欣賞老街美的方法(如何欣賞關于美的東西,鑒賞的方法)
1.如何欣賞關于美的東西,鑒賞的方法
任何人的藝術修養(yǎng)都不是先天的，都是需要在藝術創(chuàng)作或藝術欣賞的實踐中，逐步鍛煉和培養(yǎng)的。首先要多讀、多聽、多看，多接觸各種藝術形式和藝術流派。只有在博覽的基礎上，才有可能辨別真?zhèn)蝺?yōu)劣，培養(yǎng)出較高的藝術鑒賞能力。各種藝術形式之間都存在有機的聯系，對各種藝術形式培養(yǎng)起一定的興趣，會有助于藝術修養(yǎng)的提高。各種藝術流派之間也是有內在聯系的，只有廣泛通曉各種藝術流派，才可能有比較有鑒別，才可能采各家之精華，培養(yǎng)起高尚的藝術情趣。
1、提高藝術修養(yǎng)首先要樹立正確的世界觀。世界觀同人們的整個精神世界——心理狀態(tài)、道德觀、藝術趣味、審美能力等緊密地聯系在一起，如果沒有正確的觀念作指導，欣賞者就不可能領會藝術作品的藝術美，也不可能接受藝術作品所表達的思想傾向。
2、要培養(yǎng)自己的審美趣味，擴大自己的欣賞視野，從而提高藝術修養(yǎng)水平。要想欣賞音樂，需要有會聽音樂的耳朵；要想判別形態(tài)的美，就需要有銳利敏感的眼睛；要想接觸古今中外一切優(yōu)秀的文藝作品，就需要閱讀他們、欣賞他們，借以鍛煉自己的形象思維能力。只有這樣，才能提高審美趣味，加強審美感受，從而有益于身心健康。
3、要提高鑒賞能力，正確引導自身的審美趣味，還需要向那些具有某種專長的人在欣賞方面以指導、幫助。往往專家的意見可以影響、甚至改變自身的興趣和觀點。對藝術作品進行具體的分析、講解，有助于人們加深對作品的認識、理解和感受。
4、深刻認識現實社會生活。藝術具有認識價值。一部優(yōu)秀的藝術作品，能深刻而典型地反映社會歷史，能成功地再現生活。提高藝術修養(yǎng)，有助于全面的欣賞藝術作品，深刻地認識作品的社會意義，更全面地理解社會、人生和現實生活，從而增強歷史責任感。
5、增加生活情趣，得到更多的藝術享受。藝術具有享受和娛樂的價值。注意藝術修養(yǎng)，可以豐富自己的精神生活，得到更多的更高尚的藝術享受，從而增強對生活的感情。這樣，在群體中的形象也將更加豐滿、更富有人情味，更能夠和群體融合在一起。
6、更好地吸收人類文化的一切精華，吸取一切進步的思想營養(yǎng)。任何一部藝術作品都反映了作者一定的思想感情和生活信念。注意藝術修養(yǎng)，可以更深刻地體會一部優(yōu)秀藝術作品進步的思想傾向，從中汲取向上的力量。藝術作品是通過人物形象來感染讀者和觀眾的，因而對思想的熏陶作用也是更富有效果的。
7、培養(yǎng)道德情操。藝術具有道德的價值。一部優(yōu)秀藝術作品中的藝術形象，對自己道德觀念和人生選擇方面的重大影響。注重藝術修養(yǎng)，可以通過進步的藝術形象，吸收進步的道德觀念，逐步培養(yǎng)道德情操
2.藝術美的定義是什么
什么是藝術美？如何欣賞美？
藝術美是指你的藝術作品表現出來的真、善、美，給人視覺上、聽覺上、心理上帶來美感和感動等等。美的藝術作品一定要表現出美好的感情和價值觀。藝術源于生活而高于生活。只要你有好的眼光，具有常人不具有的藝術天賦在線等表演藝術美（音樂、舞蹈等） 視覺藝術美（繪畫、攝影等） 造形藝術美（雕塑、建筑藝術等） 視聽藝術美（電影，電視等） 語言藝術美（文學等） 綜合藝術美（戲劇、歌劇等） 比較新的分法，則根據時空性質將藝術與美學中的其它重大問題一樣，美的分類，也是美學史上一直沒有規(guī)范解決的問題。我國美學教科書中常見的是根據審美對象自身性質的分類，如自然美、社會美、藝術美、形式美等等。這種分類，其最大缺陷是把美的分類變成美學原理中的，簡潔點~現實生活中的社會美和自然美雖然廣闊、生動和豐富，但是由于許多限制，它們仍然不能充分地滿足人們的審美需要?，F實生活中社會事物的美在一般情況下，和藝術相比較并不經常表現得那樣集中、精粹和典型，時間和空間的
藝術美的核心是什么？
藝術美： 是自然美 在日落時天空中來不及追隨太陽的殘霞照耀下，村落顯的那么孤獨。近處縷縷青煙中老樹的枝干上還停留著烏鴉，天空中還有大雁孤單的身影。在青山綠水中，一切的一切是多么孤單與孤獨。美的哲學意義 美的哲學意義：美是人們創(chuàng)造生活改造自然的能動活動及其在現實中的實現或對象化；簡單說來，美是人的本質力量的對象化。 美的本質，形態(tài)及研究 美學研究的中心范疇，包括美的本質和美的形態(tài)。 美的藝術美是指各種藝術作品所顯現的美。藝術美作為美的一種形態(tài)，它是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物。藝術家的創(chuàng)作活動作為一種精神生產活動，從本質上說，也是人的本質力量的定向化活動。因此，藝術美也就是人的本質力量在藝藝術美特征是什么藝術美的特征 美的藝術形象不是憑空產生的，它深深根植于生活之中。沒有生活，就沒有藝術形象，也就沒有藝術形象的美。藝術形象的美，歸根結底只不過是生活的反映。 我們了解了藝術美的基本內容，那么，藝術美又有藝術美是指各種藝術作品所顯現的美。藝術美作為美的一種形態(tài)，它是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物。藝術家的創(chuàng)作活動作為一種精神生產活動，從本質上說，也是人的本質力量的定向化活動。因此，藝術美也就是人的本質力量在藝
3.從極普通的事物中找到美的方法是什么
有文章這樣說：
什么是“極普通”的事物呢？
那就是我們生活中隨處可見的事物。
比如說，你喝水的杯子、爸爸的鋼筆、
學?；▔锏男』āぁぁぁぁぁ?/p>
這些都是極普通的事物。
怎么才能把它們寫得生動呢？
這里藏著一個神奇的公式：
1+x=生動
（一）
1=一把放大鏡
放大鏡是干什么的？
是用來觀察事物的，所以這個公式中的“1”就是“仔細地觀察”。
我們先來看看這幅圖。
你在圖上看到了什么？哦，是一些水洼，一個、兩個、三個，靜靜地躺在那兒。每當大雨過后，地面上總是會出現或大或小的水洼。它們太平常了，平常到很少有人去注意它們。頑皮的孩子可能順勢在水洼里踩上幾腳，濺起水花；而成人，更多地是對一不小心踩了一腳水，表示郁悶。 那么此時，我們可以拿起放大鏡，仔細地觀察一下，你會發(fā)現水洼因為水質比較干凈、水量少淺淺的一層，所以特別像一面小鏡子。周圍的事物，都倒映在這小小的鏡子里，形成有趣的倒影。這樣一來，小小的水洼里便有了一個世界，極普通的小水洼也變得很美，很有趣了。
觀察到這樣有趣地內容，我們便可以寫出這樣的句子：
雨后，我們會看到地上有許多水洼，就像有趣的鏡子，映射著小小的世界。
（二）
x=（聯想、想象）
+（比喻、擬人）
“x”，也就是使用一些聯想、想象等方法來加工看到的事物，然后運用比喻、擬人等修辭手法將想象中的事物寫出來。有點復雜對不對？沒關系，我們一步一步來試著做一做。
1.聯想
一天又結束了，太陽早已回家休息，月亮悄悄掛在天邊。星星像往常一樣，在天空中閃爍著。這是我們幾乎每天都能看到的場景。當你看著這些小小的星星時，你的腦海當中，有沒有產生過一絲聯想？這一顆顆星星閃著光的樣子，我們在哪兒見過呢？這一顆顆星星，不就和一支支小蠟燭一樣嗎？星光與燭光，一樣的微弱，一樣的飄忽不定，卻有一種若隱若現的美。星光雖弱，群星也可以在黑夜中閃爍。燭光雖小，群燭也可以照亮廳堂。
例句：黑夜降臨了，我們看見夜空中群星閃爍，就像千千萬萬支極小的蠟燭。
仔細地觀察加上聯想，就能讓我們在兩個事物中建立起橋梁，發(fā)現其中的美。
有時，給聯想加點料，將聯想到的內容放大，在聯想的基礎上使用夸張的手法，能讓極普通的事物越發(fā)的美。
秋天帶著金黃色的光輝神奇地來到了，那時，道路好像灑滿了光芒。
金黃色，是太陽的顏色，更是秋天的顏色，根據你平時的觀察，你能聯想到哪些金色的事物呢？秋天的農田里，成片成片的玉米、稻子是金黃色的；秋天的果園里，樹上結的、筐里放的蘋果、梨子是金黃色的；秋天的公園里，漫山遍野的銀杏樹葉、梧桐樹葉是金黃色的！這么多的金黃色湊在一起多美啊！我們加入一些夸張的手法，把這些金黃色放大、再放大，把一切都籠罩在這金黃色中，就可以說：“秋天帶著金黃色的光輝神奇地來到了，那時，道路好像灑滿了光芒······”這金黃色的各種事物，就像一道道光芒，灑滿了秋天的道路，讓整個秋天燦爛、炫目。
仔細地觀察加上聯想、夸張，就能讓事物中的美被放大、被突出！
2.想象
最后我們來讀讀這一句。
例：有時，云彩在藍色的天空中飛行，如同經過雕飾一樣，呈現出各種奇妙的形狀，告訴我們許多奇妙的故事······。
很多同學都喜歡看云，藍藍的天空映襯著雪白的云彩，一朵又一朵。每一朵云彩的形狀都不相同，這個時候，只要發(fā)揮一點想象，你就會發(fā)現，云彩們有的像搖籃、有的像趴著的小狗，有的像純白的小花······如果你以為云彩的美就只是這各種奇妙的形狀那就錯了！再仔細觀察一下天上的云彩，打開你的大腦，展開你的想象。這些形態(tài)各異的云彩里，還藏著許多有趣的故事呢！瞧，一大串云，不就是《托馬斯小火車》嗎？一陣風吹來，云都趕著往前跑，螃蟹大哥，你是去參加《海底總動員》嗎？上邊有一朵云，不，是一只可愛的小狗，一直在奔跑，可能是在演《神犬小七》吧。
想從極普通的事物中發(fā)現美，我們需要仔細地觀察，加上聯想、想象等加工。只要抓住“1+X=生動”這個公式，即使再普通的事物，也能從中找出美的影子！
4.引導游客觀賞美的方法是什么
世界著名的大藝術家羅丹言：美元處不在，對于我們的眼睛不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現。
所以導游員在引導游客欣賞風景時，除了掌握基本的游山先問、遠望近視、登高遠眺、情景交融的原理外，還要針對不同的景物特點，注意靈活運用下述方法以幫助游客獲得美的感受： 1.動態(tài)觀賞和靜態(tài)觀賞 無論是山水風光還是古建園林，任何風景都不是單一的、孤立的、不變的畫面形象，而是活潑的、生動的、多變的、連續(xù)的整體。 游客漫步于景物中，步移景異，從而獲得空間進程的流動美。
在某一特定空間，觀賞者停留片刻，作選擇性的風景觀賞。通過聯想、感覺來欣賞美，體驗美感，這就是靜態(tài)觀賞。
這種觀賞形式時間較長，感受較深，人們可獲得特殊的享受。例如。
在浙江海寧縣鹽官鎮(zhèn)觀看錢塘江漲潮時，在泰山頂觀賞云海玉盤、黃河金帶、旭日東升和晚霞夕照時，讓人遐想，令人陶醉。 至于何時“動觀”，何時“靜觀”，則應視具體的景觀及時空條件而定。
導游員要靈活運用，“動”、“靜”結合，努力使游客在動之以情、情景交融中得到最大限度的美。 2.觀賞的距離和角度 （1）空間距離和角度。
距離和角度是兩個不可或缺的觀賞因素。 自然美景千姿百態(tài)，變幻無窮，對一些擬人擬物的奇峰巧石，只有從一定的距離和特定的角度去看，才能領略其風姿。
如從長江游輪上觀賞三峽勝景神女峰時，遠遠望去，朦朧中看到的是一尊亭亭玉立的中國美女像。然而若借助望遠鏡觀賞神女峰，一下子把距離拉近，看到的只是令人失望的一堆石頭。
又如，在黃山半山寺望見天都峰山腰，有石狀似金雞，頭朝天門，振翅欲啼，人稱“金雞叫天門”；但到了龍蟠坡，觀看同一堆石景，看到的則似五位老翁在攜杖登險峰，構成了“五老上天都”的美景，這就是由于觀賞的角度不同造就的不同景觀。導游員帶團游覽時要適時地指導游客從最佳距離、最佳角度，并以最佳方法丟觀賞風景，使其獲得美感。
這種步移景異的空間流動美構成了山水風光的一大特色，初來乍到的旅游者不經指點一般是領略不到這種多姿多彩、千變萬化的自然美景的，不十分認識大自然美景的導游員也很難誘發(fā)旅游者的審美情趣，從而指導他們進行有效的審美活動。 此外，導游員還必須注意，不能一味地用“像這個，像那個”來評述大自然的美景。
大千世界展現在人們眼前的景致多姿多彩、極其豐富，導游員應具有更高的審美能力，進行更生動精彩的講解，才能誘發(fā)旅游者的游興，共享大自然的美妙。 （2）心理距離。
觀賞美景除了要掌握空間距離外，還要考慮心理距離。心理距離是指人與物之間暫時建立的一種相對超然的審美關系。
適當的心理距離是審美活動的一項基本原則和顯著特征。 例如：一位曾經因為海難失去親人的游客，就無法領略大海波浪起伏、水天相連、浩渺無邊的美景。
因為在心理上他看到的大海只是吞噬他親人的元兇而無美景可言。 因此一個人如果不能超然物外，就不可能在旅游活動中獲得美感。
5.藝術美如何欣賞
摘要：了解建筑藝術的一般特點和具有較高的審美修養(yǎng)，充分調動自己的想象、情感等因素，積極能動地進行審美觀照，只有這樣，才能更好地理解和欣賞建筑藝術的美關鍵詞：建筑藝術 審美修養(yǎng) 欣賞角度 欣賞距離 欣賞方法0 引言建筑是指建筑物和構筑物的通稱，是人類用物質材料修建或構筑的居住和活動的場所。
建筑藝術.是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術獨特的藝術語言，通過空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等多種因素的協調統—，通過充分調動自然環(huán)境、人文環(huán)境、環(huán)境雕塑、環(huán)境繪畫、建筑小品、工藝美術、書法以至文學的作用，形成建筑藝術特有的空間造型美。使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現出民族性和時代感。
與人類生活密切相關；與人類物質生產水平和精神發(fā)展狀況相關；其表現性與抽象性有極強的象征意義。欣賞建筑藝術的過程中，應該根據建筑藝術自身的特點，通過感受建筑藝術的形式美，既把握建筑藝術的形象，又感悟出它的內在意蘊，從中獲得審美愉悅。
欣賞建筑藝術要把局部的審美觀照與整體的審美知覺結合起來。建筑藝術的形象一般是由建筑物的體積布局，比例關系，結構形式，空間安排等構成。
建筑的外在裝飾常有圓柱，柱頭、飛檐、貼臉，雕塑，圖案和壁畫等，這些裝飾因素是建筑形象的有機組成部分，它們應該與建筑形象保持內在一致，從造型和色彩上豐富和發(fā)展建筑的藝術構思，使建筑形象錦上添花，增加藝術感染力。因此，欣賞建筑藝術不僅可以對建筑藝術的局部構成進行審美觀照，而且還應該把局部的藝術構成納入整個建筑藝術及從環(huán)境中加以觀照。
使欣賞者從整體的審美知覺中感悟建筑藝術的美。在欣賞建筑藝術時，既要欣賞建筑色調、尺度、比例、景觀及空間變化，看其是否符合美的規(guī)律，又要注意具體的建筑構成要素是否實現優(yōu)化組合、建筑的整體是否和諧統，進而可以把該建筑納入建筑群的總體風貌中加以欣賞。
1 感悟建筑形象的象征意義建筑藝術通常借助象征意義來蘊含其審美意蘊，這也是建筑美學的一個重要命題。象征意義首先是最初的象征性，即建筑藝術在物化成特定的建筑物時就已經具有的象征意義。
如北京故宮的對稱和諧、層次分明、主要建筑位居中央，顯現出封建時代帝王對國家的主宰以及封建制度的“寶塔”結構。我國秦朝建立的萬里長城，當時象征著秦帝國的“大一統”。
但是，隨著社會歷史實踐的發(fā)展變化，建筑藝術又會產生出一些新的象征意義?，F在，北京故宮已成為中外游客所欣賞的審美對象，它既顯現了我國古代建筑藝術的偉大成就，又是中華民族文明的象征。
當我們現在登上萬里長城，極目遠眺，萬里長城象一條巨龍在群山環(huán)抱中婉蜒游動，顯得氣勢非?；趾赀|闊。在我們的審美視野中，長城已不再是秦帝國“大一統”的象征，而是中華民族創(chuàng)造力量的象征，也是中華民族凝聚力的象征。
要感悟建筑形象的象征性，還必須了解建筑藝術創(chuàng)造的時代背景及其民族特點。北京故宮作為封建社會的產物，其結構上，從正陽門到景山，通過一系列錯落有致，高低不同的空間處理，象征著皇權形象。
北京天壇的設計具有明顯的漢民族特點，象征著天帝的崇高神圣，表達出漢民族“天人感應”的思想意識。在欣賞建筑藝術的象征性時，還可以結合心理美學的“移情說”，充分展開自己的審美想象，在感知建筑形象的同時，把建筑形象擬人化，賦予建筑藝術以新的生命，使本無生命的建筑有了人的性格、人的情感，人的生氣。
比如找們欣賞一座幽靜別致的別墅，就會感受到它非常幽雅婉靜；欣賞那些高聳入云的建筑，會使我們產生向上飛騰的感覺；欣賞那些新穎奇特，色彩疏淡而簡潔的建筑，則會使人感受到它的生機勃勃，游灑飄逸；看到那些富有穩(wěn)定感的建筑，就會使人產生端莊穩(wěn)重的感覺。當然，欣賞建筑藝術時的移情，只能根據建筑藝術質的規(guī)定性加以自然而又合情合理的想象，而不能胡思亂想，違背藝術欣賞規(guī)律。
2 要善于欣賞建筑藝術的音樂美，建筑藝術通常以錯落有致的空間造型顯現出類似音樂的節(jié)奏感歌德和謝林都把建筑看成是“凝固的音樂，”正是在于他們感受到建筑藝術的音樂美。建筑藝術的外在造型都是按照形式大的規(guī)律創(chuàng)造的，它無論向空間什么方向延伸，都是有比例、有規(guī)劃、有變化地排列的，從而形成一定的節(jié)奏。
而“優(yōu)秀的建筑物，它各方面的節(jié)奏，總能歸于統一。這便形成一種統一的調子，統一的旋律。
當你在觀賞這座建筑時，你便能在一定時間過程中感受到節(jié)奏上反復多樣的流動，產生音樂般的旋律感，正是這種旋律感，把你引向特定的情緒氛圍”，從而獲得類似感受音樂美的情感愉悅。感受建筑藝術的音樂美，要善于調動自己的通感，以動態(tài)的視覺對建筑造型顯現的空間序列進行審美觀照。
欣賞建筑藝術同欣賞繪畫不同，欣賞繪畫主要靠靜態(tài)的直觀把握，而欣賞建筑卻不能只靠靜態(tài)觀照，還應運用動態(tài)觀照，從視點的高低、視角的俯仰、視野的遠近大小、空間的開合、視覺的分隔聯系中去觀照建筑的空間序列，才能感受到空間序列的節(jié)奏感和音樂感。也只有從這個意義上才可以說，建筑是凝固的音樂。
6.如何欣賞美
一個作惡多端的人或是欺詐行騙的人，他們的心永遠是恐懼不安的，亦沒有辦法將心安靜下來去品味真善美的生活。
唯有純潔的心靈，才能對事物體察入微，由此通過能看的我，與所看的物產生交融，才可發(fā)現事物美的存在。不管是什么事物，大至大千世界，小至微細塵埃，只要用心去體會、觀察，都能讓自已心歡意悅而產生愉快之感。比如說，每天我們忽忽忙忙開車去上班，心中只想到千萬不要遲到，盡快趕到公司上班，所以根本不會去關心馬路兩邊的花草之美，等到有一天，您不趕時間而很輕松的在駕駛時，您才意外地發(fā)現到原來這條馬路兩邊的花草是如此漂亮，心里亦覺得十分舒暢，愉悅，因此我們如果想要欣賞周遭的事物，修心養(yǎng)性是必修的功課。
慈悲無敵人
在我們的生活中，不難見到一些心胸狹窄的人，凡事喜歡占便宜而斤斤計較，講話鋒利如刀，刻薄而不講道理，這些人的心中只有“利益”二字，俗話說，只認金錢，不認朋友，他們在人際關系上都覺得孤獨、寂寞，并沒有得到“朋友從遠方而來，不亦樂乎”的感覺。如果我們的視野放遠一點，心量大一點，自然而然會發(fā)現到人性之美，正如佛教所說，珍惜彼此的善緣，便是幸?？鞓返拈_始，對于時常支持和幫助我們的人，要「心存感恩，記得回報」，對于時常給我們麻煩的人「要善于體諒寬恕，自己做錯的地方，要盡早改正；若是無理取鬧者，要用慈悲心去同情他、關懷他。
佛經常說“一切眾生皆有佛性”再壞的人有一天亦會成佛，所以若能視一切人都是未來佛的話，您心中自然沒有任何敵人，反而發(fā)現到人雖有智愚、美丑、貧富之分，但每個人都有美好的一面。六祖惠能大師說：“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智?！逼湟馑际侨瞬荒苤豢赐獗?，再笨的人，亦有可取之處。
說完以后認為是贏了佛印禪師，于是十分得意的回家告訴他的家妹，蘇小姐。蘇東坡沒有想到蘇小姐不但沒有跨獎自己的哥哥，反而告訴他說，您這回輸給佛印禪師輸得很慘！蘇東坡覺得甚為不解地問“為什么？”蘇小姐不愧是一位通達佛法的小姐，她說，佛印禪師看到您像一尊佛，意思是他心凈無染，所謂“心凈則國土凈”，您看他像一堆大糞，就是說明您內心世界污染不堪，才會有這樣的想法。蘇東坡聽完后如夢初醒，不得不敬佩佛印禪師之修養(yǎng)，因此，只要心中沒有雜念，眼中便沒有敵人，心就像太空一樣寬廣無邊，所謂「心包太虛，量周沙界」，世界之美盡在眼前。
美的標準因人而異
在人、事、物當中，有不少美的存在，但因每個人的心境各有不同，因此審美觀的標準亦略有差別；如有的人喜歡古木參天的高山峻嶺，他們覺得既能體驗山高之寧靜亦能與古木為伴，是為人生的一大樂趣；但有的人卻喜歡平原草地，覺得更有安全感。
唐代與現代的人對女性之美的觀念亦有不同，唐代的人認為女性豐肥濃麗才是美；現代的人卻以瘦為美。另外對于欣賞做事的方法亦各有見解，有的人做事喜歡按步就班，有條不紊地完成；但亦有不少人喜歡逢場作戲，臨時發(fā)揮，隨機應變。
其主要原因還是跟每個人的成長過程有直接的關系，正如佛法所講凡事離不開前因后果，一個人的審美觀與其家庭文化、教育背景和社會環(huán)境是息息相關的；不過盡管審美觀有千差萬別，但真與善卻是審美的基礎。
結語 懂得審美的人才能欣賞萬事萬物，生活會更加幸福快樂。不管身處何時何地，心境時常保持樂觀開放、熱心助人，關心時事，面對現實，敢于接受，方能成為生活中之主人，并能享受生活中之每一個過程，所謂心無掛礙，日日都是好日，正如佛偈云：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無一物掛心頭，便是人間好時光”。
7.建筑藝術的欣賞方法有哪些
1.建筑藝術的審美特征 （1）建筑藝術是物質功能性與審美功能性相結合的藝術 建筑的物質功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。
所謂實用性，即是說，建筑的目 的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀念碑、陵墓也要考慮舉行紀念儀式時人流活 動的具體要求。
其它各類藝術，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯系在 一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。
即是說，建筑物對人類生活的功能好壞， 往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。試想，一座通風不 良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會引起工人的美感；一座華貴高大的樓 房，如果風一吹就要傾倒，那么色彩無論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會覺 得它美。
相反，如果實用功能處理得好，往起來很舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美的 感受。即使是藝術比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會堂、高級酒店、園林，如果用起來 讓人別扭，也會被認為“華而不實”。
建筑的實用性是藝術性的基礎，而藝術性中也常常包含 著實用性。 建筑的物質功能性還表現在它的群眾性上。
沒有一個人能離開建筑，建筑的審美是帶 “強制性”的。人們可以不聽音樂，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀小說，但卻不可能不住住宅， 不可能對矗立在自己眼前的建筑機而不見。
因為它是物質存在，是實實在在的東西。不管 你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，這些 建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。
建筑的物質功能性另一表現是在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價可觀的物質實體， 一旦建成，除非地震火災和戰(zhàn)爭破壞，它都會長期保留下去，很難被人遺志或丟失，事實上成 了一個時代、一個民族的紀念碑。
建筑的物質功能性決定了建筑物具有紀念性。比如希臘 的神廟、羅馬的廣場、巴黎的鐵塔、中國的萬里長城、非洲的原始村落，還有數不清的古城市。
古村鎮(zhèn)，當初并不是為了紀念而專門建筑的，但是到了后來，卻成了紀念性很強的古跡，成為 人們欣賞的歷史文化了。 車爾尼雪夫斯基說：“建筑與工藝沒有質的區(qū)別，只有量的區(qū)別。”
英文“建筑”一向本意 為“巨大的工藝”。前面已經說過，建筑同工藝一樣是從實用的基礎上發(fā)展起來的，但僅有實 用又是不夠的，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術件。
比如，住宅建筑最基本的要求 是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應輕快、活潑；而紀念 性的建筑則應崇高、莊嚴。實用功能性與審美功能性緊密地結合在一起，達到了和諧的統 一。
同時，建筑的審美功能，往往借助于其它藝術門類給予加強，有的還能起到畫龍點睛的 作用。雕塑、繪畫（主要是壁畫）、園藝、工藝美術以至音樂都能融合到建筑藝術中去。
比如 歐洲古典建筑中的雕刻、壁畫就是當時建筑藝術重要的組成部分，如果去掉了這些東西，那 么這些建筑也就黯然失色了。再比如，中國的古代建筑是群體取勝，造成群體序列的性格和 序列展開的效果，也往往要依靠這些附屬的藝術，如華表、石獅、燈爐、屏障、碑喝等，單獨的 古建筑也常用壁畫、匾聯、碑刻、雕塑來加以說明。
從這個意義上，也說明了建筑具有一定的 藝術綜合性，具有鮮明的審美功能性。自古以來，人類花費在非實用方面的財富和這方面的 創(chuàng)造是相當驚人的。
尤其是近年來，人們越來越把建筑的美肴重，有時甚至超過實用價值。 日本在愛知縣甚至建造了一座別致的音樂橋。
這是一條人行便橋，全長僅31米，寬兩米，橋 兩側欄桿裝有109塊不同規(guī)格的音響欄板。過橋的人，只要拿起水槌，輕擊欄板，不管你 懂不懂音樂，會不會唱歌，就能奏出一首法國民謠《在橋上》。
回來時，敲擊橋的另一側，就會 響起日本家喻戶曉、膾炙人口的民歌《故鄉(xiāng)》。人們稱譽它是“石琴橋”、“聲情并茂的建筑物” ……你大概想不到，這座小橋最初的設計提出者，竟是一個愛哼小曲的中學生呢！ 當然，建筑的實用功能性和審美功能性，在木同的建筑對象中可以各有偏重。
有的審美 功能比重大收，甚至占主要的地位，比如紀念碑、游樂園、陵墓等；有的比重大體相等，如商 店、學校、醫(yī)院等；有的比重小些，如倉庫、廠房、橋梁等。但即使審美比重小的建筑在建設時 也離不開一定審美觀念的支配，建筑本身也要具有和諧的比例，角度、尺寸、序列、韻律，也要 考慮周圍的環(huán)境，比如前面所說的倉庫、廠房、橋梁等，就要考慮合適的位置，適當的高度等， 也是直線和曲線的組合，從這個意義上來說，它也具有了審美功能性。
（2）建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結合的藝術 建筑是個空間環(huán)境，它要占據一定長、寬、高的位置。那么，我們在一定的視點上，本可 能一下子看到全體，只能看到它的一部分。
比如，看一座坡屋頂的房子，在室外我們只看到 三個面。如在室內，我們最多也只能看到它的五個面。
我們要想看到全部的面，就要移動自 己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的， 只有在各。
