消砂又哪些方法(風(fēng)水學(xué)里面說(shuō)的消砂應該怎樣理解)
1.風(fēng)水學(xué)里面說(shuō)的“消砂”應該怎樣理解
論砂：
(1)、凡砂被高山蓋住頭便減福力。
(2)、凡砂中用神，眾小特大、眾遠特近、眾老特嫩、眾瘦特肥、眾頑特秀、眾濁特清。
(3)、凡地先求砂局純粹，方能發(fā)福悠久。看生旺之砂，或在客山、或在主星、若入首主星為生為旺，則科第聯(lián)延，傳十數代而勿替。生旺之砂，總要在穴場(chǎng)主星為準。
(4)、凡地有初葬發(fā)數十年而止者，有葬數十年后而勃然興發(fā)者，有初葬即發(fā)、發(fā)至數百年不替者，有葬遲至數十年、而所發(fā)亦只得五六十年者，何也？有說(shuō)龍力大小、有說(shuō)水法之別，皆非也。大凡山川融結處，一地必有一局，局中只有生神旺神，環(huán)拱凝峙，并無(wú)泄煞交雜，是謂純粹以精者，葬下即發(fā)，且發(fā)至數百年而不替。如局中有生氣，即潛藏一煞氣，有旺神即隱有一退神，生氣發(fā)貴，輪至煞氣絕丁。旺神發(fā)富，挨到退神貧乏，所以發(fā)福數十年而敗。此竅不由龍、不由水，總由于乎砂，山龍平洋悉皆如是。古云：收得一位砂水正，自然榮貴不須凝。尖山秀出，只消一峰兩峰。誠慮砂多則雜，不補悠久也。
(5)凡脈氣以活動(dòng)者為生，硬直者為死；細嫩者為生，粗笨者為死；圓凈者為生，尖利者為死。散脈取聚處為生，顯脈取隱處為奇。
(6)、煞砂（煞氣局）：曰破鬼，大兇。主出盜賊、犯人命、殺人、人殺絕滅；若龍氣旺盛強大者，則出巨盜。若此房分宮位有生旺奴等砂，則只寇身受累，尚有子孫存。
(7)、泄砂（退氣局）：曰退氣，不吉。便退財敗家，漸漸蕭條。如水木之局，主窮敗漂蕩，若龍脈盛旺強大，主出理學(xué)名儒，名垂千古，次之善詩(shī)文字畫(huà)，名聞天下，亦漸孤貧；或假仙假佛，若要成真仙真佛、真理學(xué)，須要佳旺十分中只能帶一分泄氣，不過(guò)子孫亦不振。
(7)、奴砂（妻財局）：吉。便發(fā)財帛人丁，為官厚祿，能亨福。
(8)、旺砂（比肩局）：曰旺神，吉。便發(fā)丁財富翁，白衣做官。
(9)、生砂（食神局）：曰生氣，吉。主發(fā)科甲，作顯宦。上地：龍脈盛旺直氣貫穴，出大賢理學(xué)名儒；中地：詩(shī)文字畫(huà)，名垂干古；下地：善知識而不成真佛，或秀才考試屢居頭名而不中式。
2.消防砂的使用方法
蓋可直接搬開(kāi)，前部箱體下方兩個(gè)合頁(yè)，上方和貨車(chē)后槽艕一樣打開(kāi)。平時(shí)內部裝滿(mǎn)干沙，配兩把平鐵鍬。應急救火時(shí)兩人或一人搬開(kāi)上蓋，打開(kāi)箱體上部?jì)蓚€(gè)拉手，干沙靠重力自行流出，兩人或一人用鐵鍬把沙子覆蓋在油上就可以了，通常滅地面流淌火很管用。
每當雨季來(lái)臨時(shí)低洼地區 、地下室入口、車(chē)庫等必備。最短時(shí)間完成臨時(shí)防水工事，輕輕松松搬沙包。緊急災害、臺風(fēng)水災、淹水，排水工程、車(chē)庫擋水、預防泥土崩塌，等緊急臨時(shí)工事及水災預防必備品。
擴展資料：
配置混凝土時(shí)，應優(yōu)先選用中砂。當采用粗砂時(shí)，應提高砂率，并保持足夠的水泥用量；當采用細砂時(shí)，宜適當降低砂率。砌筑砂漿用砂應符合混凝土用砂的技術(shù)性質(zhì)要求。
由于砂漿層較薄，對砂子最大粒徑應有所限制。對于毛石砌體所用的砂，最大粒徑應小于砂漿層厚度的四分之一到五分之一。對于磚砌體以使用中砂為宜，粒徑不得大于2.5mm。對于光滑的抹面及勾縫的砂漿則應采用細砂。
用過(guò)后充分干燥即可收藏重復使用（如果袋子保持完好，沒(méi)有破洞，可重復使用）。緊急沙包就像一般的布袋一樣，輕巧好搬運可以折迭儲存；交叉迭砌，就像使用傳統沙包一樣，卻比沙包容易使用，搬運和收藏。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--沙子
參考資料來(lái)源：搜狗百科--消防沙袋
3.消砂出煞什么意思
消砂，即是消峰，峰與砂是沒(méi)有區別的，但是稱(chēng)龍虎砂，卻不會(huì )稱(chēng)龍虎峰，似乎砂比峰要低小一些，消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。
首先把消砂的概念弄明白了，所謂消砂是消納明堂內目力所能及的朝應砂。
什么是朝應砂呢？朝應砂就是客砂，是外氣砂，來(lái)龍的峰砂是主砂，是內氣的峰砂。這就是有賓和主的區別，在明堂內目力所及的峰砂，其中也有許多是來(lái)龍的分支，是不是屬于主砂呢？這個(gè)問(wèn)題絕大多數的地理術(shù)者恐怕也弄不清楚，凡是說(shuō)“左邊的是青龍，右邊的是白虎”的人，就是分不清賓主砂。
要分清賓主砂最簡(jiǎn)單的方法，就是看水流明堂內，凡是穴場(chǎng)有水流隔開(kāi)的峰砂，都是賓砂。凡與來(lái)龍共入首而沒(méi)有水流隔開(kāi)的峰砂，都是主砂。當然，都是屬于內氣，即是龍氣。
說(shuō)到這里，青龍白虎就可以識別了，《葬書(shū)》說(shuō)：龍虎所以衛區穴，因此，龍虎是保衛穴場(chǎng)的，是下象棋的士相，是司令官的警衛員。必須是穴位的親近。是共一類(lèi)的生氣。是共一條隨龍水。凡屬有水流與穴位隔開(kāi)來(lái)，不共隨龍水的峰砂，都是屬于朝應砂。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒(méi)有水流與穴位隔開(kāi)，左邊的就稱(chēng)為青龍，右邊的就叫做白虎。
朝應砂，就是郭楊曾古法地理術(shù)消峰的對象，《玉尺經(jīng)逐吉賦》就是消峰的理論指導，長(cháng)生十二宮是消峰的標準尺，縫針雙山就是消峰的方位。從《逐吉賦》可以看出，消砂是使用縫針雙山的天干，而沒(méi)有指地支，而納水對縫針雙山是天干地支沒(méi)有區別 ，是有他一定的道理，這是楊筠松從地理術(shù)實(shí)踐中，取得的心得，可以意想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環(huán)境，對外界自然環(huán)境影響最大的是太陽(yáng)光線(xiàn)，消砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬(wàn)物首先得太陽(yáng)光照的就是峰砂，縫針雙山的方位，就是日照方位，因此消砂納水用縫針，就是這個(gè)道理，而縫針雙山，天干比地支先得到光照，也就是說(shuō)天干的生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是說(shuō)天干生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地后于峰砂，因而郭楊曾古法地理術(shù)對水流的方位，僅取雙山同宮，而不分天干與地支了。
郭楊曾古法地理術(shù)消峰，都是對稱(chēng)的，如火龍艮丙交峰，水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰，火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元宮貴二峰都是左右對稱(chēng)。
郭楊曾古法地理術(shù)的消砂和納水一樣，以長(cháng)生十二宮的長(cháng)生、臨宮、帝旺三宮為三吉。以胎、養、長(cháng)生、冠帶、臨宮、帝旺、六宮為六秀。三吉六秀是因龍氣，方位而辯證。
4.談楊公古法是如何消砂納水的
談楊公古法是如何消砂納水的？廣西百福堂天文氣象風(fēng)水研究院連州 衍洛子（衍洛山人）近來(lái)不少學(xué)員利用春節時(shí)間專(zhuān)心鉆研楊公，針對看書(shū)中的迷惑問(wèn)題向曾祥裕老師提問(wèn)，集中較多的問(wèn)題是如何利用楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水？如何定水口？諸如此類(lèi)的風(fēng)水技術(shù)問(wèn)題，提的具體。
現由曾祥裕老師解答部分問(wèn)題。所謂“消砂納水”，就是察審明堂內所有的峰砂、入首龍，以及來(lái)去的水流，以現代觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)還包括了陽(yáng)宅的教育交通經(jīng)濟的各種設施。
消砂納水，是隨明堂選址即點(diǎn)穴而進(jìn)行的，選址點(diǎn)穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱(chēng)為“預選”，通過(guò)來(lái)龍證穴后才可以“定穴”。所謂“來(lái)龍證穴”，就是從預選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來(lái)龍的駁換逐節往來(lái)龍的祖山去審龍，即俗稱(chēng)的“追龍脈”，直到隨龍水的源頭的最高峰，即是來(lái)龍的“祖山”。
★★★★★其它地理術(shù)者所稱(chēng)中國龍脈是從昆侖山起祖，是錯誤的，是畫(huà)蛇添足。審龍，就是察審來(lái)龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的源頭就是來(lái)龍生氣的源頭，也即是來(lái)龍龍氣的源頭。
不需要什么少祖山、曾祖山、太祖山、父母山、胎息山，搞得太復雜了，何況中國山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，因為長(cháng)江和黃河的源頭都在喜馬拉雅山。來(lái)龍證穴以后，結合選址消砂納水的情況就可定穴了。
定穴，就是看明堂出水口是否符合來(lái)龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以“內氣”為主，如果外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。
因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。★★★★★郭楊曾古法地理術(shù)雖然以乘內氣為主，在地理術(shù)乘生氣的手段，還是以接外氣為重，因為堂氣是陽(yáng)宅或陰宅必須適應外界周?chē)淖匀画h(huán)境，所以陽(yáng)宅或陰宅的吉與兇，是要以周?chē)匀画h(huán)境來(lái)決定的，所以“消砂納水”是地理術(shù)頭等重要的工夫。
★★★★★（一）掌握“消砂納水”的準尺--“長(cháng)生十二宮”買(mǎi)布做衣服需尺，才知道所需布的長(cháng)度。買(mǎi)豬肉需要秤，才知道肉有多少重量。
消砂納水也需要一個(gè)什么標準單位，才可以知道砂水的好壞程度。這個(gè)“步砂量水”的標準尺，就是大家熟知的“長(cháng)生十二宮”。
長(cháng)生十二宮位是：“長(cháng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養”。★★★★★生氣是發(fā)生萬(wàn)物之源，有生命的萬(wàn)物，有從出生到死亡的過(guò)程。
無(wú)生命的萬(wàn)物，也有從有到無(wú)或從出廠(chǎng)產(chǎn)品到報廢或毀滅的過(guò)程。長(cháng)生十二宮就是衡量萬(wàn)物從生到死、從有到無(wú)循環(huán)過(guò)程的標準尺。
十二宮的含義是：1、以人的生命而言：胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。
長(cháng)生，人離胎始生。沐浴，生后三日沐浴形體柔脆。
冠帶，萬(wàn)物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人長(cháng)大至臨官期。
帝旺，人生最旺期。衰宮，開(kāi)始衰老。
病宮，老而生病期。死宮，人生命死亡期。
墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開(kāi)始。
2、以萬(wàn)物生長(cháng)過(guò)程而言：胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬(wàn)物在地中萌芽。養宮，萬(wàn)物在地中成形。
長(cháng)生，萬(wàn)物發(fā)生向榮。沐浴，萬(wàn)物始生，形體柔脆，易為所損。
冠帶，萬(wàn)物開(kāi)始榮秀。臨官，萬(wàn)物榮秀堅實(shí)，萬(wàn)物開(kāi)始成熟。
帝旺，萬(wàn)物已成熟期。衰宮，萬(wàn)物形衰。
病宮，萬(wàn)物病，開(kāi)始腐敗。死宮，萬(wàn)物已臨滅亡。
墓宮，萬(wàn)物廢棄，或收藏。3、以日照晝夜時(shí)間而言：胎宮，二十三時(shí)至凌晨一時(shí)。
養宮，一時(shí)至三時(shí)。長(cháng)生，三至五時(shí)。
沐浴，五至七時(shí)。冠帶，七至九時(shí)。
臨官，九至十一時(shí)。帝旺，十一至十三時(shí)。
衰宮，十三時(shí)至十五時(shí)。病宮，十五至十七時(shí)。
死宮，十七至十九時(shí)。墓宮，十九至二十一時(shí)。
絕宮，二十一至二十三時(shí)。4、以隨龍水步生氣而言：養宮，土行氣行，發(fā)生萬(wàn)物。
長(cháng)生，水朝明堂萬(wàn)物始生。沐浴，萬(wàn)物始生，生氣柔脆。
冠帶，萬(wàn)物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。
帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。
病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無(wú)生長(cháng)能力。
墓庫，第一水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，生氣絕命逢生。
胎宮，第三水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽(yáng)氣新的斗爭開(kāi)始。
5、以明堂圓周而言（設明堂圓周為三百六十度）：墓宮，第一水口，自零度至三十度。絕宮，第二水口，自三十一度至六十度。
胎宮，第三水口，自六十一度至九十度。養宮，自九十一度至一百二十度。
長(cháng)生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。
冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。
帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。
病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。
郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者，乘生氣也。”6、郭楊曾古法地理術(shù)就是根據《葬書(shū)》“葬乘生氣”以及“朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝”的理論指導，在地理術(shù)實(shí)踐中創(chuàng )制的“長(cháng)生十二宮”，用來(lái)步量生氣旺相休囚的標準尺，以“胎養生冠臨旺”為六秀，“生臨旺”為三吉，“四死宮”為黃泉，“八墓絕”為八煞，以“迎生接旺”為吉，“破旺沖生”為兇。
★★★★★（二）郭楊曾古法新法地理。
