送別演奏方法(古人送別的方式)
1.古人送別的方式有哪些
古代送別的地點(diǎn) 古代的送別，一般有固定的地點(diǎn)：走陸路的一般在長亭或者短亭里，走水路的則在渡口邊。
1，陸上送別，長亭相送。“長亭”在中國的古典文學(xué)里已成為一個(gè)傳統(tǒng)的送別意象，這與古代送別習(xí)俗分不開。
長亭，詞典里的解釋是古時(shí)設(shè)在路旁的亭舍，常用為餞別處；也指旅程遙遠(yuǎn)。出自于唐代李白的《菩薩蠻》詞：“何處是歸程，長亭更短亭?！?/p>
在此之前，亭并不代表著離別。周朝時(shí)，亭是設(shè)在邊塞觀察敵情的處所，如《墨子》上載∶“百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，為閨門兩扇?！?/p>
到秦漢時(shí)期，亭成為各地方的治安機(jī)構(gòu)。一直到魏晉南北朝時(shí)期，驛逐漸取代亭制，但之后亭、驛也廢棄不用。
慢慢的，亭發(fā)展為筑在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。如《說文解字》上載∶“亭，人所安定也。”
又《風(fēng)俗通》∶“亭，留也，行旅宿會(huì)之所館也?！蓖瑫r(shí)，有的人也用來作為迎賓送客的場所。
而近城的長亭經(jīng)常是人們送別的地方。這在古詩詞里可略窺一二。
如宋柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。”
林逋在《點(diǎn)絳唇》中寫道：“又是離歌，一闋長亭暮。王孫去，萋萋無數(shù)，南北東西路。”
此外，《西廂記》里的長亭送別最為知名：恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不倩梳林掛住斜暉。
馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽得到一聲去也，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌：此恨誰知？現(xiàn)代很經(jīng)典的歌曲《送別》中唱到：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”
很顯然地，李叔同也是采用了“長亭送別”這一傳統(tǒng)習(xí)俗。2、渡口送別，多為渭陽，南浦。
“渭陽”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》?！肚仫L(fēng)·渭陽》中寫道：“我送舅氏，曰至渭陽。”
渭陽，即是渭水之南，這設(shè)置了水邊送別的場景，此后，渭陽，也就成了人們送別的地方。明代王韋《柳條枝》中說：“渭水西來萬里遙，行人歸去水迢迢?！?/p>
杜甫“寒空巫缺曙，落日渭陽情”，杜牧“寒空金錫響，欲過渭陽津”等，“渭陽”都取送別之意。另一個(gè)常見的水邊送別地點(diǎn)是南浦。
屈原《九歌·河伯》中有詩句云：“子交手兮東行，送美人兮南浦?！蹦掀峙c渭陽，異曲同工。
此后，許多送別都在水邊，因受民族文化的浸染，詩人墨客借用“南浦”來指代，所以“南浦”在送別詩中很常見：唐白居易《南浦別》中曰：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋?！苯驮凇秳e賦》中寫道：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？”顯而易見，南浦已成為古人水邊送別的場所。
送別的方式。折柳送別。
折柳贈(zèng)別是中國古代的一種行旅風(fēng)俗，在詩文、戲曲和小說等文學(xué)作品中均有反映?！度o黃圖·橋》："霸（灞）橋，在長安東，跨水作橋。
漢人送客至此，折柳贈(zèng)別。"這是有關(guān)折柳贈(zèng)別的最早文字記載。
因此一般認(rèn)為此俗形成于秦漢時(shí)。關(guān)于這個(gè)習(xí)俗的由來，相傳是取自于《詩經(jīng)》中的《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！?/p>
“柳”與“留”諧音，借此表達(dá)依依不舍之情。此外，俗語說，“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。
柳樹生命力很強(qiáng)，柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。折柳送別，也就寓含著希望遠(yuǎn)行的人，能夠在他鄉(xiāng)頑強(qiáng)地生活下去。
同時(shí)，折柳贈(zèng)別是對旅人行途安全的祝吉。古人視柳樹為可以辟邪卻鬼的"鬼怖木"，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》載："正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。
"行人帶上它，可使鬼魅望而生畏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，確保旅程的平安。在詩歌中關(guān)于折柳送別的詩句不勝枚數(shù)：北人的《折楊柳歌》：“遙望孟津河，楊柳郁婆娑。
我是虜家兒，不解漢家歌?！睙o名氏所作的《送別詩》：“楊柳青青著低垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”張九齡《折楊柳》詩：“纖纖折楊柳，持此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。”
王之渙《送別》詩：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。近來攀折苦，應(yīng)為別離多?！?/p>
……這些都說明了折柳送別是風(fēng)行的習(xí)俗。音樂相送。
這多為唐代文人之間的送別方式。李白在《贈(zèng)汪倫》中吟道：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲?！?/p>
許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流?！倍拙右自凇杜眯小分懈敲鑼懥怂蛣e時(shí)音樂的重要性。
在此之前，《荊軻刺秦王》中也寫到了音樂送別的方式：“至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。
又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧?！?/p>
飲酒餞別。這也多出現(xiàn)在唐代的送別中，從唐詩中便可看出。
送別詩中的名句——王維的《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！崩畎椎摹督鹆昃扑了蛣e》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗”等。
酒是文人的最愛，在送別的場合也少不了它。另外，古人送別的時(shí)間多為清晨或者傍晚，在詩詞中也尋得到依據(jù)。
2.歌曲《送別》怎樣把歌譜改成可以用葫蘆絲演奏的
《送別》這首歌比較流行的有兩個(gè)版本，一是電影《城南舊事》插曲：長城外，古道邊。。，二是電影《怒潮》插曲：送君送到大路旁。。。你說的是哪一首？如果是前者，那么用筒音=1的指法，不用任何修改，照譜吹奏就可以了。如果是后者，普通的葫蘆絲確實(shí)無法完全按照譜子的音高來吹奏。下面說一下《怒潮》插曲的吹法。
這首歌的最低音是低音5，所以最好用筒音=5的指法來演奏，但按筒音=5的指法，最高音只到中音6。而這首歌的最高音為高音1（即上面有點(diǎn)的1），普通的葫蘆絲無法吹出這個(gè)音。如果非要吹，有兩個(gè)解決方案，一個(gè)是用加孔的葫蘆絲來演奏，它增加了兩個(gè)音，可以吹出高音1來；另一個(gè)是用普通葫蘆絲降八度的方法解決。即當(dāng)遇到高音1這個(gè)音的時(shí)候，用中音1來替代，為了旋律的順暢，隨后的幾個(gè)音雖然可以按譜子的音高來演奏，但聽上去會(huì)很別扭，所以仍舊可以用低八度來演奏，在一拍或一小節(jié)以后再返回到正常音高。這樣的解決方法在其他樂器的演奏中也會(huì)經(jīng)常用到，比如二胡，在伴奏中也經(jīng)常會(huì)高低八度互相替代。
3.歌曲《送別》怎樣把歌譜改成可以用葫蘆絲演奏的
《送別》這首歌比較流行的有兩個(gè)版本，一是電影《城南舊事》插曲：長城外，古道邊。
，二是電影《怒潮》插曲：送君送到大路旁。
你說的是哪一首？如果是前者，那么用筒音=1的指法，不用任何修改，照譜吹奏就可以了。如果是后者，普通的葫蘆絲確實(shí)無法完全按照譜子的音高來吹奏。
下面說一下《怒潮》插曲的吹法。 這首歌的最低音是低音5，所以最好用筒音=5的指法來演奏，但按筒音=5的指法，最高音只到中音6。
而這首歌的最高音為高音1（即上面有點(diǎn)的1），普通的葫蘆絲無法吹出這個(gè)音。如果非要吹，有兩個(gè)解決方案，一個(gè)是用加孔的葫蘆絲來演奏，它增加了兩個(gè)音，可以吹出高音1來；另一個(gè)是用普通葫蘆絲降八度的方法解決。
即當(dāng)遇到高音1這個(gè)音的時(shí)候，用中音1來替代，為了旋律的順暢，隨后的幾個(gè)音雖然可以按譜子的音高來演奏，但聽上去會(huì)很別扭，所以仍舊可以用低八度來演奏，在一拍或一小節(jié)以后再返回到正常音高。這樣的解決方法在其他樂器的演奏中也會(huì)經(jīng)常用到，比如二胡，在伴奏中也經(jīng)常會(huì)高低八度互相替代。
4.送別詩有哪些技巧
《送杜少府之任蜀州》① （王勃） 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津②。
與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾③。（注：①少府：唐時(shí)縣尉；蜀州：指今四川省崇川市。
②輔：護(hù)持，夾輔。③無為：不要。）
【注釋】：杜少府：王勃的友人，生平不詳.少府縣尉的別稱."蜀州"一作"蜀川".城闕指京城長安.三秦：今陜西省關(guān)中地區(qū)，古為秦國，項(xiàng)羽在滅秦后，曾將秦地分為雍，塞，瞿三國，稱三秦.五津：岷江的五大渡口，分別是白華津，萬里津，江首津，涉頭津，江南津.比鄰：近鄰.曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“丈夫四海志，萬里猶比鄰?！边@里化用其意。
【簡析】：這是王勃的一首贈(zèng)別名作，它和一般送別詩充滿傷感情調(diào)迥然不同，有一種奮發(fā)有為的精神.詩中第五六兩句更使友情升華到一種更高的美學(xué)境界.全詩抑揚(yáng)頓挫，壯闊謹(jǐn)嚴(yán)，是五律的典型作品.從平仄，押韻來看，這首詩符合五律的要求，但在對仗上卻和后來標(biāo)準(zhǔn)的五律有異，即首聯(lián)對仗，頷聯(lián)散行.這正表明初唐律詩還沒有定型的特點(diǎn).【作者小傳】：王勃（649-676）字子字，絳州龍門（今山西河津）人.與楊炯，盧照鄰，駱賓王齊名，號稱"初唐四杰".他們力求擺脫齊梁艷風(fēng)，擴(kuò)大詩歌的題材，表現(xiàn)積極進(jìn)取的精神和抑郁不平的憤慨.有《王子安集》.《送元二使安西》【唐】王維 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
【注釋】：詩題一作《渭城曲》渭城：在今陜西省西安市西北，即秦代咸陽古城.朝雨：早晨的雨.浥：濕潤.陽關(guān)：在今甘肅省敦煌西南，為自古赴西北邊疆的要道.【簡析】：這首詩語言樸實(shí)，形象生動(dòng)，道出了人人共有的依依惜別之情.唐時(shí)即被譜成《陽關(guān)三疊》，歷代廣為流傳.唐代文化人送別往往賦詩相贈(zèng)。贈(zèng)詩以貼近其人其事其情為佳。
套用西方理論所講的"這一個(gè)"來說，送別也必須寫出"這一回"。元二其人，史籍難考，大抵只是王維的一般朋友，不見得很"哥們"，不見得屬"死黨"。
使安西其事，固然要吃苦，但也榮耀。王維送元二其情，由前面兩點(diǎn)推導(dǎo)，應(yīng)以表達(dá)拳拳的祝愿與略略的遺憾為宜。
我們且照著詩句看王維怎么處理：下筆從朝雨寫起，其實(shí)是寫了出使日的好天氣：那雨輕輕濕潤了大地，讓陽關(guān)路上那些討厭的塵土不致漫天飛揚(yáng)。這對于沒有紅旗轎車可坐的元二來說，可算是天公的特別照顧了。
有天公照顧，以后在馬車上的行程想必安全、舒適、快捷些吧--王維沒說"一路平安"和"旅途愉快"，但這些意思卻都包含在詩句里了。第二句寫元二將要離開的客舍，雖然柳枝是等待人們折來送別的，見到柳畢竟會(huì)產(chǎn)生一點(diǎn)離情別緒。
但王維顯然要淡化那離情別緒，所以強(qiáng)調(diào)柳色是一片青青，在細(xì)雨清洗下更煥發(fā)著新的神采。作者用這句創(chuàng)設(shè)的氛圍是開朗而非沉重的。
讀詩至此，應(yīng)該把握住作者的主導(dǎo)情緒：他沒有理由在后面兩句表現(xiàn)悲戚，否則前后就太不協(xié)調(diào)了，作為一首七絕就失敗了。這樣讀下去，后面兩句一"轉(zhuǎn)"一"合"其實(shí)都沒太大的激動(dòng)，不過是表示畢竟有點(diǎn)遺憾，今朝還能一起喝酒，"你"出了陽關(guān)，再聚一回已不知要等多久了。
世人總把"西出陽關(guān)無故人"作脫離全詩且脫離盛唐背景的解悟。盛唐以后，許多小文人陷在個(gè)人的感情圈子里出不來，見花流淚，對月傷心，把離愁別恨銘刻在小肚雞腸內(nèi)，完全不知道世間還有"壯別天涯未許愁"的場合。
西出陽關(guān)雖無故人，但西出陽關(guān)還有功業(yè)嘛！怎能在臨歧餞別之際作兒女子態(tài)呢！用小文人的胸襟是量度不出盛唐詩人的懷抱的。然而不幸，"研究"古典文學(xué)的偏多染著小文人習(xí)氣。
有人竟說，讀到"西出陽關(guān)"便心中流血。本人在此謹(jǐn)衷心祝愿他以后不會(huì)讀到"執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽"或"路斷車輪生四角，此地行人銷骨"，以免心臟爆炸。
我們有些很不經(jīng)大腦的偏見，以為在詩里傳出的一定要是深情，卻不知道，人際之情，深淺是因關(guān)系而定的。該深的固然要深，關(guān)系不深卻寫得深，便顯得矯情而且有阿諛諂媚之嫌，作者人格會(huì)因此而掉價(jià)。
王維他們是視人格為命根的，他怎肯對一位普通朋友送上一份超越普通之情呢？一般朋友的送別實(shí)在只應(yīng)以表達(dá)拳拳的祝愿和略略的遺憾為度。此詩一出，許多別宴便以唱"陽關(guān)"代替各自賦詩。
這現(xiàn)象正好說明王維所寫內(nèi)容情調(diào)具有普泛性，最適合一般朋友表達(dá)感情的度。試想想，假如只是泛泛之交，離別時(shí)，某甲對某乙竟流淚而執(zhí)手；或者某丙要去做大生意，某丁卻說希望路斷車輪生四角，這不都成大笑話么！至于后來，聽唱陽關(guān)三疊會(huì)有斷腸之感，那是因?yàn)橐魳菲鹆嗽姼柙鶝]有的作用造成的.王維送元二，大抵只是應(yīng)酬。
人在官場，少不免有應(yīng)酬。但應(yīng)酬要寫詩時(shí)，卻又要顯出獨(dú)特修養(yǎng)來才好。
《送元二使安西》，技巧一流。這類應(yīng)酬詩，王維其實(shí)寫得并不少.《芙蓉樓送辛漸》【唐】王昌齡 寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山?洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺.【注釋】：芙蓉樓：據(jù)《一統(tǒng)志》載："芙蓉樓在鎮(zhèn)江府城上西北隅."系晉潤州刺史王恭所建，故址在今江蘇省鎮(zhèn)江市.清代，在王昌齡謫居地龍標(biāo)（今湖南省黔陽縣）也建有芙蓉樓.一片冰心句是化用鮑照《白頭吟》中"直如朱絲繩。
5.送別詩常用手法
人間最難舍的情就是“別情”。
古人由于道路崎嶇難行，交通工具落后，一別動(dòng)輒多年，再會(huì)難期。對于天性敏感的詩人來說，別離則更易傷情。
他們觸之于懷，發(fā)而為詩，以其空靈的詩心和獨(dú)特的人生體驗(yàn)，加以藝術(shù)的表現(xiàn)，總能道出常人所不能言的種種離情別緒，更能撼人心魄。因此，送別成為中國古代詩詞中一種常見主題。
一、送別詩詞中常見題目送別詩詞題目中往往有“贈(zèng)、別、送”之類字眼。如：《贈(zèng)汪倫》、《別舍弟宗一》、《別董大》《送魏二》、《送元二使安西》等。
就送別時(shí)詩人作為主客對象而言，送別詩詞可分為送別、留別（留贈(zèng)送行者）兩類。其中留別詩詞數(shù)量很少，如李白《贈(zèng)汪倫》、《金陵酒肆留別》、《夢游天姥吟留別》等。
送別雙方多是朋友，也有親人（李白《南陵別兒童入京》、柳宗元《別舍弟宗一》），情人（李商隱《板橋曉別》、柳永《雨霖鈴》），同僚（蘇軾《臨江仙送錢穆父》），匆匆過客（溫庭筠《贈(zèng)少年》）甚至是某個(gè)地方（李白《渡荊門送別》是告別故鄉(xiāng)，戎昱《移家別湖上亭》）則是作別湖上亭）。二、送別詩詞中常見意象意象是指詩詞中常用以傳達(dá)詩人或詞人思想情感的、旨意或情感色彩相對穩(wěn)定的物象或圖景。
送別詩詞常見意象有：1、楊柳：從《詩經(jīng)》中“昔我往也，楊柳依依”開始，“柳”便與離別結(jié)下了不解之緣；加上“柳”與“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。
柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情。2、草：別情的象征。
白居易《賦得古原草送別》“又送王孫去，萋萋滿別情”。李煜《清平樂》“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”。
3、長亭：古代驛道旁蓋亭，十里一長亭，五里一短亭，送別親友時(shí)往往在亭中設(shè)酒餞行，所以長亭也就成了一個(gè)抒寫離情別緒的意象，成為送別之地的代名詞。如：柳永《雨霖鈴》中有“寒蟬凄切，對長亭晚”。
4、南浦：南面的水濱。古人常在南浦送別親友。
《楚辭·九歌·河伯》：“送美人兮南浦”。江淹《別賦》：“送君南浦，傷如之何！”故“南浦”成為送別之處的代名詞。
白居易有《南浦別》。5、謝亭：又叫謝公亭，在宣城北面，南齊詩人謝眺任宣城太守時(shí)所建。
他曾在這里送別朋友范云，后來謝亭就成為宣城著名的送別之地。許渾有《謝亭送別》。
6、勞勞亭： 三國吳時(shí)建，故址在今南京市區(qū)南，是古。
6.送別詩的鑒賞方法有哪些
古詩文鑒賞是高考試卷中的重要一項(xiàng)。
而對于我們來說，把握詩歌的內(nèi)容與詩人的感情尤為重要。通過體會(huì)詩的意象和意境，來挖掘詩歌本身潛在的思想感情，從而揭開詩人那獨(dú)特的內(nèi)心世界和曼妙無窮的智慧，是中學(xué)生應(yīng)具備的一項(xiàng)能力和素質(zhì)。
許多同學(xué)在詩歌鑒賞的題目面前總是顯得無能為力，抱怨讀不懂，想不透，猜不出，從而放棄了自我品鑒，自我應(yīng)試的過程。不少同學(xué)缺乏鑒賞詩歌的技巧，而把握感情，掌握技巧，是一種必需的應(yīng)試方法。
古代詩歌的類型有很多，大致可以分為：山水田園詩、懷古詠史詩、詠物詩、羈旅行役詩、懷人思鄉(xiāng)詩、邊塞詩等等。每種類型都對應(yīng)著不同的情感。
下面我單就“送別詩”題材，來談一談自己的感悟和體會(huì)。 首先要注意看題目。
題目也是詩歌的“眼”，通過題目我們往往能一眼窺見其應(yīng)有的題材和情感。所謂“一葉而知秋”便是如此。
送別詩更是這樣，因?yàn)樗蛣e詩的題目一般都含有“送”字。如李白的《送友人》，王維的《送元二使安西》，岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》，王勃的《送杜少府之任蜀州》，劉長卿的《送靈澈上人》等等，判斷出題材之后，再相應(yīng)的思考送別詩常有的寫作套路和情感，那么其鑒賞問題便可迎刃而解了。
其次，通過觀察有關(guān)“送別”這一類型的詩歌，發(fā)現(xiàn)它們都具備相似的寫作套路。那就是交代敘述怎么分別的這一事情經(jīng)過。
一開始詩人常常先會(huì)在分別前有個(gè)小聚的活動(dòng)，以此來話別。這個(gè)活動(dòng)的展開可以在家里，可以在某個(gè)景點(diǎn)，更可以在離別的驛站或地點(diǎn)。
例如：李白寫給杜甫的詩——《魯郡東石門送杜二甫》：醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺。何時(shí)石門路，重有金樽開。
開篇即話二人別期將近，同游共飲，情深誼厚。又如何遜的《與胡興安夜別》：居人行轉(zhuǎn)軾，客子暫維舟。
念此一筵笑，分為兩地愁。離別送行前筵餐也是強(qiáng)顏歡笑，為好友送行。
王維的《送元二使安西》：勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。通過喝酒來為好友送行。
同時(shí)，也是最重要的，送別詩要靠景物出彩，簡單的敘事不足以達(dá)到抒情的目的。王國維說，一切景語皆情語。
的確，景物在詩人的眼中是變化的，它會(huì)因詩人情緒的不同而不同。所以，詩人在離別的路上都賦予景物濃重的情感色彩。
從這個(gè)意義上講，景物描寫在送別詩中扮演著重要的角色，送別詩靠景物增分。這些景可以是實(shí)景，可以是虛景，也可以虛實(shí)結(jié)合之景。
例如嚴(yán)維的《丹陽送韋參軍》 ：丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。
寫的是送行及送行之后情景，前兩句寫送行，交代時(shí)間地點(diǎn)，一個(gè)愁字語帶雙關(guān)，后兩句寫別后的思念，三句不露痕跡地把前句抽象的離愁表達(dá)出來。日晚寫時(shí)間之久，望字傳出思念之神態(tài)，自然地帶出末一句，此句是所望之景，通過環(huán)境氣氛的渲染表達(dá)作者的悠悠情思，日晚寒鴉盡，空余江水東，這一切給人以孤獨(dú)寂寞空虛的感觸，含有無限深情。
這首小詩妙語連珠，情景交融真切自然，把感情融入景物當(dāng)中，言有盡而意無窮。 虛景描寫的經(jīng)典之作當(dāng)屬柳永的《雨霖鈴》。
下片寫虛，詞人想象別后羈旅生活的情狀?！敖裣菩押翁帲瑮盍稌燥L(fēng)殘?jiān)職堅(jiān)隆笔乔О倌陙頌槿藗黜灥拿洹?/p>
這句全用實(shí)體名詞意象拼接濃縮而成的最簡潔的詩句，最大限度地增加了詩歌意象的密度，而且為讀者提供了聯(lián)想與想像的廣闊天地和咀嚼回味的余地。一夜漂泊后，詞人來到他鄉(xiāng)異地。
東方即將吐色，頭頂依然有一彎殘?jiān)拢恿鲀砂峨鼥V朧的楊柳樹在瑟瑟秋風(fēng)中搖曳著。詞人望著殘?jiān)?，感受著秋風(fēng)，現(xiàn)出一副愁眉不展，若有所思的樣子。
其實(shí)完全是虛化之境。 至于虛實(shí)結(jié)合之景，要看我們從哪個(gè)角度去看它，都可以講得通，那自然有虛實(shí)之境。
例如何遜的《與胡興安夜別》中“露濕寒塘草，月映清淮流”一句，既可以是送好友離別的路途中所看到的真實(shí)的景物，也完全可以是詩人想象乘舟離去之后會(huì)有的環(huán)境，從這個(gè)角度上展開，那就是虛的。 最后，我想簡單說說送別詩的情感。
送別詩常常運(yùn)用種種手法來表現(xiàn)某種情誼和情懷。其恰當(dāng)真切的語言和深沉且濃濃的情愫令人品味無窮，思索良久。
其情感又可細(xì)分不同的版塊，包括夫妻之別，友人之別，親人之別。不同的境遇，其內(nèi)容和思想傾向也往往有所區(qū)別。
有的含蓄委婉，有的豪放曠達(dá)，有的情深詞淺，但都抒發(fā)的一種濃濃的依依不舍的離別之情。詩人通過化抽象之情與具體可感之物相通，在送別詩這一普通題材中竟然出現(xiàn)了很多名言佳句，至今仍廣泛流傳。
如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”詩人用積極樂觀的情調(diào)和高昂開闊的心態(tài)，使畫面壯闊雄渾，抒發(fā)了離別時(shí)的豪爽之情；“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，它采用直抒胸臆的方式，表現(xiàn)出對朋友未來的一種樂觀預(yù)期；“桃花流水深千尺，不及汪倫送我情”以水深喻指情深，生動(dòng)形象的表達(dá)了李白與汪倫的真摯友誼，雖是惜別之時(shí)，卻是無拘之情，意境空靈開闊，令人遐思.。 總之，關(guān)于送別詩的鑒賞方法，我在這里以一首打油詩作結(jié)：送別詩，并不難，抓住四點(diǎn)是關(guān)鍵。
看題目，扣“送”字，大致方向便可見。
7.唐詩送別詩中常用表現(xiàn)手法有哪些
1、直抒胸臆。
2、借物抒情。如杜牧坦率真摯、留戀纏綿的七絕《贈(zèng)別二首》（其二）：
多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟炬有心還惜別，替人垂淚到天明。
[注釋]①此詩是杜牧離開揚(yáng)州赴長安時(shí)，與妓女的贈(zèng)別之作，原共兩首，此為第二首。
②這兩句說，本來多情的人，由于離別，滿腔情緒一時(shí)無法表達(dá)，倒像彼此無情；在餞別的酒宴上，強(qiáng)顏為笑也難以做到。樽：酒杯，此指酒宴。③這兩句說，蠟燭好象懂得別人的心事，也流露出依依惜別之情；為離人流著痛苦的眼淚直至天亮。
[簡析這首詩主要寫離別時(shí)的惆悵情懷。前兩句抒情。作者從側(cè)面落筆，通過“卻似”、“唯覺”等語，以無情襯托有情，把一對情人在離別時(shí)難分難舍的細(xì)微心理，形象地表現(xiàn)出來。后兩句賦物。作者以物設(shè)喻，使無知之物人格化，由燭之垂淚擬人之悲痛，把離別悲傷的感情寫得含蓄幽深，余味無窮。
賞析：詩三、四兩句描寫別情，作者沒有正面表現(xiàn)，而是撇開自己，去寫告別宴會(huì)上那燃燒的蠟燭，借物抒情。詩人常帶著感傷的心情去看周圍的世界。于是眼中的一切都帶上了感傷的色彩。在詩人的眼里，蠟燭的燭芯變成了“惜別”之心，蠟燭擬人化了。它那徹夜流溢的燭淚，就是在為男女主人公離別而傷心了。結(jié)句的“到天明”點(diǎn)出了告別宴飲時(shí)間之長，從側(cè)面表現(xiàn)了詩人不忍分離的篤摯感情。
3、借景抒情。
4、借樂景襯哀情。如許渾《謝亭送別》
勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。
賞析：首句寫離人乘舟而去，點(diǎn)明送別。第二句寫友人乘舟出發(fā)后所見江上景色。時(shí)值深秋，兩岸青山，霜林盡染，滿目紅葉丹楓，映襯著一江碧綠的秋水，顯得色彩格外鮮艷。這明麗之景乍看似與別離之情不大協(xié)調(diào)，實(shí)際上前者恰恰是對后者的有力反襯。景色越美，越顯出歡聚的可戀，別離的難堪，大好秋光反倒成為添愁增恨的因素了。
第三句極寫別后酒醒的悵惘空寂，第四句卻并不接著直抒離愁，而是宕開寫景。但由于這景物所特具的凄黯迷茫色彩與詩人當(dāng)時(shí)的心境正相契合，因此讀者完全可以從中感受到詩人的蕭瑟凄清情懷。這樣借景寓情，以景結(jié)情，比起直抒別情的難堪來，不但更富含蘊(yùn)，更有感染力，而且使結(jié)尾別具一種不言而神傷的情韻。
5、比喻。
6、想象。
7、化虛為實(shí)。如：王維《送沈子福之江東》
楊柳渡頭行客稀， [gǔ] 罟師蕩槳向臨圻qí。惟有相思似春色，江南江北送君歸。
渡頭是送客之地，楊柳是渡頭現(xiàn)成之景。唐人有折柳送行的習(xí)俗。這里寫楊柳，不僅寫現(xiàn)成之景，更是烘托送別氣氛。行客已稀，見境地的凄清，反襯出送別友人的依依不舍之情。第一句點(diǎn)明送別之地。第二句醒出“歸江東”題意。罟（gǔ古）師，漁人，這里借指般夫。臨圻，當(dāng)指友人所去之地。
友人乘船而去，詩人依依不舍，望著大江南北兩岸，春滿人間，春光蕩漾，桃紅柳綠，芳草萋萋。這時(shí)，詩人感覺到自己心中的無限依戀惜別之情，就象眼前春色的無邊無際。詩人忽發(fā)奇想：讓我心中的相思之情也象這無處不在的春色，從江南江北，一齊撲向你，跟隨著你歸去吧？“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，多么美麗的想象，多么蘊(yùn)藉而深厚的感情！將自然界的春色比心靈中的感情，即景寓情，情與景妙合無間，極其自然。狀難寫之景如在目前，便算是詩家能事。這里藉難寫之景以抒無形之情，功夫當(dāng)然又深了一層。寫離情別緒哀而不傷，形象豐滿，基調(diào)明快，這是盛唐詩歌的特色。牛希濟(jì)的《生查子》有這樣的兩句：“記得綠羅裙，處處憐芳草?！睂懙氖巧賸D對遠(yuǎn)行人臨別的叮嚀：記住我的綠羅裙吧！你無論到哪里，那里的芳草都呈顯著我的裙色，都凝結(jié)著我對你的相思，你要憐惜它?。々ぉみ@話也講得非常之含蓄，非常之婉轉(zhuǎn)，非常之好。與王維“惟有相思似春色，江南江北送君歸”詩句比較，手法相同，思路相近，但感情一奔放一低徊，風(fēng)格一渾成一婉約，各具姿態(tài)，而又同樣具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。
賞析：詩作開頭寫“渡頭楊柳”點(diǎn)明送別之地并烘托送別氣氛。二句中“向臨圻”寫歸江東，點(diǎn)題。友人乘船而去，詩人詩人戀戀不舍，望大江兩岸，春滿人間，芳草鮮美，桃紅柳綠。詩人頓覺自己心中的無限惜別之情就像眼前這春色無邊無際，進(jìn)而突發(fā)奇想：讓我相思之情也像這無處不在的春色，從江南江北，一起撲向你，跟隨你歸去吧。詩人將別情融入到奇妙的想象之中，感情蘊(yùn)藉而深沉。
8.古代送行的方式
你說的是送別的風(fēng)俗， 我國是一個(gè)詩的國度，詩歌創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長。
唐朝更是一個(gè)詩的時(shí)代，唐詩是我國古典文學(xué)寶庫中最輝煌的珍品，是我國文學(xué)史上熠熠生輝的明珠，是中國人民引以為豪的寶貴精神財(cái)富！ 文化是在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗的，而唐詩更是攬括了唐代三百年的社會(huì)生活、名山勝水、人情世態(tài)。在兩千三百多位唐代詩人中，幾乎每人都寫過送別詩，從這些送別詩歌中，我們可以窺見唐人送別的有趣風(fēng)俗，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情。
《詩法家數(shù)》：“凡送人多托酒以將意，寫一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”這確實(shí)概括了送別的一般習(xí)慣，但唐人送別卻具有更多的有趣習(xí)俗。
一、送別時(shí)間：多在清晨或傍晚時(shí)分。 敦煌卷子伯二二五一《菩薩蠻》：“昨朝為送行人早，五更未罷金雞叫。
相送過河渠，水聲堪斷腸?！崩钚馈端臀喝f之京》：“朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。”
劉長卿《餞別王十一南游》：“長江一帆遠(yuǎn)，落日五湖春?！币约八摹端屠钪胸w漢樣陽別業(yè)》：“茫茫江漢上，日暮欲何之！” 唐人送別時(shí)間在清晨，主要取“一日之計(jì)在于晨”之意，希望自己的朋友在新的一天里，在新的旅程中，有新的收獲，新的開始。
而古有“落日依依”之說，所以把送別時(shí)間放在傍晚則是為了達(dá)到一種情景交融！ 二、送別地點(diǎn)：多在水邊、渡口、長亭之處。 李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州?！?/p>
王勃《江亭月夜送別》：“江送巴南水，山橫塞北云。津亭秋月夜，誰見泣離群？”李白《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。
春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。” 唐代文人多在水邊送別，這是與當(dāng)時(shí)的交通工具有很大關(guān)系的。
唐代出行游歷雖大興騎乘之風(fēng)，但多為達(dá)官顯貴或富商大賈，白居易《輕肥》：“意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內(nèi)臣。”
貧寒士人及平民百姓買不起馬，出門只好騎驢騾，杜甫《示從孫濟(jì)》：“平明騎驢出，不知適誰門”。然而，驢，體形不如馬高大，長耳小尾，性情執(zhí)拗，在中國傳統(tǒng)文化中騎之不雅，故李白有《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“驊騮拳局不能食，蹩驢得志鳴春風(fēng)?！?/p>
柳宗元更有《黔之驢》以諷刺外強(qiáng)中干之人。 所以，唐代文人除少數(shù)放蕩不羈之人騎驢以外，大多數(shù)出行均選擇了乘船。
唐代造船業(yè)的發(fā)展，以及水利交通的便利，船運(yùn)交通特別發(fā)達(dá)，史載“東南郡邑?zé)o不通水，故天下貨利，舟楫居多”，造船業(yè)的發(fā)達(dá)以及航行技術(shù)的提高，使得乘船出行不僅舒適、安全、便利，更少了馬車、轎子的旅途勞頓顛簸之苦。而制船業(yè)的發(fā)展，造出了更適合文人乘坐的船只，“船制甚寬，艄艙有灶，酒若肴饌，任客所指”。
所以唐代文人出行多乘船，于是多于江邊送別。而在長亭送別的習(xí)俗，則源于“亭”與“?！钡闹C音的緣故。
在長亭送別，有挽留遠(yuǎn)行者之意。 三、送別方式： 1.飲酒作別。
王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”李白《金陵酒肆送別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗?！?/p>
司空曙《云陽館與韓紳宿別》：“孤燈寒照雨，深竹暗浮煙。更有明朝恨，離杯惜共傳?！?/p>
飲酒是古代文人騷客的愛好，在中國古代形成的豐富的“酒文化”里，把飲酒作為身份地位的象征，酒成了“名士徽章”。“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士”。
在唐代，隨著社會(huì)財(cái)富的增加，釀酒業(yè)的發(fā)展，社會(huì)上飲酒之風(fēng)愈演愈烈，“風(fēng)俗奢靡，宴處群飲……公私相效，漸以成俗。”白居易在其《酒功贊》中更是說“麥麴之英，米泉之精，作合為酒?！?/p>
酒可以“變寒為溫”，“轉(zhuǎn)憂為樂”，“百慮齊息，萬緣皆空”。而在唐人送別的特定時(shí)刻，又怎能無酒？ 2.音樂相伴作別。
李白《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲?！痹S渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。”
鄭谷《淮上與友人別》：“數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦?！倍拙右椎摹杜眯小防飳σ魳吩谒蛣e時(shí)的地位和作用有更深的體現(xiàn)。
《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”?！扒偕币脖缓笕私柚秆鐒e朋友的音樂。
而這種送別時(shí)有音樂相伴的習(xí)俗，被唐人用到了送別地點(diǎn)上來，或長歌，或吹奏，借以抒發(fā)自己心中那離別的惆悵與哀傷。 3.折柳相送。
張九齡《折楊柳》：“纖纖折楊柳，詩此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春?！?/p>
王之渙《送別》：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。近來攀折去，應(yīng)為別離多?！?/p>
敦煌莫高窟盛唐時(shí)期217窟壁畫中更有“折柳相送”的具體形象?！傲迸c“留”諧音。
折柳相送，表達(dá)了對朋友的挽留之情。柳還有隨地而生的習(xí)性，折柳相送，寓指祝愿朋友隨遇而安，落地生根之意。
4.設(shè)祖帳送行。王維《齊州送祖三》：“相逢公一笑，相送不成泣。
祖帳已紛離，荒城復(fù)愁入”，韓幄《雜家》：“祖席諸賓散，宣郊匹馬行?！?古人遠(yuǎn)行，設(shè)幃帳祭祀路神謂之祖。
祖帳既是專門搭置的為友人送行時(shí)祭祀路神時(shí)所用的幃帳。這種祭祀路神以求一路平安的習(xí)俗，在唐代頗為流行。
唐代文人的送別習(xí)俗是豐富有趣的，比如以詩贈(zèng)別的習(xí)慣，并因此而留下了許多千古名句，讓今人為之感慨，為之涕流。
