景區民俗活動(dòng)
1.景區民俗活動(dòng)
式，是一種原始宗教的巫文化現象。儺的活動(dòng)主要有兩大類(lèi)，即：“沖儺”“還愿”。《周禮》中記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，師百隸而司儺，以索室逐疫。”一旦儺祭開(kāi)始，上至天子，下至庶民，全都熱情參與。一時(shí)間擊鼓呼噪，舉國若狂。漢魏時(shí)期，儺事活動(dòng)的規模和種類(lèi)都變得更加盛大。儀式中的方相氏增至4個(gè)，另各有12個(gè)黃門(mén)弟子和神獸，120名扈從，其余裝扮成各種神盠的演員多達上千人。
古人一般都認為面具能夠通神避邪，在儺戲演出中，它又是各種神盠的化身，戴上面具，人便變成了神，便代表著(zhù)一種相應的神秘力量和典型性格。明代作家馮夢(mèng)龍所著(zhù)《譚概》一書(shū)，就有以面具嚇跑黑魚(yú)精的故事。《東京夢(mèng)華錄》中，記載宋代除夕的大儺儀式，有千余人參與假面表演，辟邪納福。本世紀以來(lái)，特別是八十年代至今，全國各地有數以千計的各色面具出土和被從民間發(fā)掘出來(lái)。這些面具伶俐夸張，豐富多樣，凝聚和熔鑄了先人對自然的理解以及一種宗教體驗。在我們的祖先眼里，面具成了人神的通道。
儺戲被譽(yù)為戲劇的“活化石”，銅仁目前全區尚有480多個(gè)班子（每個(gè)班子十人左右）廣泛活動(dòng)在民間，比較完整地保留了下來(lái)。儺的主要特點(diǎn)是通過(guò)儺祭鬼逐疫。祭中有戲，戲中有祭，通過(guò)儺祭酬神驅鬼，通過(guò)戲娛人娛神。儺的活動(dòng)除了正祭之外，還有上刀梯、過(guò)天橋、下火池、開(kāi)紅山、下油鍋、踩紅鏵、銜耙齒、翻茅、懸斗、栽牛角、釘雞、篩子裝水、吞釘子、吃碗等特殊祭儀絕技。
2.景區民俗活動(dòng)策劃案
崇左市太平古城策劃特色演出創(chuàng )新項目編項目采購城市配套休閑美食娛樂(lè )項目民風(fēng)民俗特色
3.民俗文化景區
民俗文化景區講究配套發(fā)展，一般投資都不小，所以有不少投資失敗的。
4.景區民俗活動(dòng)的意義
游覽歷史文化古跡的意義
第一、游覽歷史文化古跡可以增強個(gè)人的民族自豪感
中國幾千年的燦爛歷史， 留下了無(wú)數的歷史文化古跡 ，比如看到漢武大帝墓，想起他講過(guò)的話(huà)“犯我強漢者，雖遠必誅”，就可以知道我們漢民族的名稱(chēng)由來(lái)，看到霍去病墓前2000多年前的馬踏匈奴雕像知道這位封狼居胥的少年英雄如何讓漢民族在野蠻時(shí)代屹立不倒而最終成就今天的華夏民族， 看到這些你會(huì )為我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng )造的輝煌而感到驕傲， 更加熱愛(ài)我們的國家與民族，因為這些歷史遺跡顯現我們先輩的榮耀是我們作為中國人所共同的歷史淵源。
第二、游覽歷史文化古跡感受中華文化思想的強大
中華文化思想屹立世界東方，是人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有被打敗和征服過(guò)的文化思想，歷史上西方的二大文明基督文明與伊斯蘭文明不但相互之間數度征服對方而且都曾數次東征，這二大文明都有排他性，中國周邊印度與中亞國家都曾數次被征服，但我們有山東曲阜孔子的儒家思想，陜西終南山老子道家思想，甘肅敦煌佛教思想，這三大非排他而互相包容的思想在中華大地合而為一，不讓西方的排他主義思想過(guò)陰山。
第三、游覽歷史文化古跡可以激發(fā)個(gè)人的聰明才智。
你通過(guò)文化古跡了解歷史，可以了解過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生的事情，增長(cháng)見(jiàn)識。有些古跡展現了我們先輩們的聰明才智，有些古跡可以讓我們穿越時(shí)空感受歷史人物的足跡，了解歷史人物的生活點(diǎn)滴，了解他們所有的對和錯，那些歷史教訓，深深的影響著(zhù)我們的思考。感悟歷史人物的性格和命運，會(huì )激發(fā)我們的聰明才智，使我們少走彎路，少受挫折，有利于我們在未來(lái)人生道路上健康順利的發(fā)展。比如2270多年前成都的都江堰水利工程至今依舊在灌溉田疇，造福人民。
第四、游覽歷史文化古跡可以以史明鑒、了解宏觀(guān)社會(huì )各方面的運行規律
中國5000年的歷史上各朝代各民族的興衰、存亡和更替，一場(chǎng)場(chǎng)你死我活的較量，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，一個(gè)個(gè)鮮活的人物，都在歷史的長(cháng)河中留下了深深的足跡。通過(guò)這些古跡我們可以了解這片土地的歷史，歷史雖然不會(huì )重復，但在一定程度上是相似的，如果你了解這些歷史，今天發(fā)生的某些和歷史相近的社會(huì )現象，你就可以更好的理解，看待有些問(wèn)題會(huì )比別人更透徹，你就可以更好的預測社會(huì )的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，這可以幫你更好的適應社會(huì )。比如秦始皇兵馬俑展現了2000多年前秦帝國軍隊的強大，但這個(gè)強大的軍隊并沒(méi)有守護始皇帝理想中的萬(wàn)代江山。
5.景區民俗活動(dòng)方案
（一）編制鄉村旅游扶貧實(shí)施方案。制定并提供項目建設推進(jìn)方案、業(yè)態(tài)引進(jìn)、運作模式、品牌營(yíng)銷(xiāo)、人才培訓、技術(shù)輔導等一條龍服務(wù)，打造鄉村旅游精品。鼓勵專(zhuān)業(yè)志愿者、藝術(shù)和科技工作者駐村幫扶，參與鄉村風(fēng)貌設計、鄉村規劃和建筑設計等工作。
（二）改善鄉村旅游基礎設施條件。優(yōu)先將重點(diǎn)村納入美麗鄉村建設“千村整治、百村示范”工程，按照“布局美、環(huán)境美、建筑美、生活美”的要求，重點(diǎn)實(shí)施整治裸房、垃圾處理、污水治理、村道硬化、村莊綠化，保持村莊原有形態(tài)和鄉土氣息。
（三）培育發(fā)展鄉村旅游特色產(chǎn)業(yè)。引導村集體、村民、外來(lái)投資者開(kāi)發(fā)農業(yè)觀(guān)光類(lèi)、文化體驗類(lèi)、民俗農莊類(lèi)、科普教育類(lèi)、鄉村度假類(lèi)、休閑運動(dòng)類(lèi)、特色餐飲類(lèi)等特色鮮明的鄉村旅游產(chǎn)品。
（四）加強鄉村旅游人才培訓。采取就業(yè)公共服務(wù)機構直接組織職業(yè)培訓，或采取購買(mǎi)服務(wù)方式委托具備條件的普通高等本科院校、職業(yè)院校等，培養鄉村旅游致富帶頭人、經(jīng)營(yíng)戶(hù)，對重點(diǎn)村農民開(kāi)展經(jīng)營(yíng)管理、食宿服務(wù)、接待禮儀、傳統技藝、導游解說(shuō)、文藝表演、旅游商品設計、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等技能培訓。
（五）加強鄉村旅游宣傳推介。旅游部門(mén)會(huì )同宣傳部門(mén)以形象品牌為核心，通過(guò)旅游節慶和媒體專(zhuān)欄專(zhuān)題等多種方式，為重點(diǎn)村開(kāi)展“美麗鄉村游”等系列品牌創(chuàng )建活動(dòng)。
6.各地民俗活動(dòng)
1、吃餃子
冬至被視為冬季的大節日，在古代民間有“冬至大如年”的講法，冬至又被稱(chēng)為“小年”，冬至一到，新年就在眼前，所以古人認為冬至的重要程度并不亞于新年。
古時(shí)候，漂在外地的人到了這時(shí)節都要回家過(guò)冬節，所謂“年終有所歸宿”。在我國南方沿海部分地區至今仍延續冬至祭祖的傳統習俗。在我國北方一些地區，每年冬至日，有吃餃子的習俗。
2、置辦年貨
在春節置辦年貨是中國尋常百姓家不可或缺的頭等大事，包括吃的、穿的、戴的、用的、耍的、供的、送的、干的、鮮的、生的、熟的，統名之曰“年貨”，而把采購年貨的過(guò)程稱(chēng)之為“辦年貨”。
年貨中日用品不少，來(lái)自南方的有紙張、竹器、瓷器等等；迷信用品是舊時(shí)年貨的大宗，如線(xiàn)香、錫箔、木版印的門(mén)神、灶王爺，供佛的花、蜜供等等，其中折“元寶”、“錠子”的錫箔則全來(lái)自南方。玩耍的東西就更多了，兒童的、大人的玩藝，都不分南北滿(mǎn)漢。
3、春聯(lián)
每逢春節，無(wú)論城市還是農村，家家戶(hù)戶(hù)都要挑漂亮的紅春聯(lián)貼于門(mén)上，辭舊迎新，增加喜慶的節日氣氛。
春聯(lián)的另一來(lái)源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)，表達了中國勞動(dòng)人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好愿望。據說(shuō)這一習俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行。
4、守歲
中國民間在除夕有守歲的習慣，吃罷團圓飯，灶具要洗得干干凈凈，以備正月初一早上或全天吃素。新年前的一天晚上要守歲，守歲的民俗主要表現為所有房子都點(diǎn)燃歲火，合家歡聚，并守著(zhù)“歲火”不讓熄滅，等著(zhù)辭舊迎新的時(shí)刻，迎接新年到來(lái)。
古時(shí)南北風(fēng)俗各異，古時(shí)北方守歲習俗主要為“熬年夜”，如晉朝周處所著(zhù)的《風(fēng)土記》中說(shuō)：除夕之夜大家各相與贈送，稱(chēng)“饋歲”；長(cháng)幼聚歡，祝頌完備，稱(chēng)“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱(chēng)“守歲”。
5、做臘肉
流行于四川、湖南和廣東一帶，但在南方其他地區也有制作，由于通常是在農歷的臘月進(jìn)行腌制，所以稱(chēng)作“臘肉”。
以原料分，有豬肉、羊肉及其臟器和雞、鴨、魚(yú)等之分；以產(chǎn)地而論，有廣東、湖南、云南、四川等之別；因所選原料部位等的不同，又有許多品種。著(zhù)名的品種有廣式臘肉、湖南臘肉和四川臘肉。
7.景區民俗活動(dòng)有哪些
1、發(fā)現之旅
每年的三、四月到九寨都能體驗到民風(fēng)淳樸、形式多樣的民族風(fēng)情活動(dòng)，民族服飾展示、民俗文化表演........一幕幕精彩輪番上演，令人應接不暇。
2、攝影之旅
大概造物主比較偏愛(ài)川西這片土地，把仙境一般的九寨遺失在了這里，這里充滿(mǎn)靈動(dòng)的氣質(zhì)，這里也有著(zhù)硬朗的風(fēng)情，雪峰海子，彩林疊瀑，藍冰藏情，每一個(gè)湖面都值得精心記錄........每個(gè)季節，每個(gè)不同的時(shí)期，我們都有專(zhuān)業(yè)的攝影家進(jìn)入景區采風(fēng)，拍攝應季的風(fēng)景，您可以借鑒攝影家的拍攝手法和拍攝角度進(jìn)行拍攝。
3、藏情之旅
九寨溝的藍天、白云、雪山、森林融于瀑、河、灘、綴成一串串宛若從天而降的珍珠。篝火、烤羊、鍋莊和古老而美麗的傳說(shuō)，展現出藏羌人熱情強悍的民族風(fēng)情。
藏情，九寨的文化符號。九寨溝的山水美景是吸引大家到訪(fǎng)的主要原因，但是去了解一個(gè)民族獨特的魅力首先要從入鄉隨俗開(kāi)始。游客們可以在這里換上多彩的藏族服飾，在這里的特色藏式餐廳享用美食，在這里跟隨好聽(tīng)藏式音樂(lè )跳舞。
4、生態(tài)之旅
九寨溝景區貫徹“生態(tài)保護”和“綠色旅游”理念，實(shí)踐獨具特色的生態(tài)旅游管理模式，為國內旅游景區的生態(tài)管理提供了參照。目前在九寨溝，生態(tài)觀(guān)光之旅主要分為扎如溝生態(tài)游和原始森林生態(tài)游兩部分。扎如生態(tài)游是九寨溝景區打造的一種全新的旅游方式。
目前已開(kāi)辟了：藏民轉山朝圣路線(xiàn)、3天的科考探秘路線(xiàn)、1天的休閑漫游路線(xiàn)。
5、科普之旅
九寨溝地處青藏高原、川西高原、山地向四川盆地過(guò)渡地帶，南距成都市300多公里，是一條縱深50余千米的山溝谷地，總面積64297公頃，森林覆蓋率超過(guò)80%，海拔約3000米，屬高原濕潤氣候。神奇的九寨天堂蘊藏著(zhù)獨特的自然風(fēng)光，以高山湖泊群和瀑布群為其主要特色，集湖、瀑、灘、流、雪峰、森林及藏族人風(fēng)情為一體。
每一處風(fēng)景都需要經(jīng)歷大自然的“考驗”，億萬(wàn)年的地質(zhì)變化和氣候變化形成了九寨溝別樣的自然風(fēng)光和歷史。也形成了九寨區別于其他地方的水文景觀(guān)。俗話(huà)說(shuō)“九寨歸來(lái)不看水”，實(shí)則是對九寨溝景色的真實(shí)詮釋?zhuān)绻麃?lái)到九寨一定會(huì )為這樣的風(fēng)光所驚嘆，一眼便能沉醉其中，抑制不住想要走進(jìn)她了解她的心。
現在讓我們開(kāi)啟一段科普之旅，帶你從科學(xué)的角度認識九寨的美。
8.景區民俗活動(dòng)標題
春節：萊垍頭條
“五谷皆熟，為有年也”（《谷梁傳·桓公三年》）”。垍頭條萊
“達旦不眠，謂之守歲”（《風(fēng)土記》）。萊垍頭條
王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。”萊垍頭條
高適《除夜作》：“故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年。”條萊垍頭
白居易《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。”萊垍頭條
孟浩然《除夜有懷》：“守歲家家應未臥，相思那得夢(mèng)魂來(lái)。”萊垍頭條
元宵節：萊垍頭條
歐陽(yáng)修《生查子·元夕》：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”頭條萊垍
唐代蘇味道《正月十五夜》：“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。”頭條萊垍
唐代崔液《上元夜》：“誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)。”萊垍頭條
蘇東坡詩(shī)：“燈火家家有，笙歌處處樓”萊垍頭條
辛棄疾《青玉案·元夕》：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，花如雨。”萊垍頭條
元盍西村《越調·小桃紅·江岸水燈》：“萬(wàn)家燈火鬧春橋，十里光相照，舞鳳翔鸞勢絕妙。”萊垍頭條
清明節：條萊垍頭
杜牧《清明》：“清明節時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”萊垍頭條
沈佺期《驩州不作寒食》：“馬上逢寒食，春來(lái)不見(jiàn)餳。洛陽(yáng)新甲子，何日是清明。”萊垍頭條
黃庭堅《清明》：“佳節清明桃李笑，野田荒垅自生愁。”萊垍頭條
宋王禹稱(chēng)《清明》：“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。”萊垍頭條
端午節：萊垍頭條
唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”萊垍頭條
唐張建封《競渡歌》：“鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。”頭條萊垍
唐盧肇《競渡詩(shī)》：“向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。”萊垍頭條
歐陽(yáng)修《漁家傲》：“五色新絲纏角粽。金盤(pán)送。生綃畫(huà)扇盤(pán)雙鳳。正是浴蘭時(shí)節動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。”萊垍頭條
9.民俗游園活動(dòng)
民俗與旅游
民俗文化具有鮮明的原始性、地方性和民族性.從旅游文化的角度來(lái)說(shuō),也具有奇特性和區域壟斷性,因而為當今的旅游開(kāi)發(fā)服務(wù),成為社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的基礎性文化資源之一.
中國的民俗旅游開(kāi)發(fā)始于20世紀80年代初期,經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展,進(jìn)入了它的輝煌時(shí)期,各地民俗旅游項目如同雨后春筍一般不斷涌現,大致可分為幾種類(lèi)型：
（1）品牌經(jīng)營(yíng)模式,比如山東長(cháng)島縣包裝推出的“漁家樂(lè )”民俗旅游產(chǎn)品,以“公司+農戶(hù)”的形式組織生產(chǎn)和市場(chǎng)推銷(xiāo),在發(fā)展海島觀(guān)光旅游的基礎上,以傳統的漁家生活民俗為主,結合休閑漁業(yè)生產(chǎn)民俗,讓游客住漁家炕,吃漁家飯,與漁民一起下海捕魚(yú),體驗漁民生產(chǎn)和生活的樂(lè )趣.這個(gè)模式取得了成功,“漁家樂(lè )”成為中國北方著(zhù)名的旅游業(yè)品牌.
（2）社區——歷史（傳統）街區模式：強調“社區”的概念,打破了傳統的旅游景區封閉管理、收取門(mén)票的經(jīng)營(yíng)模式,把一處完整、鮮活的城鎮街區變成一個(gè)吸引游客休閑購物的場(chǎng)所.北京的“胡同游”、上海的豫園、南京的夫子廟都屬于同類(lèi)的城市民俗旅游開(kāi)發(fā)模式的成功范例.
（3）鄉村模式：這種模式在理念上與社區模式有相通之處,都處在有人生活的區域,不改變人們的日常生產(chǎn)和生活,但它更多依托于鄉村的田園風(fēng)光和農民生產(chǎn)生活的自然情趣.蘇州的周莊和同里、安徽的西遞村都是有名的鄉村民俗文化游的景點(diǎn).
（4）生態(tài)博物館模式：是指不移動(dòng)文物的原始位置,把它保持在其原生狀態(tài)下的一種“博物館”建設形式,能夠讓人們了解文化遺產(chǎn)的本來(lái)面貌和原始風(fēng)貌,滿(mǎn)足對文化的“本性追求”.把這種理念引入民俗旅游,最突出的成果是“民俗主題小院”的產(chǎn)品模式.“主題院落”就是就是依托傳統民居,把農村豐富的民俗文化旅游資源進(jìn)行分類(lèi)整合,集中展示,一個(gè)小院一個(gè)主題,形成包含民俗傳統各方面的綜合產(chǎn)品.目前比較成功的是北京郊區的農家“主題院落”產(chǎn)品.
（5）主題公園模式：是在一處專(zhuān)門(mén)為開(kāi)發(fā)旅游而建設的園區內,通過(guò)仿造民俗環(huán)境、表演民俗節目或生產(chǎn)、生活民俗中的某些活動(dòng),形成規模展示來(lái)經(jīng)營(yíng)的模式.這種模式所展示的民俗是移植復制而來(lái)的,是一種“假民俗”,但是它有利于將民俗資源進(jìn)行集約化開(kāi)發(fā),實(shí)現“工廠(chǎng)化”生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng),是一種有效的資源利用模式,在世界各地都被廣泛采用.如泰國的“東巴文化村”、南非開(kāi)普敦的“原始叢林”等以當地文化為主題的文化公園；中國則有深圳的“中國民俗文化村”和河南開(kāi)封的“清明上河園”是典型的主題文化公園模式.
（6）節慶活動(dòng)模式：是以傳統的民俗節日活動(dòng)為主題,以舉辦大型節慶活動(dòng)為形式而進(jìn)行的一種民俗旅游開(kāi)發(fā)模式,分為民俗節日和民俗活動(dòng)兩種類(lèi)型.前者如傣族的潑水節、福建的媽祖節和藏族的達瑪節、林卡節等都是這些地區和民族的傳統節日,現在都被開(kāi)發(fā)成獨具特色的專(zhuān)題旅游活動(dòng)；后者如濰坊的“國際風(fēng)箏節”、海南的椰子節、新疆的葡萄節、內蒙古的那達慕大會(huì )、吳橋的雜技節和岳陽(yáng)的國際龍舟節都是大型的主題民俗節慶活動(dòng).
民俗旅游資源的開(kāi)發(fā),帶來(lái)了文化效益和經(jīng)濟效益的雙贏(yíng),為社會(huì )經(jīng)濟和文化的發(fā)展作出了貢獻.
10.民俗旅游景區
1.大唐芙蓉園位于陜西省西安市城南的曲江開(kāi)發(fā)區，大雁塔東南側，它是在原唐代芙蓉園遺址以北，仿照唐代皇家園林式樣重新建造的，是一個(gè)全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型皇家園林式文化主題公園，占地面積一千畝，其中水域面積三百畝。園內建有紫云樓、仕女館、御宴宮、杏園、芳林苑、鳳鳴九天劇院、唐市等許多仿古建筑，是大型仿唐皇家建筑群，景區由中國工程院院士張錦秋擔綱總體規劃和建筑設計。
2、南京市夫子廟-秦淮風(fēng)光帶景區 ( 5A景區 )
夫子廟秦淮風(fēng)光帶位于南京市秦淮區，以夫子廟古建筑群為中心、十里秦淮為軸線(xiàn)、明城墻為紐帶，串聯(lián)起眾多全國重點(diǎn)文物保護單位、省級和市級文物保護單位。以儒家思想與科舉文化、民俗文化等為內涵，集自然風(fēng)光、山水園林、廟宇學(xué)堂、街市民居、鄉土人情、美食購物、科普教育、節慶文化于一體，是南京歷史文化薈萃之地，也是中國著(zhù)名的開(kāi)放式國家5A級旅游景區和中國旅游勝地四十佳。秦淮河是南京古老文明的搖籃，南京的母親河，歷史上極富盛名。被稱(chēng)為“中國第一歷史文化名河”。
3、岳麓山風(fēng)景名勝區 ( 5A景區 風(fēng)景名勝 )
岳麓山風(fēng)景區位于湖南省長(cháng)沙市岳麓區，是南岳衡山72峰的最后一峰，位于橘子洲旅游景區內，為城市山岳型風(fēng)景名勝區，是中國四大賞楓勝地之一。岳麓山位于國家首批歷史文化名城長(cháng)沙市湘江西岸，依江面市，現有麓山、橘子洲、岳麓書(shū)院、新民學(xué)會(huì )四個(gè)核心景區，是集“山、水、洲、城”于一體的國家AAAAA級旅游景區、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區、湖湘文化傳播基地和愛(ài)國主義教育的示范基地。2012年1月岳麓山風(fēng)景區被國家旅游局公布為國家AAAAA級旅游景區。
4、廈門(mén)鼓浪嶼風(fēng)景名勝區 ( 世界遺產(chǎn) 5A景區 )
廈門(mén)鼓浪嶼素有“海上花園”、“萬(wàn)國建筑博物館”和“鋼琴之島”之美譽(yù)，2017年獲準列入世界文化遺產(chǎn)名錄。歷史上很多事件都出在這個(gè)地方。在第41屆世界遺產(chǎn)大會(huì )上，中國申遺項目——“鼓浪嶼國際歷史社區”通過(guò)了世界遺產(chǎn)大會(huì )的終審，成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國第52項世界遺產(chǎn)項目。廈門(mén)市鼓浪嶼風(fēng)景名勝區位于福建省廈門(mén)島西南隅，與廈門(mén)市隔海相望。原名圓沙洲、圓洲仔，因海西南有海蝕洞受浪潮沖擊，聲如擂鼓，明朝雅化為今名。由于歷史原因，中外風(fēng)格各異的建筑物在此地被完好地匯集、保留，不僅有“萬(wàn)國建筑博覽”之稱(chēng)。鋼琴擁有密度居全國之冠，又得美名“鋼琴之島”、“音樂(lè )之鄉”。
5、頤和園 ( 世界遺產(chǎn) 5A景區 )
頤和園，皇家園林博物館，全國重點(diǎn)文物保護單位，世界遺產(chǎn)，世界著(zhù)名旅游勝地。中國清朝時(shí)期皇家園林，前身為清漪園，坐落在北京西郊，距城區十五公里，占地約二百九十公頃，與圓明園毗鄰。它是以昆明湖、萬(wàn)壽山為基址，以杭州西湖為藍本，汲取江南園林的設計手法而建成的一座大型山水園林，也是保存較完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為“皇家園林博物館”，也是國家重點(diǎn)旅游景點(diǎn)。1961年3月4日，頤和園被公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護單位，與同時(shí)公布的承德避暑山莊、拙政園、留園并稱(chēng)為中國四大名園
11.民俗旅游活動(dòng)有哪些
端午節除了吃粽子、賽龍舟外還有哪些習俗
我們平時(shí)所講的國家意識，在空間上的體現是領(lǐng)土，在時(shí)間上的體現便是傳統節日。
歲時(shí)節日源頭有三
一是按季節氣候排定，即二十四節氣，比如清明節、冬至節；
二是以月之朔望為節，如某月的初一、十五等作為節日的日子比較多，尤其是滿(mǎn)月的元宵節和中秋節，得到人們的喜愛(ài)和重視；
三是月和日奇數復疊者，比如：正月初一（新年）、三月初三（上巳）、五月初五（端午）、七月初七（七夕）、九月初九（重陽(yáng)）。
端午節是名稱(chēng)最多的一個(gè)節日
節日均衡分布四季，行事充分體現對自然的親近、對生命的關(guān)懷和對人情的呼喚。我們中國人通常喜歡順應自然，但又不被動(dòng)依賴(lài)，能有所作為，相信謀事在人，成事在天，這就是所謂的“能動(dòng)地適應”。而傳統節日則是先民們時(shí)間意識自覺(jué)的產(chǎn)物，是“天人合一”世界觀(guān)的具體體現。
我們今天所要講的這個(gè)端午節，可以說(shuō)是名稱(chēng)最多的一個(gè)節日，有“端五”、“重五”、“重午”、“端陽(yáng)”、“五月節”、“天中節”、“蒲節”、“沐蘭節”“解粽節”、“龍船節”、“詩(shī)人節”、“女兒節”、“女?huà)z節”、“娃娃節”等。
端午節每個(gè)名字都有其來(lái)源。比如為什么叫做“沐蘭節”？《大戴禮·夏小正》中記載“五月五日，蓄蘭為沐”，是當時(shí)預防病疫的一種做法，屈原《楚辭》中“浴蘭湯兮沐芳華”就是指這個(gè)。比如端午節還叫“女兒節”。“女兒節，女兒歸，耍青去，送青回。毯場(chǎng)紛紛零楊柳，去看擊鞠牽踞走；紅杏單衫花滿(mǎn)頭，彩扇香囊不離手。”
大家都知道端午節要吃粽子，可是除了吃粽子之外還有哪些習俗呢？我今天就來(lái)講講端午節南北方習俗的差異。
【南方端午節習俗】
借劃龍舟驅散江中之魚(yú)
我國自古有“南船北馬”之說(shuō)，南方遠行靠船，北方遠行靠馬，所以南方端午節習俗是賽龍舟，而北方則是騎馬射柳的習俗。賽龍舟的習俗，相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。另外，荊楚之人也在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中， 以祭祀屈原。為恐被魚(yú)吃掉，所以用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒，這就是后來(lái)的粽子。
南朝梁《荊楚歲時(shí)記》載：“屈原以是日死于汨羅，人傷其死，所以并舟楫以拯之，今之競渡是其遺跡。”
《續齊諧記》載：“屈原，楚人也，遭讒不見(jiàn)用，以五月五日投汨羅江而死。楚人哀之，至此日以竹筒子貯米投水以祭之。”
江南人對蛇，又怕又愛(ài)
而另一個(gè)與端午節息息相關(guān)的中國傳統故事是“白蛇傳”。白蛇故事劇以端午為主要節日背景，以杭州西湖為中心地點(diǎn)，以蘇州、鎮江為半徑。有292篇關(guān)于白蛇故事的新資料，其中浙江155篇，江蘇63篇。
《白蛇傳》里有個(gè)“端節驚變”的故事。傳說(shuō)白娘娘與許仙在西湖借傘傳情，結成恩愛(ài)夫妻后，許仙誤信法海讒言，在端午節逼白娘娘飲雄黃酒，白娘娘酒醉現出原形，嚇死了許仙。所以民間更加相信雄黃可解蛇蟲(chóng)百腳“五毒”。于是端午家宴，不管平時(shí)會(huì )不會(huì )喝酒，人人都得飲一點(diǎn)，哪怕象征性地抿一口。小孩子不會(huì )飲酒，就在額上抹點(diǎn)雄黃，或用雄黃酒寫(xiě)個(gè)“王”字。
應當說(shuō)，中國古代神話(huà)中的蛇意象是十分濃重的。《字說(shuō)》曰：“蛇，螫人也，而亦逃人。”《淳熙三山志》卷四十曰：端午日“長(cháng)幼悉以五色絲系臂”，“父老相傳，可以辟蛇，至七夕始解棄之。”
江南人對蛇，既怕它咬人，又把它看作保護家庭的神靈力量。華東師范大學(xué)終身教授陳勤建就曾說(shuō)過(guò)：“白蛇形象的中心結構是中華民族民俗意象的兩大原型，白色崇拜和人蛇合體崇拜是久遠集體意識的結晶。”
斗草！斗草！
《雷峰塔》中白娘子上場(chǎng)吟：“慵邀斗草閑烹茗，纖手教郎飲。”
這里面說(shuō)的“斗草”就是古代的一種端午游戲。比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝。這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來(lái)決定輸贏(yíng)的斗草，被稱(chēng)為“武斗”，斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。所謂“文斗”就是對花草名，女孩們采來(lái)百草，以對仗的形式互報草名，誰(shuí)采的草種多，對仗的水平高，堅持到最后，誰(shuí)便贏(yíng)。
南朝梁《荊楚歲時(shí)記》云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。”
【北方端午節習俗】
場(chǎng)上插柳，馳馬射之，中者為勝
南方跟北方的端午差別還是蠻大的。北方把五月端午叫做“蕤賓節”。
在北方，古代端午節習俗為騎馬射柳。射柳，又名斫柳、剪柳、走驃騎。以柳為的，馳馬射之。中原自古就有射禮，遼金時(shí)更盛行。在場(chǎng)上插柳，射之，中者為勝。源于古鮮卑族秋祭時(shí)馳馬繞柳枝三周的儀式。
《金史·禮志》中記載：“凡重五日……插柳球場(chǎng)為兩行，當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數寸，削其皮而白之，先以一人馳馬前導，后馳馬以無(wú)羽橫鏃箭射之，既斷柳又以手接而馳去者為上。斷而不能接去者次之，或斷其青處及中而不能斷，與不能中者為負。每射必伐鼓以助其氣。”
明代《萬(wàn)歷野獲編》卷2有：“京師及邊鎮最重重午節。至今各邊，是日俱射柳較勝。……內廷自龍舟之外，則修射柳故事，其名曰走驃騎，蓋沿金元之俗。”
在家里掛葫蘆
除了射柳之外，當時(shí)皇宮之中還流行剪柳：將鴿子藏葫蘆中，掛柳樹(shù)上，誰(shuí)射中葫蘆，鴿子飛去，射中者則以鴿子飛的高低決定勝負。
說(shuō)起葫蘆，京津地區至今還傳承端午“葫蘆萬(wàn)代”風(fēng)俗，這是舊時(shí)漢族的節日風(fēng)俗。用紅、綠、黃三色彩紙剪成葫蘆，于農歷五月初一晨貼于室內楣間，俗稱(chēng)可避邪毒；初五晚取下丟棄，稱(chēng)一切不吉都隨此而去。天津民間還將葫蘆的葉蔓裝飾與傳宗接代的生育觀(guān)念聯(lián)系在一起，所以稱(chēng)“葫蘆萬(wàn)代”。北京又稱(chēng)“吉祥葫蘆”。 【韓國的端午節習俗】
韓國農歷五月五日稱(chēng)“端午節”、“重午節”、“端午祭”，韓國式名稱(chēng)：“天中佳節”、“車(chē)輪日”、“戍衣翠日”。是韓國四大節日之一，始于新羅時(shí)代（唐代），傳自中國。它這里面的許多習俗也都是從中國學(xué)來(lái)的。
女子用菖蒲洗頭、化妝，喝菖蒲湯，削菖蒲根做簪子，刻“壽”或“福”字。穿紅綠色新衣，名“端午裝”，然后到菖蒲茂盛的地方去戲水。
古代農民在端午前做扇子，端午日送給國王，國王再賜予臣民。他們還相信端午前后采藥藥力最大，清早去割艾蒿和益母草，掛門(mén)邊，驅邪并制藥、儲藏。他們不吃粽子，吃戍衣翠或艾蒿拌米面的蒸糕，上面印有車(chē)輪圖案。此外活動(dòng)還有女子秋千、跳板，男子摔跤、石戰等。
江陵端午祭在1967年被韓國指定為國家級“重要無(wú)形文化財”第13號，2005年11月25日，被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類(lèi)開(kāi)頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。
有關(guān)于端午的名段賞析
清小曲【平岔】：
五月里端陽(yáng)炎熱天，佳人游玩到河邊。忽聽(tīng)得鑼鼓叮咚音樂(lè )喧。小小的龍船兩頭兒尖，十二把樺橇哧咕嚨咚嗆列在兩邊。三歲的娃娃在龍船上站，七歲的頑童哧咕嚨咚嗆后面打秋千。打了一個(gè)鯉魚(yú)把龍門(mén)來(lái)跳，打了一回珍珠哧咕嚨咚嗆倒卷珠簾。又打童子把觀(guān)音來(lái)拜；再打魁星戲斗哧咕嚨咚嗆去點(diǎn)狀元。斜陽(yáng)西下回家轉，輕移蓮步，搖搖彩扇，怎見(jiàn)得他汗濕芳容，粉退香殘。
元雜劇《閥閱舞射柳捶丸記》：
第二折李道宗云： “到端午之日，別人閑爭餓氣，我則管解粽吃酒。冷粽子多拌些蒜酪，咽下去不要焦躁。再喝上兩碗涼水，停住食吃服瀉藥。”
第四折“端午宴會(huì )”上又提到了冷粽子：李道宗云：“冷粽子蘸沙糖，正好吃幾個(gè)。”元吉云：“你說(shuō)的是，心上無(wú)閑事，怕什么冷粽子！”
灘簧戲《庵堂相會(huì )》金秀英約陳宰廷：
“叫儂有拉哼嘸拉哼，哼到五月端陽(yáng)泛，父母要看龍舟景。儂小小舟船叫一只，舟船要叫老年人。搖么搖到伲后河亭，我爹爹房里拿點(diǎn)金，姆媽房里拿點(diǎn)銀，小小包裹打一個(gè)，跟儂表哥動(dòng)身走。”
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端午文化久香醇
中華美德永傳承
在端午節前夕，由嘉興市文明辦統一選拔了講師團成員下社區、下基層，對居民進(jìn)行端午節習俗、文化等方面的講座。圖為嘉興經(jīng)濟開(kāi)發(fā)區聘請的講師——嘉興華僑國際教育集團董事長(cháng)裴秀敏正在社區講課。大叔、大媽們一邊打著(zhù)節奏，一邊興致勃勃地朗誦著(zhù)這首裴老師寫(xiě)的端午歌。
端午歌
N裴秀敏
五月五呀是端午，
吃粽子來(lái)賽龍舟，
紀念屈原愛(ài)國志。
五月五呀是端午，
吳國忠臣伍子胥，
蒙冤賜死江底沉。
五月五呀是端午，
孝女跳江尋父切，
上虞曹娥美名揚。
端午日呀要謹記 ，
愛(ài)國忠誠和孝順，
中華美德永傳承。
希望對你有幫助！
