平湖到象山汽車(chē)時(shí)刻表
1.平湖到象山汽車(chē)時(shí)刻表
浙江金華市的國內長(cháng)途電話(huà)區號是0579，也寫(xiě)作+0579、0579-、(0579)、（0579），忽略前面的0，也寫(xiě)作579、+579、579-、(579)、（579），國外撥打需加上中國的國際區號：0086，故國外撥打寫(xiě)作0086-579、0086579、0086 579、00860579或者+86-579、+86+579。
國內：從國內其它不同區號的地區撥打金華（含其下縣市）的固定電話(huà)，撥打方式是“0579-XXXXXXXX”（注意撥號時(shí)不用有-號，連續撥所有數字就可以，XXXXXXXX表示當地電話(huà)號碼，位數不一定是8位，以當地實(shí)際電話(huà)號碼位數為準）。
國際：從國外（中國大陸以外）撥打金華的固定電話(huà)，撥打方式是“+86-579-XXXXXXXX”，86的前面要加上該國家/地區的國際長(cháng)途前綴（不一定和中國一樣是00）。
又名：金華區號、金華電話(huà)區號,金華電話(huà)、金華長(cháng)途,金華長(cháng)途電話(huà)區號。
2.平湖到象山汽車(chē)時(shí)刻表和票價(jià)
浙江省下轄11個(gè)地級市，包括37個(gè)市轄區、19個(gè)縣級市、32個(gè)縣，1個(gè)自治縣。
1、杭州市——上城區、下城區、江干區、拱墅區、西湖區、濱江區、余杭區、蕭山區、富陽(yáng)區、臨安區、建德市、桐廬縣、淳安縣；
2、寧波市——海曙區、江北區、北侖區、鎮海區、鄞州區、奉化區、余姚市、慈溪市、象山縣、寧海縣；
3、溫州市——鹿城區、龍灣區、甌海區、洞頭區、瑞安市、樂(lè )清市、永嘉縣、平陽(yáng)縣、蒼南縣、文成縣、泰順縣；
4、紹興市——越城區、柯橋區、上虞區、諸暨市、嵊州市、新昌縣；
5、潮州市——吳興區、南潯區、德清縣、長(cháng)興縣、安吉縣；
6、嘉興市——南湖區、秀洲區、海寧市、平湖市、桐鄉市、嘉善縣、海鹽縣；
7、金華市——婺城區、金東區、蘭溪市、東陽(yáng)市、永康市、義烏市、武義縣、浦江縣、磐安縣；
8、衢州市——柯城區、衢江區、江山市、常山縣、開(kāi)化縣、龍游縣；
9、臺州市——椒江區、黃巖區、路橋區、臨海市、溫嶺市、玉環(huán)市、三門(mén)縣、天臺縣、仙居縣；
10、麗水市——蓮都區、龍泉市、青田縣、縉云縣、遂昌縣、松陽(yáng)縣、云和縣、慶元縣、景寧畬族自治縣；
11、舟山市——定海區、普陀區、岱山縣、嵊泗縣。
3.平湖到象山多少公里
杭州市，區號0571： 拱墅區 上城區 下城區 江干區 西湖區 濱江區 蕭山區 余杭區 建德市 富陽(yáng)市 臨安市 桐廬縣 淳安縣 寧波市，區號0574： 海曙區 江東區 江北區 北侖區 鎮海區 鄞州區 余姚市 慈溪市 奉化市 象山縣 寧海縣 溫州市，區號0577： 鹿城區 龍灣區 甌海區 瑞安市 樂(lè )清市 洞頭縣 永嘉縣 平陽(yáng)縣 蒼南縣 文成縣 泰順縣 紹興市，區號0575： 越城區 諸暨市 上虞市 嵊州市 紹興縣 新昌縣 嘉興市，區號0573： 南湖區 秀洲區 海寧市 平湖市 桐鄉市 嘉善縣 海鹽縣 湖州市，區號0572： 吳興區 南潯區 德清縣 長(cháng)興縣 安吉縣 金華市，區號0579： 婺城區 金東區 蘭溪市 義烏市 東陽(yáng)市 永康市 武義縣 浦江縣 磐安縣 衢州市，區號0570： 柯城區 衢江區 江山市 常山縣 開(kāi)化縣 龍游縣 舟山市，區號0580： 定海區 普陀區 岱山縣 嵊泗縣 臺州市，區號0576： 椒江區 黃巖區 路橋區 溫嶺市 臨海市 玉環(huán)縣 三門(mén)縣 天臺縣 仙居縣 麗水市，區號0578： 蓮都區 龍泉市 景寧畬族自治縣 青田縣 縉云縣 遂昌縣 松陽(yáng)縣 云和縣 慶元縣
4.杭州到象山汽車(chē)時(shí)刻表查詢(xún)
在汽車(chē)北站乘坐K188到市一醫院下車(chē)，前面十字路口右轉（杭州友好飯店對面），然后乘坐K504到最后第三站：轉塘街道下車(chē)，車(chē)站對面就是國美象山校區的北大門(mén)。
5.平湖到象山汽車(chē)時(shí)刻表查詢(xún)
杭州市，區號0571： 拱墅區 上城區 下城區 江干區 西湖區 濱江區 蕭山區 余杭區 建德市 富陽(yáng)市 臨安市 桐廬縣 淳安縣 寧波市，區號0574： 海曙區 江東區 江北區 北侖區 鎮海區 鄞州區 余姚市 慈溪市 奉化市 象山縣 寧海縣 溫州市，區號0577： 鹿城區 龍灣區 甌海區 瑞安市 樂(lè )清市 洞頭縣 永嘉縣 平陽(yáng)縣 蒼南縣 文成縣 泰順縣 紹興市，區號0575： 越城區 諸暨市 上虞市 嵊州市 紹興縣 新昌縣 嘉興市，區號0573： 南湖區 秀洲區 海寧市 平湖市 桐鄉市 嘉善縣 海鹽縣 湖州市，區號0572： 吳興區 南潯區 德清縣 長(cháng)興縣 安吉縣 金華市，區號0579： 婺城區 金東區 蘭溪市 義烏市 東陽(yáng)市 永康市 武義縣 浦江縣 磐安縣 衢州市，區號0570： 柯城區 衢江區 江山市 常山縣 開(kāi)化縣 龍游縣 舟山市，區號0580： 定海區 普陀區 岱山縣 嵊泗縣 臺州市，區號0576： 椒江區 黃巖區 路橋區 溫嶺市 臨海市 玉環(huán)縣 三門(mén)縣 天臺縣 仙居縣 麗水市，區號0578： 蓮都區 龍泉市 景寧畬族自治縣 青田縣 縉云縣 遂昌縣 松陽(yáng)縣 云和縣 慶元縣
6.平湖到象山汽車(chē)站時(shí)刻表
浙江各地區號排列為杭州市，區號0571： 拱墅區 上城區 下城區 江干區 西湖區 濱江區 蕭山區 余杭區 建德市 富陽(yáng)市 臨安市 桐廬縣 淳安縣
湖州市，區號0572： 吳興區 南潯區 德清縣 長(cháng)興縣 安吉縣
嘉興市，區號0573： 南湖區 秀洲區 海寧市 平湖市 桐鄉市 嘉善縣 海鹽縣
寧波市，區號0574： 海曙區 江東區 江北區 北侖區 鎮海區 鄞州區 余姚市 慈溪市 奉化市 象山縣 寧海縣
紹興市，區號0575： 越城區 諸暨市 上虞市 嵊州市 紹興縣 新昌縣
臺州市，區號0576： 椒江區 黃巖區 路橋區 溫嶺市 臨海市 玉環(huán)縣 三門(mén)縣 天臺縣 仙居縣
溫州市，區號0577： 鹿城區 龍灣區 甌海區 瑞安市 樂(lè )清市 洞頭縣 永嘉縣 平陽(yáng)縣 蒼南縣 文成縣 泰順縣
麗水市，區號0578： 蓮都區 龍泉市 景寧畬族自治縣 青田縣 縉云縣 遂昌縣 松陽(yáng)縣 云和縣 慶元縣
金華市，區號0579： 婺城區 金東區 蘭溪市 義烏市 東陽(yáng)市 永康市 武義縣 浦江縣 磐安縣
舟山市，區號0580： 定海區 普陀區 岱山縣 嵊泗縣
衢州市，區號0570： 柯城區 衢江區 江山市 常山縣 開(kāi)化縣 龍游縣
7.嘉興到象山汽車(chē)時(shí)刻表
寧波高鐵站位于寧波市海曙區，由原來(lái)的火車(chē)南站改建而來(lái)，交通是非常方便的，有地鐵、巴士、大量公交、長(cháng)途客運站等，四通八達。
寧波高鐵站在南廣場(chǎng)西側設有配套長(cháng)途汽車(chē)站寧波汽車(chē)南站，始發(fā)班車(chē)方向主要是浙江省際的上海，浙江省內的杭州、嘉興、湖州、紹興（除新昌、嵊州方向為汽車(chē)中心站始發(fā)）、舟山以及寧波地區的象山、寧海、余姚、慈溪、奉化溪口等方向。
8.寧海到象山的汽車(chē)時(shí)刻表
新昌6點(diǎn)40分或12點(diǎn)40分買(mǎi)票到寧海梅林或直接買(mǎi)到寧海 再買(mǎi)去象山的票 總共在20元左右 時(shí)間5個(gè)小時(shí)路程150公里左右.
9.平湖到象山汽車(chē)時(shí)刻表及票價(jià)
浙江金華市的國內長(cháng)途電話(huà)區號是0579，也寫(xiě)作+0579、0579-、(0579)、（0579），忽略前面的0，也寫(xiě)作579、+579、579-、(579)、（579），國外撥打需加上中國的國際區號：0086，故國外撥打寫(xiě)作0086-579、0086579、0086 579、00860579或者+86-579、+86+579。
國內：從國內其它不同區號的地區撥打金華（含其下縣市）的固定電話(huà)，撥打方式是“0579-XXXXXXXX”（注意撥號時(shí)不用有-號，連續撥所有數字就可以，XXXXXXXX表示當地電話(huà)號碼，位數不一定是8位，以當地實(shí)際電話(huà)號碼位數為準）。
國際：從國外（中國大陸以外）撥打金華的固定電話(huà)，撥打方式是“+86-579-XXXXXXXX”，86的前面要加上該國家/地區的國際長(cháng)途前綴（不一定和中國一樣是00）。
又名：金華區號、金華電話(huà)區號,金華電話(huà)、金華長(cháng)途,金華長(cháng)途電話(huà)區號。
10.湖州到象山的汽車(chē)時(shí)刻表和票價(jià)
象山?jīng)]有火車(chē)站，所以沒(méi)火車(chē)，也沒(méi)有直達客車(chē)。要先乘坐汽車(chē)到湖州，在湖州轉車(chē)去長(cháng)興。
11.平陽(yáng)到象山汽車(chē)
有七個(gè)主要學(xué)派，據《明儒學(xué)案》所列，計有浙中、江有、南中、楚中、北方、粵閩、泰州等七個(gè)學(xué)派。
王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。明代最著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、教育家、軍事家，心學(xué)創(chuàng )始人。
因為曾被貶謫為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)，居于陽(yáng)明洞，因而被世人尊稱(chēng)為陽(yáng)明先生。
心學(xué)史開(kāi)篇的“龍場(chǎng)悟道”便是發(fā)源于此，王陽(yáng)明謫居龍場(chǎng)三年，悟出了著(zhù)名的“知行合一”、“致良知”等心學(xué)重要思想。
他門(mén)下弟子眾多，于王陽(yáng)明死后根據自己的理解不同，形成了七個(gè)主要學(xué)派。
一、右派（江右學(xué)派）
正一江右王門(mén)學(xué)派，系指明代中后期江西一帶的王門(mén)后學(xué)。
代表人物有鄒守益、聶豹、羅洪先、歐陽(yáng)德、壬時(shí)槐、劉文敏、劉陽(yáng)、胡直、鄒元標等一批著(zhù)名的王門(mén)弟子。它與浙中王門(mén)，南中王門(mén)、楚中王門(mén)、閩粵王門(mén)、北方王門(mén)、泰州學(xué)派等并稱(chēng)為“王學(xué)七派”。
也是當時(shí)最有影響的王門(mén)學(xué)派之一，并享有“王學(xué)正宗”的稱(chēng)譽(yù)。從學(xué)術(shù)宗旨來(lái)說(shuō)，王門(mén)各派后學(xué)，包括泰州學(xué)派，均以闡發(fā)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)為己任，尤其以發(fā)揮“致良知”說(shuō)為重點(diǎn)，對“良知”本體的性質(zhì)特點(diǎn)及“致良知”的途徑，都作了具體的探討。
聶豹（1487-1563年），明代學(xué)者。字文蔚，號雙江，江西吉安永豐人。正德12年（1517年）考中進(jìn)士，為平陽(yáng)知府，官至兵部尚書(shū)。是明代有名的廉吏之一，名垂青史。
聶豹推崇王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，以陽(yáng)明為師，但他認為良知不是現成的，要通過(guò)“動(dòng)靜無(wú)心，內外兩忘”的涵養功夫才能達到。
豹著(zhù)有《雙江文集》十四卷，與《困辨錄》（均四庫總目）并行于世。
徐階，明松江府華亭縣人（今上海松江區）。早年即工詩(shī)文，善書(shū)法。嘉靖二年（1523年）以探花及第，授翰林院編修。
后因忤張孚敬，被斥為延平府推官，受此挫折，從此謹事上官。延平多盜，到任后捕劇盜100余人；清理積案，釋出系囚，贏(yíng)得聲譽(yù)，升為黃州同知，后又擢為浙江按察僉事，進(jìn)江西按察副使，并主浙、閩二省學(xué)政。皇太子出閣（讀書(shū)），擢為國子監祭酒。后又進(jìn)禮部尚書(shū)，兼文淵閣大學(xué)士，參與朝廷機要大事。曾密疏揭發(fā)咸寧侯仇鸞的罪行，且擅寫(xiě)青詞（一種用來(lái)與神溝通的文體，嘉靖帝信神）為嘉靖帝所信任。
另編有《岳廟集》，并行于世。
二、南中王門(mén)學(xué)派
廣布于“南方”的王守仁門(mén)人的一派。代表人物有戚賢、朱得之、薛應旂、薛甲，主要學(xué)者還有查鐸、唐順之、徐階等。
戚賢，字秀夫，號南玄，江北全椒（今安徽全椒縣）人，嘉靖年間進(jìn)士，官至刑科給率中，拜王守仁為師。
堅持良知說(shuō)，拒斥佛老。
朱得之，字本思，號近齋，直隸靖江（今江蘇靖江縣）人，從師王守仁，任江西新城丞。
薛應旂，號方山，常州武進(jìn)（今江蘇常州市武進(jìn)縣）人，拜江右王門(mén)學(xué)派歐陽(yáng)德為師，嘉靖年間進(jìn)士，知慈溪縣，轉南方考功，又升為浙江提學(xué)副使。
為借王器以正學(xué)術(shù)，遂填王能為察典，一時(shí)間許多學(xué)者以為逢迎時(shí)相夏貴溪之意，不許其稱(chēng)為王門(mén)弟子。然而其弟子顧憲成創(chuàng )東林學(xué)派，所以黃宗羲認為東林異源于此。
薛甲，字應登，號畏齋，江陰（今江蘇江陰縣）人，嘉靖年間進(jìn)士，授官兵科給事中。官至四川、贛州金事副使。駕信象山、陽(yáng)明之學(xué)。
查鐸，字子警，呈毅齋，寧國徑縣（今安徽涅縣）人，嘉靖年間進(jìn)士，授德安府推官，后為刑科給事中，官至廣西副使。拜王畿、錢(qián)德洪為師，墨守“致良知”說(shuō)。
該學(xué)派認為“心”即“良知”是世界的本體。說(shuō)：“萬(wàn)物皆具于心”（《薛方山紀述》）。
又說(shuō)：“天地萬(wàn)象，吾心之糟柏也”，“心外無(wú)理，心外無(wú)物。所謂心者，非今一團血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也”（朱得之《語(yǔ)錄》）。
說(shuō)：“良知與知識不同。良知是天命之性，至善者也。知識是良知之用，有善有惡者也。”
還認為：天命之性，能生萬(wàn)物。天命之性卻又不與萬(wàn)物匹比，所以叫做“獨”，這就是“心之靈”。”此心之靈，天理人欲，毫忽莫掩，又謂之獨知”。
又認為循“天理”，去“習氣所蔽”即“致良知”。說(shuō)：“慎獨即是良知”。時(shí)時(shí)不忘遵循“天理”，使“念慮覺(jué)識”和“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”，“不為習氣所蔽，即是致良知”。
該學(xué)派認為“感物為格”。說(shuō)：“格物之為感物，彰彰明矣”。“夫不能感物者，必其知有未致”。
該學(xué)派主要著(zhù)作有米得之《語(yǔ)錄》；薛應旂《薛方山紀述》；薛甲《文集》、《心學(xué)淵源》。
三、閩粵王門(mén)學(xué)派
代表人物有方獻夫、薛侃，主要學(xué)者還有楊驥、周坦等。
方獻夫，字叔實(shí)，號西樵，少年中進(jìn)士，官為吏部主事，遷員外郎。
拜王守仁為師，為王門(mén)嶺南弟子的第一人。又官禮部尚書(shū)，加太子太保，引疾歸里。后又起用為武英殿大學(xué)士。
薛侃，字尚謙，號中離，廣東揭陽(yáng)（今廣東揭陽(yáng)市）人。正德年間進(jìn)士。
請歸養親，于江西拜王守仁為師，學(xué)習四年。先后授行人、司正。終因立儲上疏，遭太常彭澤、少傅張字敬的誣枉罷官。歸田講學(xué)，弟子百余人。
楊驥，字仕德，先拜湛若水為師，后來(lái)卒業(yè)于王守仁。
該學(xué)派認為“心”是世界的本體。所謂“天由心明，地由心察，物由心造”（薛侃《語(yǔ)錄》）。
又提出認識人應從“可見(jiàn)可聞”人手。說(shuō)：“學(xué)不明，世儒只在可見(jiàn)可聞、有思有為上尋學(xué)，舍之，便昏債無(wú)用力處”。
“道本家常茶飯，無(wú)甚奇異”，“世人好怪，忽近就遠，舍易就難，故君子之道鮮矣”。
在社會(huì )倫理觀(guān)方面，提倡舍生取義。說(shuō)：“殺身成仁，舍生取義，是忘軀求道之意”（薛侃《語(yǔ)錄》），“重生是養口、體者也，成仁取義是養大體者也”。
儒家這種“舍生無(wú)欲”與佛老不同。佛老“二氏之敝，在遺倫”。即儒家舍生是不惜以最大代價(jià)履行社會(huì )義務(wù)，而佛老的空無(wú)是逃避社會(huì )責任。
該學(xué)派主要著(zhù)作有薛侃《語(yǔ)錄》；薛侃門(mén)人《研幾錄》。
四、北方王門(mén)學(xué)派
北方之為王氏學(xué)者獨少，穆玄菴既無(wú)問(wèn)答，而王道字純甫者，受業(yè)陽(yáng)明之門(mén)，陽(yáng)明言其“自以為是，無(wú)求益之心”，其后趨向果異，不可列之王門(mén)。非二孟嗣響，即有賢者，亦不過(guò)跡象聞見(jiàn)之學(xué)，而自得者鮮矣。
北方門(mén)是明代陽(yáng)明心學(xué)“王門(mén)七派”之一，而洛陽(yáng)王學(xué)又是北方王門(mén)的主力軍。此派學(xué)者在學(xué)宗陽(yáng)明的基礎上多有發(fā)明，為陽(yáng)明心學(xué)北移做出了巨大貢獻，一時(shí)蔚為北方大宗。
它即是陽(yáng)明心學(xué)在北方傳播過(guò)程中的重要學(xué)派，也是傳承“洛學(xué)”的重要學(xué)派。
五、楚中王門(mén)學(xué)派
湖南一方的王守仁門(mén)人學(xué)派，代表人物有蔣信、冀元亨。
蔣信，字卿實(shí)，號道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年間進(jìn)士。
官為戶(hù)部主事，轉兵部員判、郎，又為四川僉事，興利除害，禁道士妖術(shù)；升貴州提學(xué)副使，建正學(xué)書(shū)院和文明書(shū)院.后歸故里，建學(xué)校于桃花岡，學(xué)徒云集。
曾先后拜王守仁和湛若水為師，學(xué)術(shù)得于湛若水較多。
該學(xué)派主張'心'是世界的本體，心產(chǎn)生'氣'，即'太和'，'氣一分殊'產(chǎn)生世界萬(wàn)物。（黃宗羲：《明儒學(xué)案·楚中王門(mén)學(xué)案》，本文下同）
認為'人除卻血肉，只有這一片精靈喚做心'。
'命之曰心，本取主宰之意，心之活潑潑處是性。''宇宙渾是一塊氣'，亦稱(chēng)'太和'，源自于'穆'，即無(wú)或默，源自于'命'，源自于'道'，源自于'誠'，源自于'太極'，穆、命、道、誠、太極皆同義，總之是'一個(gè)神理'。
從'心'來(lái)看，便看到'心'產(chǎn)生'氣'，'心'活潑撥的性質(zhì)便是'天性之命'。事物同出于一個(gè)'太和'，所以形形色色，原因是'氣一分殊'。
又認為釋學(xué)為'空'，儒學(xué)為'空處見(jiàn)實(shí)'。
說(shuō)：'要之，圣學(xué)與釋氏，智原是不同，釋氏只要見(jiàn)一個(gè)空，圣人卻是于空處見(jiàn)萬(wàn)物一體。自身與萬(wàn)物一例，所以此心便無(wú)所不貫，人倫日用，何處容增減一毫?'
該學(xué)派主要著(zhù)作有蔣信著(zhù)《桃岡日錄》。
六、左派（浙中王門(mén)學(xué)派）
代表人物有錢(qián)德洪、王畿。
錢(qián)德洪，字洪甫，號緒山，明朝中后期浙江余姚（今浙江余姚縣）人。
王守仁平定“震源之亂”后，返故里，錢(qián)德洪與同邑人范引年、管州、鄭崽、柴風(fēng)、徐珊、吳仁等數十人同拜其為師。因到余姚投師的人日益增多，錢(qián)德洪與王畿代師疏通學(xué)術(shù)大義，一時(shí)稱(chēng)其為教授師。
嘉靖年間，王守仁出征在外，錢(qián)、王二人代師主持書(shū)院。然后，錢(qián)德洪出任蘇學(xué)教授。
王畿，字汝中，別號龍溪，山陰（今浙江紹興縣）人，拜王守仁為師。會(huì )試得中，卻未廷試而歸，重返王守仁門(mén)下。
前后四十年無(wú)日不講學(xué)。自北京、南京及吳、楚、閩、越等地，到處都有講舍，尊其為儒宗。
該學(xué)派認為“良知”說(shuō)是當世學(xué)術(shù)的精髓。認為，春秋時(shí)期，孔子提出“仁”，以喚醒人心，求“仁”就是孔氏學(xué)說(shuō)的精髓。
戰國時(shí)期，孟子又提出“義”，沒(méi)有“義”，“仁”無(wú)由達到，“義”便是孟子學(xué)說(shuō)的精髓；晉梁以來(lái)，佛老泛濫，宋儒遣復古禮，執“禮”便是宋儒學(xué)說(shuō)的精髓。
王守仁提出“良知”，以“良知”啟迪天下，使知物理不外于吾心，“致知”便是今日學(xué)術(shù)的精髓。（黃宗羲：《明儒學(xué)案·浙中王門(mén)學(xué)案》，）學(xué)術(shù)精髓都是因時(shí)而立。
該派固守師說(shuō)。
堅持以先天統后天。主張“和而不倡”，說(shuō)：“吾人之學(xué)，切忌起爐作灶，惟知和而不倡，應機而動(dòng)。
故曰‘乃見(jiàn)天則，有兇有咎，皆起于倡”。認為“正心為先天之學(xué)，誠意為后天之學(xué)”，“心”即“良知”，是框定世界萬(wàn)物的規矩或標準，一言蔽之，是“先天統后天”。
還說(shuō)：“謹獨（慎獨）即是良知”，“良知不由學(xué)慮而能，天然自有之知也”。
該學(xué)派著(zhù)作有王畿《論學(xué)書(shū)》、《語(yǔ)錄》、《致知議辨》；錢(qián)德洪《會(huì )語(yǔ)》、《論學(xué)書(shū)》。
七、泰州學(xué)派
泰州學(xué)派，創(chuàng )始人是中國明代學(xué)者王艮，屬于陽(yáng)明學(xué)派的分支，被稱(chēng)為“左派王學(xué)”。
其學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單易行，易于啟發(fā)市井小民、販夫走卒，極具平民色彩，故流傳甚遠。
嘉靖五年（1526年），王艮應泰州知府王瑤湖之聘，主講于安定書(shū)院，宣傳“百姓日用即道”，開(kāi)始泰州學(xué)派的創(chuàng )立之先河，學(xué)生多是下層社會(huì )人士，如農夫、樵夫、陶匠、灶丁等。
泰州學(xué)派以“百姓日用即道”為標揭，闡述“滿(mǎn)街都是圣人”，“人人君子”，“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，“圣人不曾高，眾人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。雖被斥為異端，卻道出小市民的心聲。
其門(mén)下有朱恕、顏鈞、王襞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑、周汝登等人。
但因過(guò)于狂禪，《四庫全書(shū)》不收李贄、羅汝芳、顏鈞、何心隱、周汝登等人的著(zhù)作。
黃宗羲《明儒學(xué)案》：“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農、何心隱一派，遂復非名教之所能羈絡(luò )矣。”王艮門(mén)人輯有《心齋全集》6卷。
何心隱是泰州學(xué)派的杰出代表之一，他反對“無(wú)欲”，主張“寡欲”，與百姓同欲。
他猛烈抨擊封建專(zhuān)制主義，提出“無(wú)父無(wú)君非弒父弒君”的觀(guān)點(diǎn)，五倫中，他最重朋友，其思想反映了資本主義萌芽的某些特點(diǎn)。著(zhù)作多散佚，今有中華書(shū)局版《何心隱集》。
心學(xué)，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門(mén)徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。
至明朝，由王陽(yáng)明首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，至此心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò )。
心學(xué)的一個(gè)核心在于區別于之前理學(xué)等學(xué)派，提出了：天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實(shí)踐，靠自省 ，即“知行合一”。
雖然心學(xué)各個(gè)學(xué)派的發(fā)展利弊皆有之，但王陽(yáng)明心學(xué)思想的流傳，無(wú)疑影響了后世。
他對自己心學(xué)的梳理概括為四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
但是，心學(xué)學(xué)派自從王陽(yáng)明創(chuàng )立初始，就被當時(shí)的明朝統治者和朝中大臣所貶斥，明清兩代一直都沒(méi)能發(fā)揚光大，到了民國儒學(xué)更是徹底衰落。
