性格培養(yǎng)的方法(培養(yǎng)性格的途徑)

1.培養(yǎng)性格的途徑有哪些

任伺性格特征都不是一朝一夕形成的。兒童出生后就不斷接受社會環(huán)境的各種影響，并在一定的教育下和自身的實演活動中逐步形成自己的性格。因此，兒童良好的性格，不是自然形成的，需要經(jīng)過長期磨練，是培養(yǎng)、教育的結(jié)果。

（一）家庭是兒童性格形成的搖籃

家庭是社會的細(xì)胞，是社會中各種道德觀念的集中點。因此，社會對兒童的影響，首先是通過家庭發(fā)生作用的。這種作J”主要是通過家庭中人與人之間的關(guān)系和兒童在家庭中的地位，以及家庭成員（主要是父母）的實際行動對兒童的影響來實現(xiàn)的。

幼兒時期，家庭教育對兒竟性格的形成十分重要。父母過分溺愛、嬌縱，兒童往往驕傲、任性；過分嚴(yán)厲、經(jīng)常打罵，容易使兒童性格執(zhí)拗，產(chǎn)生對抗情緒或者變得膽怯、冷漠。

一般來說，家庭氣氛和家長的言行舉止，對兒童起著潛移。默化的作用。生活在和睦美滿的家庭中，兒童性格活潑開朗， 友愛合群；生活在有文化教養(yǎng)的家庭中，兒童有禮貌，舉止文 雅，興趣廣泛。父母去世或者離婚、家庭不合等，會使兒童變。 得孤僻、抑郁、自卑，但也堅強、能獨立自制；家庭意見分歧，父 母態(tài)度不一致，容易養(yǎng)成兒童兩面討好、投機取巧、好說謊的 習(xí)慣。母親愛打扮，女兒也愛打扮；父親粗魯，罵人，孩子也野 蠻，說臟話。人們常說“有其父必有其子"、“孩子身上有父母的 影子”，這就是說，父母在長期的生活中，對兒童產(chǎn)生的不知不 覺的影響是非常深遠(yuǎn)的。這種關(guān)系（見下表）值得我們重視。

（二）集體是冶煉兒童性格的熔爐

兒童集體中的生活制度和風(fēng)氣，以及教師和小朋友之間 的關(guān)系等，對兒童性格的形成，也有很大的影響。在集體中 得到肯定、尊重、溫暖和平等相待，兒童往往積極樂觀、充滿信心、熱愛集體、有集體觀念。相反，在集體中受到否定、排斥、冷漠和不平等待遇，就會產(chǎn)生敵對情緒，有自卑感，形成壓抑和憂郁等不良性格。因此，教師必須善于組織兒童集體，健全集體制度，豐富集體生活，引導(dǎo)兒童發(fā)揚團結(jié)友愛的精神，特別是對全體兒童要一視同仁，平等相待，有民主作風(fēng)。

（三）美對性格的陶冶

大自然以及文學(xué)藝術(shù)的美，最能激起兒童豐富的情感和想象力，引起兒童模仿、創(chuàng)造的意向。大自然的美，使兒童心曠神怡、精神振奮，從而熱愛祖國的大好河山；文學(xué)藝術(shù)的美好形象，常?？梢詥酒饍和瘍?nèi)心的向往和學(xué)習(xí)的愿望，激起意志上的努力。這種自然美、藝術(shù)美，陶冶、塑造著兒童的心靈。成人應(yīng)充分利用音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇以及詩歌、童話等，陶冶兒童真善美的良好性格。

（四）實踐活動是兒童性格形成的必由之路

兒童的性格是在游戲、學(xué)習(xí)、勞動以及日常生活中表現(xiàn)出來的，也是在這些活動中形成和發(fā)展起來的。例如，做游戲需要友愛互助、齊心協(xié)力、克服困難、堅持執(zhí)行規(guī)則等，兒童在游戲中積極活動，不僅得到滿足，感到歡樂，而且意志、性格也得到反復(fù)鍛煉和鞏固。又例如，體育和勞動活動有利于兒童增強耐力，加強責(zé)任感、紀(jì)律性，養(yǎng)成勇敢、頑強、樂觀、團結(jié)互助等良好性格，利用勞動成果，還可以強化兒童勞動的積極性，讓他體驗到勞動的光榮、幸福和自豪。

教師應(yīng)該注意在各項活動中培養(yǎng)兒童良好的性格，并注意個別教育，因材施教。例如，對于自尊心強、缺乏勇氣的兒童，適宜于冷處理，事后單獨做工作；對于固執(zhí)、不愛說話的兒童，要多用事實、榜樣或后果來教育，讓他自己接受教訓(xùn)；對于活潑、好講話、自以為是、好做主張的兒童，可以當(dāng)面批評.但要堅持以理服人；對于頭腦靈活、容易驕傲、批評就哭的兒童，可以多問幾個為什么，啟發(fā)他們思考得同到些，要求他們拿出行動。只有“量體裁衣”，因材施教，才能有效地培養(yǎng)兒童良好的性格。

2.培養(yǎng)良好性格的方法有哪些

性格是個人對待現(xiàn)實的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為 方式的穩(wěn)定的心理像征，也就是一個人在對人，對己，對事各方面表現(xiàn)出來的心理特征。

每個人都有自己的性格，有人是內(nèi)向，有的是外向，那么要怎樣培養(yǎng)自己良好 的性格呢？1揚長避短，不斷完善自己的性格，性格的形成主要是后天影響的結(jié)果，他有穩(wěn)定性，也有可變性。因此，只要你充分發(fā)揮性格中的積極的一面，改善消極的一面，就能夠形成優(yōu)良的性格。

2積極參加各種活動。因為只有在各種活動中，才能體現(xiàn)和磨練一個人為人處事的態(tài)度和行為 方式。

例如，運動會和公益活動可以培養(yǎng)你團結(jié)合作意識。演講可以培養(yǎng)你的口才，增加你的自信心。

所以積極參加各種活動好處多多。3追求美。

所有美好的事物都可以美化你的性格。大自然的美使你心曠神怡。

精神振奮，從而熱愛學(xué)習(xí)，熱愛生活，文學(xué)藝術(shù)的美，可以喚醒你內(nèi)心的向往。從而樹立遠(yuǎn)大的理想。

你不妨在培養(yǎng)自己的審美的情趣。你的性格會在同時，變得更加的完美。

3.孩子的性格培養(yǎng)有哪些好的方法

倡導(dǎo)人性化的挫折教育及滿足高層次需要的快樂教育：痛并快樂著，愉快且奮斗著

一 挫折教育

自20世紀(jì)90年代初，挫折教育逐漸引起我國教育界的重視。挫折教育目的是讓孩子們在體驗中學(xué)會面對困難并戰(zhàn)勝挫折，培養(yǎng)他們的耐挫折能力，有利于促進(jìn)青少年生理和心理的健康發(fā)育和成熟，有利于培養(yǎng)青少年積極向上的進(jìn)取精神和樂觀主義的態(tài)度。

二 快樂教育

快樂教育最早是由英國著名教育家斯賓塞于1854年提出了“快樂教育”的思想，即要盡量使兒童在快樂中掌握知識，使求知成為愉快而非痛苦的事。他認(rèn)為，求知如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促，也能自學(xué)不綴。

快樂教育是從情感教育著手的一種人格教育，是促進(jìn)學(xué)生愉快發(fā)展的教學(xué)模式。其教育是以啟發(fā)學(xué)生的主動精神，喚起學(xué)生自覺為目的的?？鬃雍茉缇鸵呀?jīng)有了快樂教育的思想萌芽，他曾說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。

顧明遠(yuǎn)教授指出：關(guān)于快樂教育，它的本質(zhì)，目的就是讓學(xué)生生動，活潑，主動地發(fā)展，想要實現(xiàn)快樂教育，最根本的還是強調(diào)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)和教學(xué)過程積極的參與者。這種參與型教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生的好奇心，探索精神以及良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣，這比單純地掌握知識更為重要。在進(jìn)行快樂教育的過程中要營造出四個環(huán)境：多彩自主的活動環(huán)境，愉快和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境；友愛融洽的人際環(huán)境以及優(yōu)美文明的校園環(huán)境.

4.怎樣培養(yǎng)塑造自己的性格~~

你好： 我看了一下樓上的回答，覺得很有意思。

特別是某一位專業(yè)人員所強調(diào)的“如果沒有成功，請重復(fù)其上步驟”。這忽然讓我想起一個心理學(xué)暗示在宗教里的應(yīng)用“神之所以沒有眷顧你，是因為你的信仰還不足夠真誠，如果你的信仰真誠，神一定會眷顧你”。

他們的意思也就是說：“如果你沒有成功地成為自己所想要的人，是因為你沒有按我所說的做，只要你再照我所說的做，保證你一定會成功。”事情果真是這么容易嗎？我想，這可能是太過于理想了。

否則的話，我們一定會都變成我們所想要的那種“性格”，這樣一來的話，整個社會也就可以充滿了社會所需要的那種“性格”。但是，我們究竟在哪里呢？我們究竟是誰呢？我們自己到底是什么樣的性格呢？我們的性格與所希望的性格之間的距離還有多遠(yuǎn)？我們是否果真可以變成那么完美地追求并實現(xiàn)這種期望？不會。

神對每一個人都有公平與不公平的一面。我們頂多是因為現(xiàn)在不喜歡自己，只喜歡別人所以想改變自己。

可是，當(dāng)我們改變成另一個性格的時候必然也會發(fā)現(xiàn)其他性格更好。到時候，我們是要繼續(xù)去追求另一種性格，還是學(xué)會好好做自己呢？ 一提到想改變性格，我的念頭就是“ 是一個年輕人”。

因為只有年輕人才會抱著空洞而華麗的期望。也只有他們，才覺得自己應(yīng)該可以改變一切。

性格可以改變嗎？是的，可以改變。但是，這種肯定的改變，不是指的它可以變成你所想要的，而是指的一部分可以拋棄，可以重整，可以改善，但是，這種變，還是你，不會是你所希望的變成另一種，或者是一種完美。

當(dāng)我們意識到自己與別人存在那么大的差距，當(dāng)我們 意識到我們與別人存在那么大的優(yōu)劣之比，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己身上有很多自己所不喜歡的一面，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己時時都可以挑出我們自己都反感的東西，當(dāng)我們越來越渴望重新來一次或者是轉(zhuǎn)身變成另一類人的時候，這只能說明，我們在一步一步地認(rèn)識自己。只有看到了不完美，只有存在不接受，我們才會努力地改善，努力地觀察，努力地學(xué)習(xí)，努力地模仿，努力地實踐，最后，才變成一個更加“適合”的自己。

我之所以說是更加“適合”的自己，而不會變成你所希望成為的那種人，原因就在于，你本身就已經(jīng)不是他，你就永遠(yuǎn)不可能變成他。哪怕你長得再像他，模仿他模仿得再像，你還是你。

你既不會因為你像他，于是就是他；亦不會因為你像他，所以你就成為了他。每個人都存在于自己獨特的時空當(dāng)中。

我們在相同的時間與與別人受觸于不同的因素的影響。這種不同因素的影響，造就了完全不同于別人的人。

只有存在這種不同，才能證明每個人存在的價值。如果存在于不同的時空當(dāng)中，我們哪怕想朝一個目標(biāo)物上靠近，也只會讓我們練就一個完實的自己，同樣不會變成一個你所希望的那種人。

當(dāng)我們用一句話來證明我們的期望的時候，我們所看到的，就是一個我們身邊的，或是我們眼中的，或者是我們認(rèn)識的某一個人所具備的優(yōu)勢所在。無論你在意的是性格，德性，能力，還是一個人的修養(yǎng)，文化水準(zhǔn)，亦或是簡單的言行舉止，那些目標(biāo)之物，都來源于你的對比。

我在第一段里已經(jīng)說過了，因為不滿于自己，所以才會希望變成另一種人。但是，也正是因為有這種不滿足，所以我們才會認(rèn)真地變得更好。

不過我也說了，再怎么變，你還是你。你頂多是更好，而不是實現(xiàn)了你所希望的“成為想要的那種人”。

而且，做人，有的時候，我們是做給別人看的，而不是做給自己看的。相當(dāng)一部分人，是希望自己通過某一種表現(xiàn)，取得某一種認(rèn)可。

因為他們本身并不認(rèn)可他們，所以，才希望通過自己的轉(zhuǎn)變來獲得別人的接受與贊美。這在年輕人當(dāng)中，也非常常見。

與其說他們是為了自己而活，不如說是為了別人而活。我們小學(xué)的時候?qū)W過一篇文章，里面講了羊和駱駝相互比較自己的優(yōu)勢，后來老黃牛說：“人人各有長處，也各有短處?！?/p>

其實，我們可能應(yīng)該再深入思考一點。我們應(yīng)該為羊和駱駝對自己長處的自信而感到欣慰。

假如羊還是沒有看到自己的長處的話，它可能會希望變成駱駝。所以，在我們對比要成為什么之前，至少需要知道，哪怕我是一只羊，我還有什么優(yōu)勢。

全盤否定，這是不可能取的。所以，做給別人看之前，至少也要讓自己看到。

認(rèn)識自己的過程就是這樣。我們既需要知道別人是怎么樣看的，我們也需要清楚我們是怎么樣看的。

別人的建議可以吸納，而自己的感受亦需要保持。 其上有人也提到了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的問題。

其實，這個問題不是那么簡單的問題。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的空間聯(lián)接，不會因為短時之內(nèi)就可以讓你的微觀結(jié)構(gòu)發(fā)生重構(gòu)或者是新生。

我們會在相當(dāng)長的時間里保持我們個性的獨一性，穩(wěn)定性。我們的大腦不會因為你通過一些事情，一些指令，于是就按你所希望的方向發(fā)展了。

大腦不會這么混亂地東變西變，否則，有一天你就會變進(jìn)精神病院去了。從技術(shù)層面上來看，人的認(rèn)知，思維，情緒，情感等的表達(dá)，與我們的大腦結(jié)構(gòu)有關(guān)。

這樣反過來來說，可以通過重塑大腦結(jié)構(gòu)來達(dá)成我們所希望的改變。不過這是一種偽命題。

因為大腦的重塑可能性是相對而言，而不是絕對。我們在宮內(nèi)的時候，神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)開始發(fā)育，具備了。