西湖群山之中，這當(dāng)然是因?yàn)槠皆貛М?dāng)時(shí)尚無堤塘，潮汐直薄，土地斥鹵。也就是劉道真在《錢唐記》中所說的“昔一境逼近江流”。在這樣的地方，當(dāng)時(shí)連飲水與燃料等基本生活問題都無法解決，更不必再說墾殖土地，發(fā)展生產(chǎn)了。但是，時(shí)日推移，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與人口的增長，水土資源豐富的平原地區(qū)，畢竟具有很大的吸引力。因此，到了后漢，這里就開始修建了“防海大塘”。假使當(dāng)時(shí)縣境仍在西湖群山之中，則修塘就并非必要。在古代技術(shù)條件甚低的情況下，要修建如此一條堤塘，正是說明人們對平原已經(jīng)墾殖利用，修塘已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，也說明后漢的錢唐縣治有可能遷入平原。即使后漢錢唐縣是否已經(jīng)遷入平原的問題尚缺乏佐證，南北朝初期的錢唐縣可以肯定已在平原地區(qū)，因?yàn)閯⒌勒嬖凇跺X唐記》中已經(jīng)明白寫出：“防海大塘在縣東一里許?！边@個(gè)“縣”是后漢錢唐縣當(dāng)然還可商榷，但它是劉宋的錢唐縣卻是無可置疑的了。假使當(dāng)時(shí)縣治仍在秦代的西湖群山之中，或者按照一般的解釋，在今靈隱寺附近一帶，則向東一里許，絕對到不了與修防海大塘的江邊或海邊，這說明劉宋錢唐縣必已進(jìn)入平原，只是由于記載不詳，故其具體位置，現(xiàn)在不得而知。
可以設(shè)想，自從秦在西湖群山中設(shè)置錢唐縣以來，歷兩漢、三國、兩晉和南北朝，縣治可能早已遷離山區(qū)，逐漸進(jìn)入平原。但后世明確知道秦以后的錢唐縣治所在，卻晚至公元六世紀(jì)后期的隋代。隋文帝開皇十一年（五九一），錢唐縣治移到鳳凰山麓的柳浦，在行政等級上并且升為杭州的州治。這就是說，城市中心已經(jīng)遷移到今江干一帶。按地理位置，西湖位于這個(gè)城市中心的偏北地區(qū)。當(dāng)然仍無西湖之名，而西湖以東的今市區(qū)中心，當(dāng)時(shí)也仍然荒蕪盡管秦錢唐縣治逐漸遷入平原的路徑今天還不清楚，但從隋代州治建于今江干一帶這個(gè)事實(shí)中可以得到啟發(fā)，即遷移的路線是循著今錢塘江北岸地帶進(jìn)行的?？h治為什么只沿著錢塘江邊平原比較狹隘的地帶移動而不進(jìn)入西湖以東即今市區(qū)中心所在的廣闊地帶，這是因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的自然條件，前者還比后者優(yōu)越得多的緣故?？h治沿江邊移動，顯然是依靠著從今白塔嶺到鳳凰山這條沿江分布的山麓線的。在這條山麓線上，地理形勢是南臨江海，北負(fù)山丘，它既能發(fā)揮平原的地利，卻仍并不遠(yuǎn)離山區(qū)。這一帶，山坡和山麓的高燥地帶，可以建立宮室和聚落，而在燃料和飲水方面都不虞匱乏。山麓以南的沿江平原，由于當(dāng)時(shí)錢塘江自南大門出海，今江干一帶的江岸偏南，比目前廣闊，可以墾殖發(fā)展農(nóng)業(yè)。相反，今西以東地區(qū)，地形低洼，土地斥鹵，又缺乏可以作為立足點(diǎn)的丘陵岡阜，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下要建立城市，顯然相當(dāng)困難。
