唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。
以自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維發(fā)展最一般規律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動(dòng)變化的統一整體；辯證規律是物質(zhì)世界自己運動(dòng)的規律；主觀(guān)辯證法或辯證的思維是客觀(guān)辯證法在人類(lèi)思維中的反映。
是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規律（對立統一規律、質(zhì)量互變規律和否定之否定規律）以及現象與本質(zhì)、原因與結果、必然與偶然、可能與現實(shí)、形式與內容等一系列基本范疇，而對立統一規律為核心。
它是宇宙觀(guān)，又是認識論和方法論。 聯(lián)系的普遍性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。
任何事物內部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著(zhù)；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統一整體。 方法論：堅持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
聯(lián)系的客觀(guān)性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有客觀(guān)性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀(guān)聯(lián)系強加給事物。 方法論：認識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。
因果聯(lián)系原理： 原理：事物之間存在著(zhù)因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結果相互區別相互聯(lián)系。 方法論：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，是人們正確認識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。
堅持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題體現的哲學(xué)原理： 原理：一切事物都處在永不停息的運動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。 方法論：我們要堅持唯物辯證法這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和分析問(wèn)題。
要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時(shí)俱進(jìn)，培養創(chuàng )新精神，促進(jìn)新事物的成長(cháng)。 運動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理： 原理：物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的主體。
運動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理： 原理：運動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對的；靜止是一種不顯著(zhù)的運動(dòng)，是運動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一。 整體和部分關(guān)系原理： 原理：整體和部分既相互區別又相互聯(lián)系。
二者區別：第一，二者的內涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導地位，統率著(zhù)部分；第三，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；第四，當各部分以合理的結構形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì )大于各個(gè)部分功能之和；第五，當部分以欠佳的結構形成整體時(shí)，就會(huì )損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不可分割；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著(zhù)整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉化的。
方法論：要樹(shù)立全局觀(guān)念，辦事情要從整體著(zhù)眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 規律的客觀(guān)性原理： 原理：規律是客觀(guān)的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移；規律是客觀(guān)的，意味著(zhù)規律既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅；規律是客觀(guān)的，集中表現為它的不可抗拒性；規律是客觀(guān)的，不等于說(shuō)人們在客觀(guān)規律面前無(wú)能為力。
方法論：要求我們要尊重客觀(guān)規律，按規律辦事，堅持解放思想和實(shí)事求是的統一，同時(shí)要把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結合起來(lái)。 矛盾的含義原理： 原理：事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對立統一。
所謂“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。所謂“統一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；第二，矛盾雙方依據一定的條件相互轉化。 方法論：我們要一分為二的看問(wèn)題。
矛盾的普遍性和客觀(guān)性原理： 原理：矛盾是客觀(guān)的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：要承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，敢于承認矛盾、揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
矛盾的特殊性原理： 原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現為事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。
方法論：矛盾特殊性的原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅持具體問(wèn)題具體分析。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理： 原理：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的關(guān)系。
矛盾的普遍性和特殊性相互。
一、辯證唯物論 1、物質(zhì)決定意識的原理 原理內容：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。 2、意識對物質(zhì)具有反作用的原理 原理內容：意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識對事物的發(fā)展具有促進(jìn)推動(dòng)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展具有阻礙破壞作用。
方法論：要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識 3、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理 原理內容：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 方法論：要求我們一方面要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，另一方面要重視精神的力量。
4、客觀(guān)規律性和主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理 原理內容：尊重客觀(guān)規律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的基礎和前途；認識和利用規律必須充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。 方法論：必須把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機結合起來(lái) 二、唯物辯證法 1、聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn) 原理內容：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，孤立存在的事物是沒(méi)有的。
整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統一整體。同時(shí)，事物的聯(lián)系又是客觀(guān)的。
方法論：要求我們堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和分析問(wèn)題 2、整體和部分的辨證關(guān)系原理 原理內容：二者不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分。二者互相影響，整體處于統率的決定地位，整體的性能狀態(tài)及其變化影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；部分也制約整體，有時(shí)關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用。
方法論：要求我們既要樹(shù)立全局觀(guān)念，又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 3、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn) 原理內容：一切事物都處在永不停息的運動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。
方法論：要求我們堅持用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和分析問(wèn)題 4、規律客觀(guān)性原理 原理內容：事物的運動(dòng)、變化、發(fā)展是有規律的。規律是客觀(guān)的，又是可以認識和利用的。
方法論：按客觀(guān)規律辦事，做到實(shí)事求是 5、對立統一的觀(guān)點(diǎn) 原理內容：事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾雙方的對立和統一始終是不可分割的。 方法論：要求我們既要肯定事物對立的一面，又要看到事物統一的一面。
6、矛盾普遍性原理 原理內容：矛盾存在于一切事物中，并貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：承認矛盾，揭露矛盾，分析矛盾，解決矛盾，堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)，堅持兩點(diǎn)論、兩分法，反對一點(diǎn)論。
7、矛盾特殊性原理 原理內容：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。 方法論：想問(wèn)題、辦事情必須堅持具體問(wèn)題具體分析。
8、矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理 原理內容：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。
另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。
矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉化。 方法論：遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序；學(xué)會(huì )科學(xué)的工作方法；把馬克思主義普遍真理與各國革命和建設的具體實(shí)踐相結合；建設中國特色社會(huì )主義。
9、主次矛盾相互關(guān)系原理 原理內容：主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，主要矛盾處于支配地位，起著(zhù)決定作用，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也會(huì )影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下可以相互轉化。
方法論：看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì )統籌兼顧。 10、矛盾主次方面關(guān)系原理 原理內容：矛盾主次方面相互依賴(lài)、相互影響，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所觀(guān)點(diǎn)的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。
矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉化。 方法論：看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。
11、內外因辨證關(guān)系原理 原理內容：事物的發(fā)展是內因和外因共同起作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內因起作用。 方法論：分析和解決問(wèn)題時(shí)，堅持內外因相結合的觀(guān)點(diǎn)。
12、量變和質(zhì)變辨證關(guān)系原理 原理內容：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。 方法論：堅持適度的原則；要不失時(shí)機地促成飛躍；要重視量的積累。
13、前進(jìn)性和曲折性相統一的原理 原理內容：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
方法論：既要充滿(mǎn)信心，又要準備走曲折的路。三、辯證唯物主義認識論 1、實(shí)踐和認識（理論）的辯證關(guān)系原理 原理內容：實(shí)踐決定認識（理論），認識（理論）對實(shí)踐有反作用，正確的認識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有指導作用。
錯誤的認識、不科學(xué)的理論對實(shí)踐有阻礙作用。 方法論：堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導作用。
堅持理論和實(shí)踐相結合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。
2、認識隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、擴展、推移 原理內容：從。
和課文相比，作者在論述自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，用的闡述方法有什么異同《呂勃答問(wèn)》讀后感的閱讀題，下面是文章愛(ài)面子和求知識——讀《呂勃答問(wèn)》有感 人們常說(shuō)：金無(wú)足赤，人無(wú)完人.這話(huà)確實(shí)不假，《呂勃答問(wèn)》就是很好的一例.呂勃是美國生物學(xué)家，一次講課時(shí)答不出一個(gè)