精神分析批評具體批評方法(如何評價精神分析批評)

1.如何評價精神分析批評

精神分析批評的局限同樣是顯而易見的，作為精神分析最突出的特點(diǎn)也是最遭人非議之處是它對文學(xué)活動中“性”的搜尋和解釋。

把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數(shù)批評家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對性象征的搜尋也令人生厭”。

此外，精神分析批評在闡述作家作品的無意識心理時，一般長于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒有道德評價、歷史評價和社會評價的位置。

這些明顯的缺陷構(gòu)成了精神分析批評的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評方法，當(dāng)然，它絕非唯一的批評方法。

2.如何評價精神分析批評

精神分析批評的局限同樣是顯而易見的，作為精神分析最突出的特點(diǎn)也是最遭人非議之處是它對文學(xué)活動中“性”的搜尋和解釋。

把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數(shù)批評家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對性象征的搜尋也令人生厭”。

此外，精神分析批評在闡述作家作品的無意識心理時，一般長于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒有道德評價、歷史評價和社會評價的位置。

這些明顯的缺陷構(gòu)成了精神分析批評的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評方法，當(dāng)然，它絕非唯一的批評方法。

3.簡論藝術(shù)批評中的精神分析方法

1.藝術(shù)批評的性質(zhì) 藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析。

評價和判斷的文化活動。 2.藝術(shù)批評的形態(tài) 在藝術(shù)批評史上出現(xiàn)過多種批評形態(tài)，其中影響較大的有： （1）社會批評，如19世紀(jì)法國丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評。

（2）傳記批評，如19世紀(jì)法國圣。佩韋從研究作者人手去解釋作品。

（3）心理批評，如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。 （4）文本批評，如20世紀(jì)法國符號學(xué)者羅蘭。

巴爾特運(yùn)用符號學(xué)方法研究作品本身。 （5）讀者批評，如20世紀(jì)德國接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。

3.藝術(shù)批評的功能 （1）通過對作品的分析和闡釋，評判其審美價值。（2）通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

（3）通過批評的開展，對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)。（4）通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會文化的發(fā)展。

4.精神分析學(xué)派 受批評 的 缺點(diǎn)

你給出的4個都是 精神分析的 概念， 其概念本身不存在受批評的問題，

受批評的當(dāng)然在于 精神分析的 科學(xué)方法，在方法被批評的前提下，才可能會出現(xiàn)其結(jié)論被質(zhì)疑的問題。在科學(xué)方法看來，一個概念或定律的有效性，取決于其方法的有效性。你問精神分析受批評，給出四個精神分析概念，如果精神分析方法不對，那這個四個概念都不對，不存在選擇一個的道理。

精神分析方法受批評的主要原因，在于他注重 個案研究，對其分析使用較多 哲學(xué)思辨， 分析師自己的理解，不同于一般科學(xué)研究要做實(shí)驗(yàn)，要有數(shù)據(jù)等。看《精神分析引論》就能體會到這一點(diǎn)。精神分析的結(jié)論通常無法進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證。

但精神分析師強(qiáng)調(diào) 人 本身的共情能力和理解力也應(yīng)該是一種 科學(xué)工具。

5.精神分析學(xué)派 受批評 的 缺點(diǎn)

你給出的4個都是 精神分析的 概念， 其概念本身不存在受批評的問題，受批評的當(dāng)然在于 精神分析的 科學(xué)方法，在方法被批評的前提下，才可能會出現(xiàn)其結(jié)論被質(zhì)疑的問題。

在科學(xué)方法看來，一個概念或定律的有效性，取決于其方法的有效性。你問精神分析受批評，給出四個精神分析概念，如果精神分析方法不對，那這個四個概念都不對，不存在選擇一個的道理。

精神分析方法受批評的主要原因，在于他注重 個案研究，對其分析使用較多 哲學(xué)思辨， 分析師自己的理解，不同于一般科學(xué)研究要做實(shí)驗(yàn)，要有數(shù)據(jù)等。看《精神分析引論》就能體會到這一點(diǎn)。

精神分析的結(jié)論通常無法進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證。但精神分析師強(qiáng)調(diào) 人 本身的共情能力和理解力也應(yīng)該是一種 科學(xué)工具。

6.請問現(xiàn)代批評方法有哪些

文學(xué)批評方法：讀者反應(yīng)批評、文化批評、女性主義批評 所謂文學(xué)鑒賞文學(xué)批評，并非批評家在象牙塔中閉門造出來的東西。

在當(dāng)代，鑒賞與批評不僅是專業(yè)理論工作者的一種職業(yè)行為，也逐漸成為一種大眾化的群體行為。隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷發(fā)展與商業(yè)文化的侵蝕，文學(xué)，已經(jīng)走出了那種自詡為陽春白雪的神圣殿堂而深入到千家萬戶，很沾染了某些批評家所說的“一些下里巴人的泥土味兒”。

因此，在這種情況下，文學(xué)鑒賞與批評比以往任何時期都更具有一種廣泛的社會群體性。 不過，同樣是文學(xué)鑒賞與批評，不同的人，自也有高下、深淺、優(yōu)劣、正誤之分。

職業(yè)理論家的鑒賞與批評當(dāng)然不能等同于孩子們閱讀時的手舞足蹈和鸚鵡學(xué)舌。這種高下、深淺、優(yōu)劣、正誤，固然取決于文化底蘊(yùn)、理論修養(yǎng)、生活閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)、個性才氣等諸多要素，但是深入地把握文學(xué)審美對象的結(jié)構(gòu)與層次，研究鑒賞與批評的特質(zhì)，運(yùn)用正確的鑒賞和批評方法，卻是十分重要的。

然而，從我國目前的文學(xué)鑒賞與批評的理論建設(shè)現(xiàn)狀看，雖然前些年文學(xué)鑒賞很是熱鬧了一陣子，各種各樣的批評方法也是五花八門，在很多方面取得了令人矚目的成績。但是，隨著時間的發(fā)展，文學(xué)鑒賞與批評卻有了逐漸沉寂下去的趨勢。

即使在熱鬧的時候，也似乎是介紹別國的多，自主建設(shè)的少零金碎玉的文章豐富，深入系統(tǒng)的研究貧弱；運(yùn)用新的鑒賞與批評方法實(shí)績顯著，對鑒賞與批評自身理論建設(shè)的探討相對不足。 當(dāng)然了，簡單孤立地看，文學(xué)鑒賞是純粹個人的活動，但如果把它放到一個社會化的文化系統(tǒng)上加以考察，則隸屬于社會活動。

文學(xué)作品的社會效應(yīng)，正是文學(xué)鑒賞和批評隸屬于社會活動的一條明證。好比文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評一旦與批評主體分離，批評的本身不僅隸屬于社會活動，簡直就是一種社會輿論的工具，深刻地影響著人們的審美情趣與價值取向。

文學(xué)批評，就其結(jié)構(gòu)與功能而言，在某種意義上，與社會輿論同質(zhì)同構(gòu)。輿論，體現(xiàn)一種公眾的價值取向。

文學(xué)批評在影響公眾的價值取向的同時，也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了一種公眾的價值取向。然而，謬誤的文學(xué)批評不僅可能扼殺萌生的文學(xué)幼苗，而且，可能導(dǎo)致已有的粗劣作品的傳播，誘發(fā)新的粗制濫造之作。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到目前為止，媚俗文學(xué)、泡沫文學(xué)、色情文學(xué)（說好聽點(diǎn)是情色文學(xué)）甚囂塵上，其原因雖然比較復(fù)雜，但是與批評界未能及時地加以撥正引導(dǎo)，甚至一些所謂的批評家自愿充當(dāng)文化掮客，也不無關(guān)系。因此，要在文化領(lǐng)域內(nèi)掃清陰霾浮云，純潔人的靈魂，研究和傳播正確的文學(xué)作品，文學(xué)鑒賞與批評十分重要。

文學(xué)鑒賞和批評是與文藝?yán)碚?、文學(xué)美學(xué)和文學(xué)史學(xué)相交叉的一門學(xué)科，是文學(xué)科學(xué)的一個分支。如果我們把從現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來的對文學(xué)活動的不同研究方式加以區(qū)分，大致有以下幾種形式：文學(xué)理論、文學(xué)美學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)鑒賞和批評。

這四種不同的研究方式，既相對獨(dú)立，又互相包容交叉。 文學(xué)理論是以人類社會的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象的。

它是闡明文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特質(zhì)和原則的一門科學(xué)。文學(xué)理論與文學(xué)鑒賞和批評有密切聯(lián)系。

文學(xué)理論所分析的文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特制和原則等等，對文學(xué)鑒賞和批評的活動區(qū)間、方向、內(nèi)容等起潛在的規(guī)范制約作用，也是鑒賞和批評理論修養(yǎng)的主要構(gòu)成元素，影響鑒賞和批評的質(zhì)量。而文學(xué)鑒賞和批評則是文學(xué)理論的理論運(yùn)用、價值實(shí)現(xiàn)和方法操作的實(shí)踐活動。

另一方面，文學(xué)理論又是以文學(xué)鑒賞和批評所提供的豐富的感性材料為依據(jù)，鑒賞和批評的本身也是文學(xué)理論結(jié)構(gòu)筑造其理論框架的一個組成部分，文學(xué)鑒賞和批評的發(fā)展，影響文學(xué)理論的修正、補(bǔ)充、發(fā)展和完善。簡而言之，文學(xué)理論規(guī)范文學(xué)鑒賞和批評，文學(xué)鑒賞和批評又為文學(xué)理論建設(shè)注入源頭活水。

只有建立在牢固的文學(xué)理論基礎(chǔ)之上的鑒賞和批評，才有可能是深層次的鑒賞和富有成效的批評。文學(xué)理論也只有在鑒賞和批評過程中才能永葆青春。

而說到文學(xué)美學(xué)，它是研究文學(xué)的一門特殊的學(xué)科。文學(xué)美學(xué)不僅研究文學(xué)本身，而且還涉及到文學(xué)活動的形式和種類。

一般地說，文學(xué)美學(xué)可以界定為關(guān)于文學(xué)審美活動一般規(guī)律的哲學(xué)科學(xué)。從整體意義上說，因?yàn)槲膶W(xué)鑒賞和批評是文學(xué)審美活動的一個組成部分，所以，必然與文學(xué)美學(xué)相互聯(lián)系。

俄國文學(xué)批評家別林斯基的明言是“批評是運(yùn)動著的美學(xué)”。而文學(xué)美學(xué)研究的文學(xué)審美活動的特點(diǎn)也揭開了籠罩在鑒賞和批評的審美過程中的神秘面紗。

從局部意義上說，文學(xué)美學(xué)對文學(xué)鑒賞和批評具有方法論的指導(dǎo)作用。文學(xué)美學(xué)所研究的鑒賞和批評的一般美學(xué)方法、美學(xué)原則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不僅是不斷發(fā)展的鑒賞和批評方法的基礎(chǔ)，也是構(gòu)筑鑒賞和批評理論體系的不可缺少的要素。

當(dāng)然，文學(xué)美學(xué)也是以文學(xué)鑒賞和批評作為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的，文學(xué)鑒賞和批評的心理特征、存在方式、分析材料等，又成為文學(xué)美學(xué)構(gòu)筑理論體系的依據(jù)。文學(xué)美學(xué)不可能也不應(yīng)該代表鑒賞和批評。

與文學(xué)美學(xué)不同，文學(xué)鑒賞和批評不直屬于美學(xué)家族，但它又是與美學(xué)存在親密姻親關(guān)系的另一個分支。 文學(xué)鑒賞和批評與文學(xué)史科學(xué)相比，二者的。