泰山旅游封禪大典觀(guān)后感
1.泰山旅游封禪大典觀(guān)后感
五岳是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山的總稱(chēng)。因為泰山位于五岳之東，是五岳之長(cháng)。所以古代帝王登基之初或太平年歲，都要登泰山祭告天地，舉行封禪大典。
漢武帝以后，各代皇帝對五岳不斷追加各種封號。
唐玄宗曾封五岳為“王”，宋真宗封五岳為“帝”，到了明太祖則封五岳為“神”了。這五座山的名氣也就愈來(lái)愈大，山上的名勝古跡也特別多。自古至今五岳一直是中國著(zhù)名的旅游勝地。
2.泰山封禪儀式
660年到665年，武則天逐步走向了高宗權力的核心。在這五年時(shí)間里，武則天和高宗兩個(gè)人認識一致，往往在大是大非問(wèn)題上高度認同。她一心一意輔佐高宗，大唐的國力和經(jīng)濟水平持續向好，老百姓安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )穩定。
665年的二月，春寒料峭，高宗李治率領(lǐng)武則天和滿(mǎn)朝文武等從長(cháng)安城出發(fā)。出發(fā)前夕，武則天就多次催促要準備一個(gè)細致封禪流程。于是唐高宗下令讓禮官、博士提出封禪大殿的實(shí)施方案。
經(jīng)過(guò)一個(gè)月的跋涉之后，他們到了東都洛陽(yáng)。經(jīng)過(guò)七個(gè)月的準備之后，十月，封禪的隊伍從洛陽(yáng)前往泰山。按照當時(shí)的記載“從駕文武儀仗，數百里不絕。列營(yíng)置幕，彌亙原野。東自高麗，西至波斯(包括高麗、新羅、百濟、日本、天竺、波斯等等國使者)，烏長(cháng)諸國朝會(huì )者，各帥其屬扈從，穹廬毳幕，牛羊駝馬，填咽其道。時(shí)比歲豐稔，米斗至五錢(qián)，麥、豆不列于市”。
兩個(gè)月后，封禪隊伍到達泰山腳下。前期準備的登封壇、降禪方壇已經(jīng)好了。封禪活動(dòng)萬(wàn)事齊備、只欠東風(fēng)。
這時(shí)候，發(fā)生了一件其他人意想不到的事情。
在高宗李治的隊伍到達泰山后，負責封禪籌備的官員把具體方案呈上來(lái)了，方案提出“封祀以高祖、太宗同配，禪社首以太穆皇后(案指高祖太穆順圣皇后竇氏)、文德皇后(案指太宗文德順圣皇后長(cháng)孫氏)同配，皆以公卿充亞獻、終獻之禮。”
這是一個(gè)按照傳統習慣設立的流程，以往皇帝的封禪活動(dòng)沒(méi)有看到過(guò)皇后、嬪妃的影子，主管官員萬(wàn)萬(wàn)想不到現在不一樣：高宗背后有一個(gè)強大的武則天。方案沒(méi)有武則天什么事。
武則天當然不能忍受這個(gè)方案。歷史沒(méi)有記載武則天當時(shí)的情態(tài)，我們也猜不出這位威勢森嚴的女性閃現了什么樣的神情。她鏗鏘有力地抗表，陳述了自己的不同意見(jiàn)。“伏尋登封之禮，遠邁古先，而降禪之儀，竊為未允。其祭地祗之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妄愚誠，恐未周備……”
武則天的語(yǔ)氣不容商量，她要求堅決廢除這個(gè)安排，并提出既然皇帝您前面已經(jīng)確定了李勣、許敬宗等人為封禪大使，那就把這件事情交給他們去辦——另外拿出一套方案。這個(gè)方案要“伏望展禮之日，總率六官內外命婦，以親奉奠。”這才是武則天所要達到的目的。
高宗李治看了武則天的奏表之后，欣然同意了她的請求，廢了“皆以公卿充亞獻、終獻之禮”，決定“祭地祗、梁甫，皆以皇后為亞獻，諸王太妃為終獻”。
乾封元年(666) 正月初一，封禪大典正式開(kāi)始，高宗李治“祀昊天上帝于山下之封祀壇，以高祖、太宗配，如圓丘之禮”；正月初二，“又封玉冊于登封壇”；正月初三，武則天成為活動(dòng)的主角，“祀皇地衹于社首山之降禪壇，如方丘之禮，以太穆皇后、文德皇后配，而以皇后武氏為亞獻，越國太妃燕氏(太宗燕妃) 為終獻，率六宮以登，其帷簾皆錦繡。”
對于這件事情，據說(shuō)當時(shí)在場(chǎng)的不少官員們“君臣瞻望，多竊笑之”“或竊議焉”。因為開(kāi)了皇后參與封禪的先河，而且還成了很是重要的“亞獻”角色，武則天的地位不斷得到了提高。
通過(guò)封禪這個(gè)事件，我們不但看到了高宗對武則天的信任，更重要的是我們還看到了一個(gè)不斷創(chuàng )新，善于拓展路徑的女強人。
3.泰山旅游封禪大典觀(guān)后感作文
原文
建武三十二年，車(chē)駕東巡狩。正月二十八日發(fā)洛陽(yáng)宮，二月九日到魯，遣守謁者郭堅伯將徒五百人治泰山道……
是朝上山，騎行。往往道峻峭，下騎，步牽馬。乍步乍騎，且相半。至中觀(guān)，留馬。去平地二十里，南向極望無(wú)不睹。仰望天關(guān)，如從谷底仰觀(guān)抗峰。其為高也，如視浮云;其峻也，石壁窅，如無(wú)道徑。遙望其人，端端如桿升，或以為白石，或以為冰雪。久之，白者移過(guò)樹(shù)，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，有頃復蘇，亦賴(lài)赍酒脯，處處有泉水，目輒為之明。
復勉強相將行，到天關(guān)，自以已至也，問(wèn)道中人，言尚十余里。其道旁山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺。仰視巖石松樹(shù)，郁郁蒼蒼，若在云中。俯視溪谷，碌碌不可見(jiàn)丈尺。遂至天門(mén)之下，仰視天門(mén)，遼如從穴中視天窗矣。直上七里，賴(lài)其羊腸逶迤，名曰環(huán)道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶掖，前人相牽，后人見(jiàn)前人履底，前人見(jiàn)后人頂，如畫(huà)重累人矣，所謂磨胸石，捫天之難也。初上此道，行十余步一休，稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒據頓地，不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。
早食上，晡后到天門(mén)。郭使者得銅物。銅物形狀如鐘，又方柄有孔，莫能識也，疑封禪具也。得之者，汝南召陵人，姓楊名通。東上一里余，得木甲。木甲者，武帝時(shí)神也。東北百余步，得封所。始皇立石及闕在南方，漢武在其北。二十余步得北垂圓臺，高九尺，方圓三丈所，有兩階。人不得從，上從東階上。臺上有壇，方一丈二尺所，上有方石，四維有距石，四面有闕。鄉壇再拜謁，人多置錢(qián)物壇上，亦不掃除。
泰山東上七十里，至天門(mén)東南山頂，名曰日觀(guān)。 日觀(guān)者，雞一鳴時(shí)，見(jiàn)日始欲出，長(cháng)三丈所。秦觀(guān)者望見(jiàn)長(cháng)安，吳觀(guān)者望見(jiàn)會(huì )稽，周觀(guān)者望見(jiàn)齊。黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門(mén)有秦時(shí)五大夫松。始皇封泰山，逢疾風(fēng)暴雨，賴(lài)得松樹(shù)，因復其下，封為五大夫。西北有石室，壇以南有玉盤(pán)，中有玉龜。山南脅神泉，飲之極清美利人。
日人下，去行數環(huán)，日暮時(shí)頗雨，不見(jiàn)其道。一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門(mén)下，夜人定矣。
譯文
建武三十二年(56)正月二十八日至二月二十五日，作者隨從光武帝劉秀登泰山，舉行封禪大典，祭祀天地，并先遣登山，探察道路，以親身的經(jīng)歷和感受，真實(shí)而具體地描寫(xiě)了沿途所見(jiàn)的泰山景色，寫(xiě)下了這篇游記，成為中國山水旅游文學(xué)史上單篇登山游記的開(kāi)山之作。從傳說(shuō)中“常游”泰山的黃帝，到“登泰山而小天下”的孔子，乃至秦皇漢武，都沒(méi)有留下游覽泰山的作品，因此它彌足珍貴。同時(shí)，它又是首創(chuàng )日記體游記的長(cháng)篇作品，逐日記敘了光武帝劉秀率領(lǐng)群臣登泰山封禪的情形。可惜已大部散佚，經(jīng)后人輯集，才得略見(jiàn)其大概。
開(kāi)篇伊始，簡(jiǎn)筆略寫(xiě)登泰山的時(shí)間、人物和目的，接著(zhù)潑墨詳述攀登的經(jīng)過(guò)。登泰山沿途經(jīng)過(guò)的地方很多，作者并非逐一羅列，只重點(diǎn)選擇了最能表現泰山奇險高峻的“中觀(guān)”、“天關(guān)”、“天門(mén)”、“日觀(guān)峰”四個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，由下而上，從近到遠，依次寫(xiě)來(lái)，真切自然;同時(shí)又巧于變換視角，以“仰視”寫(xiě)中觀(guān)、天關(guān)的險要峻峭，以近觀(guān)寫(xiě)天門(mén)所見(jiàn)古跡遺物，從遠眺寫(xiě)臨絕頂的開(kāi)闊無(wú)垠。俯仰所見(jiàn)，歷歷在目，令人讀之如游其境。
第一步登上中觀(guān)，作者用“南向極望無(wú)不睹”略寫(xiě)中觀(guān)高峻之后，轉而從仰觀(guān)到足登，描寫(xiě)上天關(guān)的艱難。“仰望”天關(guān)，高聳入云，直上九霄，好象是天上的“浮云”;那陡峭的石壁深遠莫測，簡(jiǎn)直沒(méi)有“途徑”可走;遙望攀登的人，猶如爬桿而上，隱隱約約，好象是懸掛著(zhù)的白石、冰雪，只有看到“白者移過(guò)樹(shù)”，才知道那是攀登的人。這是記實(shí)也是襯托。這里連用比喻、夸張、襯托三層描寫(xiě)，極顯天關(guān)的無(wú)可攀登之勢，具象的立體感鮮明強烈。接著(zhù)由人而己，由望而登。寫(xiě)自己的攀登，只寥寥五句，省去了攀登的過(guò)程，既避免了重復，又突出自身的心理感受：一旦登上天關(guān)，氣竭力盡，“僵臥石上”，過(guò)了好久才蘇醒過(guò)來(lái)，借助酒肉逐漸恢復疲勞，又干渴得頭昏眼花，飲了泉水方始心靜神定。這里又從切身的感受進(jìn)一步描寫(xiě)出登天關(guān)的艱難。
登上天關(guān)，到天門(mén)腳下還有十余里，俯仰所見(jiàn)，美而奇險。上有巖石青松，郁郁蒼蒼;下有溪谷，深不可測。這上下對舉的描寫(xiě)，有力地突現了天門(mén)腳下的險峻，為寫(xiě)登天門(mén)之難作了有力的鋪墊。登天門(mén)與登天關(guān)的寫(xiě)法又有變化，不是著(zhù)墨于他人，而是詳寫(xiě)自己的攀登經(jīng)過(guò)，由仰視、登見(jiàn)到感受，寫(xiě)來(lái)極有層次，更為真切。“仰視天門(mén)”，高遠猶如天窗，筆直而上的七里羊腸小道，只有攀援繩索才能登臨，這是遠望天門(mén)道路的陡峭;“后人見(jiàn)前人履底，前人見(jiàn)后人頂”，胸口貼山石，如同登天一樣艱險，這是登臨時(shí)親眼所見(jiàn);攀登這樣的險道，步步艱辛，由“十余步一休”到“五六步一休”，以至小步移動(dòng)，最后疲憊不堪，站著(zhù)趴著(zhù)，無(wú)法移步，就地而臥也不顧地濕了，即使眼前有干地想去也抬不起腳來(lái)，這是登天門(mén)的親身感受。作者從自身的望而生畏、登而心驚、感而落魄的三層描寫(xiě)，真實(shí)而強烈地突現了登天門(mén)可謂“捫天之難也”。
登上天門(mén)便是泰山之顛了，這里沒(méi)有登臨之險卻有古跡之美，作者詳細地描寫(xiě)了在天門(mén)所見(jiàn)的封禪遺物。有漢武帝當年封禪時(shí)所遺存的“形狀如鐘”的銅物和神像木甲、高九丈的圓臺、祭天的東壇、散亂的錢(qián)物，又有更早的泰始皇帝東巡泰山時(shí)所立的石碑石臺。如此盡列遺物，正說(shuō)明了登泰山封禪的悠久歷史和重大意義，故而漢光武帝見(jiàn)而感慨地說(shuō)：“封禪大禮，千載一會(huì )。”這些人文景觀(guān)的記載，不僅給泰山增添光彩，更寫(xiě)出了當時(shí)劉秀君臣的濃厚游興，實(shí)為難得而寶貴的一筆。
最后寫(xiě)登上“天門(mén)東南山頂”。先寫(xiě)連登四峰，以眺遠景：登日觀(guān)峰看日出，登秦觀(guān)峰望長(cháng)安，登吳觀(guān)峰望吳越，登周觀(guān)峰看齊域，又眺黃河雖遠距二百里卻近如環(huán)繞山下的一條長(cháng)帶。極目四方，廣闊無(wú)垠，極顯泰山的峻拔雄渾之勢。接下去，寫(xiě)由遠而近，環(huán)視四周的景物。只見(jiàn)南廟有漢武帝所種的高大古老的柏樹(shù)，小天門(mén)有秦始皇所封的五大夫松樹(shù)，西北又有石室、玉盤(pán)、玉龜，山南更有“極清美利人”的神泉，蒼郁秀美，觀(guān)覽不及，令人留戀忘歸。這里遠近交錯，凌頂所見(jiàn)，美不勝收。
本文是日記體散文，既有時(shí)間的連續性，又有記事的完整性，從上山寫(xiě)到下山。上山不易下山難，又在日暮雨天，則更增加了行路的艱難。那一個(gè)挨著(zhù)一個(gè)摸索前進(jìn)，直到半夜才至天門(mén)山下的情形，實(shí)是古代君臣游泰山而千古難得一見(jiàn)的趣事。
4.泰山封禪大典的感悟
泰山,中國五岳之首.是我國最著(zhù)名的山峰之一，也是這輩子必去的景點(diǎn)之一。自然景觀(guān)及人文藝術(shù)渾然天成 ，自古是皇帝封禪祭天的重要場(chǎng)所，泰山風(fēng)景以壯麗著(zhù)稱(chēng)，山峰陡峭高聳，十分壯觀(guān)，在山頂觀(guān)看日出、晚霞等也十分綺麗。來(lái)一趟知性探索之旅 ，相信會(huì )有諸多的體會(huì )。
山間經(jīng)常有云海出現，而冬天時(shí)則常有霧凇奇觀(guān)，非常漂亮。除了自然風(fēng)光外，山上還有眾多的古跡、石刻和宗教廟宇，人文景觀(guān)也非常豐富。論景色優(yōu)美，可能泰山比不上很多其它的地方，但五岳之首也不是隨便得來(lái)的。我是去看日出，泰山的日出沒(méi)有青海的朝霞滿(mǎn)天，但絕對是主角。紅如朱砂、圓如盤(pán)，從你的腳下慢慢升起。出現的一剎那，其它的景色便都暗淡無(wú)光了，像王者一般孤獨而美麗的綻放著(zhù)。也許就是這種與天齊的孤傲感讓歷代眾多帝王登頂膜拜追崇。
另外，夜爬的人不要擔心，因為泰山上看日出的人數連北上廣的迪廳估計都要遜色了。而且山上幾乎爬山的簡(jiǎn)單裝備都能買(mǎi)到或租到，完全可以拿著(zhù)人民幣輕裝上陣。記得帶點(diǎn)兒現金就行，山頂上好多地方不能微信支付。
爬泰山真的超級累，絕對是考研人的意志力，尤其是碰上壞天的時(shí)候，就像我那天，渾身濕透，頂著(zhù)大雨往上爬，身體也沒(méi)有勁了，還特別冷！！那些小商家都有的穿羽絨服，你就說(shuō)山上多冷，而且是越往上爬越冷，如果純步行上山下山，那得相當好的體能中天門(mén)到南天門(mén)真的是特別考驗人的一段路，臺階特別特別陡，而且每組臺階又多連接的又緊，不過(guò)只有真正體驗了這種艱辛才能感受到泰山的風(fēng)韻，途中也有很多的字刻，廟宇。建議大家尤其是不常爬山的朋友，在爬山時(shí)走之字步，慢慢走，多補充水份，累了就休息一會(huì )兒！十八盤(pán)是特別耗費體力的！不過(guò)當你看到小孩子和年邁的老人，負重的挑山工的話(huà)，一定也會(huì )堅持下來(lái)，看看周邊的景色，看看上山的人，看看走過(guò)的路，回望一下來(lái)時(shí)的風(fēng)景，真的很美！
泰山真心值得去爬，非常考驗耐力。風(fēng)景十分美麗，在山頂有種一覽眾山小的感覺(jué)，看日出也特別美，從沒(méi)有看過(guò)如此的美景，你就感覺(jué)自己被大自然所征服。站在山頂看整個(gè)泰安市燈火通明，天街上一片開(kāi)闊地，夜幕降臨后，在天街上看泰安市區的夜景，拿起相機記錄此刻，是一種再美不過(guò)的享受了。通常大家都在日觀(guān)峰看日出，但是在這里我強烈推薦大家去瞻魯臺看日出，那里通常看日出的人比日觀(guān)峰少，不擁擠，最重要的是位置絕佳，視野極其開(kāi)闊，四周景色特別漂亮，山峰、云海、日出、天空在這里可以以最自然的方式融合。這就是我說(shuō)走就走的旅行，試想，如果年輕連沖動(dòng)的勇氣都沒(méi)有，那生活完全就沒(méi)有了激情，慶幸此刻我還年輕！
5.登泰山怎么觀(guān)看泰山封禪大典
2018年春節，泰安首次作為央視春晚分會(huì )場(chǎng)亮相，封禪大典天地劇場(chǎng)用震撼的舞臺表演讓全世界觀(guān)眾近距離感受到這座城市的獨特魅力，更為節后的泰安帶來(lái)火爆人氣。泰山封禪大典位于泰安市東面天燭峰,每年的三月份至十月份演出。時(shí)間：每年3月1日-4月30日（五一假期前）19:30-20:50；5月1日-9月30日20:00-21:20；10月1日-12月31日（十一假期后）19:30-20:50；
6.泰山封禪大典演出值得看嗎
泰安方特全稱(chēng)：泰安-泰山方特歡樂(lè )世界！或（泰安-泰山方特游樂(lè )場(chǎng)）
1。由廣東深圳市與山東省投資30億！是山東省重點(diǎn)旅游項目！
是上海迪斯尼建成之前~目前中國東部地區最大的游樂(lè )場(chǎng)！
可與北京和深圳的歡樂(lè )谷公園相媲美。技術(shù)更先進(jìn)！
2。已完工建設！2010年5月1日！已經(jīng)正式開(kāi)業(yè)！
全園共計游樂(lè )項目60余項！門(mén)票190元！小項均不要錢(qián)！自由玩！
3。位于泰山東部山腳下！泰安市區東部！
如果您從天燭峰路線(xiàn)下山或是上山！正好路過(guò)！
就可以白天上午去方特游樂(lè )場(chǎng)游玩一天！下午出園！
然后可以傍晚7點(diǎn)看泰山印象-中華泰山封禪大典！大型山水實(shí)景演出！
絕對超值！絕對刺激！絕對聲光電視覺(jué)！
7.你如何看待泰山封禪大典
封禪泰山，祭天祀地，這是中國古代國家禮儀中最隆盛的國祀大典。根據統計，中國歷史上共有七位皇帝先后舉行過(guò)封禪大典，其中秦始皇、漢武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗在泰山舉行，武則天曾在嵩山舉行，王莽等也曾想要舉行。為何中國古代的帝王如此熱衷于封禪儀式？封禪活動(dòng)對于他們又有什么實(shí)際意義？
01 確立政治文化的范式
所謂“禮盛莫于告天”，中國古代帝王通過(guò)封禪這一繁瑣而又盛大的儀式中所試圖體現出來(lái)的正是其政治文化，并在這一過(guò)程中通過(guò)儀式的神圣性、崇高性和象征性進(jìn)一步確定和強化自己的統治權力，構建思想領(lǐng)域的統治。
以西漢武帝的封禪儀式為例，這場(chǎng)典禮儼然是一個(gè)西漢政治文化閱兵場(chǎng)，將天子至尊、王道仁政、天下一統、禮義教化等一套相關(guān)思想觀(guān)念展現地淋漓盡致。如針對漢初改德、改制的爭論，漢武帝在巡狩時(shí)“祠黃帝于橋山”，封禪時(shí)“衣上黃而盡用樂(lè )”，明確向朝野昭示了漢朝尊黃帝、尚土德。
再如漢光武帝在中元元年舉行封禪典禮時(shí)全以讖緯儒學(xué)為規范，“宣布圖讖于天下”，通過(guò)儀式進(jìn)一步明確向天下宣告儒學(xué)神學(xué)化。
02 贏(yíng)得權力斗爭
“禮者，君之大柄也”，“禮，王之大經(jīng)也”。禮儀作為中國古代王朝的“立國之本”，其所彰顯的不止是“天命”，更是一種不可逾越的等級秩序。封禪作為古代禮儀中的大宗，其所彰示的更是地位與等級。
此種借助封禪來(lái)實(shí)現政治斗爭目的的封禪在唐朝最為常見(jiàn)。唐高宗時(shí)，武則天曾指使禮部尚書(shū)許敬宗“議封禪儀”，使高宗允準“以高祖、太宗俱配昊天上帝，太穆、文德二皇后俱配皇地祇”，從而為皇后身份奠定封禪祭祀禮中母儀天下的地位。之后又“抗表”壓李唐諸公卿，終于在禪皇地祇于社首山時(shí)使“皇后武氏為亞獻，越國太妃燕氏（武后堂姨表姊）為終獻，率六宮以登，其帷亦巾皆錦繡”，為中國宗法史上開(kāi)天辟地第一次。
03 威懾周邊民族
中國傳統的整個(gè)格局為“內諸夏而外夷狄”和“圣帝在上，諸侯賓服，威振四夷”，因此，維護王者之政，威懾周邊夷狄就是其必須要在政治決策中所考慮的問(wèn)題，封禪正是傳統中原王朝維護“華夷之辨”的手段之一。
如元封元年（前110年）漢武帝的封禪，其在封禪中置十二部將軍，親率十八萬(wàn)軍騎，旌旗連綿千里，出長(cháng)城，北巡邊陲，登單于臺，至朔方，臨北河，威震匈奴。漢武帝如此興師動(dòng) 眾大張旗鼓的行動(dòng)，其實(shí)就是借封禪大典炫耀武力，以威懾西北少數民族。就連宋真宗于大中祥符元年封禪的重要動(dòng)因之一都是宋遼澶淵之盟后，真宗群臣認為“惟有封禪泰山，可以鎮服四海，夸示外國”。
8.對泰山封禪大典的認識
封禪（fēng shàn），封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。自秦始皇起，封禪活動(dòng)成為強調君權神授的重要手段。
這是古代帝王的最高大典，而且只有改朝換代、江山易主，或者在久亂之后，致使天下太平，才可以封禪天地，向天地報告重整乾坤的偉大功業(yè)，同時(shí)表示接受天命而治理人世。公元前110年，漢武帝先到梁父山行禪禮祭地，然后到泰山下東方設壇，舉行一次封禮祭天。壇寬1丈2尺，高9尺，下埋 玉牒書(shū).之后，漢武帝與少數大臣登上泰山之巔，舉行了第二次的封禮。
武帝封禪，祭天采用祭太一神之禮，設壇三層，四周為青、赤、白、黑、黃五帝壇。殺白鹿、豬、白牦牛等作祭品，用江淮一帶所產(chǎn)的一茅三脊草為神籍，以五色土益雜封，滿(mǎn)山放置奇獸珍禽，以示祥瑞。
漢武帝則身穿黃色衣服，在莊嚴的音樂(lè )聲中跪拜行禮。為了紀念這次封禪典禮，武帝還特改年號為元封。
9.泰山旅游封禪大典觀(guān)后感悟
入魯封禪就是帝王去泰山封禪。
我國古代延續兩千多年的封建統治中涌現出了無(wú)數的帝王。而帝王進(jìn)行的一些活動(dòng)自然也就備受歷史學(xué)家的關(guān)注了，而在帝王進(jìn)行的活動(dòng)中，有一項活動(dòng)是必須要說(shuō)的，那就是入魯封禪。封禪一說(shuō)最早起源于我國部落時(shí)期，那個(gè)時(shí)候的首領(lǐng)傳承還實(shí)行的是禪讓制，不過(guò)其后隨著(zhù)封建制度的崛起和興盛，禪讓制逐漸被王位世襲制取代。
但是王位世襲制的崛起卻讓禪讓具有了另外一層意義，那就是祭天。從那以后，封禪活動(dòng)就成為了英明君主的行為。因此我國歷代帝王無(wú)不以能舉行封禪活動(dòng)作為光榮的事情。同時(shí)，古人也認為泰山是全天下最高的山峰，在泰山上舉行這一活動(dòng)，更能讓自己的活動(dòng)被上天感知，因此帝王的封禪活動(dòng)一般都是在泰山舉行的。
10.泰山封禪大典觀(guān)后感論文
封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。由于這種禮儀的執行者是歷代帝王所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說(shuō)中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會(huì )和封建社會(huì )延綿相續的禮儀傳統，封禪大典由此延續至今。
11.泰山旅游封禪大典觀(guān)后感四年級
封禪大典是從公元前219年秦始皇時(shí)期開(kāi)始的。 1、秦始皇封禪，秦朝統一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。 2、漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車(chē)子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀 禪泰山東北麓的肅然山。封禪結束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此后，漢武帝又曾五次來(lái)泰山舉行封禪儀式。 3、漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫1500余人整修山道 騶騎3000余人在登封臺上壘方石。十五日開(kāi)始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。二十五日禪梁父山，改年號為建武中元。 4、武則天封禪武周圣歷二年(公元699年)二月初四，武則天由洛陽(yáng)赴嵩山封禪。 5、唐玄宗封禪 唐玄宗于開(kāi)元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊制。封禪后，封泰山神為“天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書(shū)《紀泰山鉻》，勒于岱頂大觀(guān)峰，并令中書(shū)令張說(shuō)撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《社首壇頌》、禮部尚書(shū)蘇撰《朝覲壇頌》，均勒石紀德。
