常用的批評方法(常用的批評方法除了轉化法還包括什么法)
1.常用的批評方法除了轉化法還包括什么法
常用的批評方法 （一）提醒式批評 這種方式主要以暗示為手段，其內容又多為提醒、啟示之類(lèi)。
也就是對學(xué)生進(jìn)行批評的時(shí)候，不直接指出其缺點(diǎn)錯誤，而是用暗示、提醒的方法對學(xué)生加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己覺(jué)察到錯誤，達到教育的目的。這種方式對于喜歡思考、思維敏捷、敏感多疑的學(xué)生比較適用。
既可以達到批評的目的，而且尊重和保護了學(xué)生的自尊心，不會(huì )使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理。：有幾位同學(xué)在其他任課老師的課上搗蛋，課后，班主任找來(lái)他們談話(huà)。
班主任只是說(shuō)：“班級打算開(kāi)一次‘尊師演講會(huì )’，就請你們幾位準備好上臺演講，作精彩的表演。”可幾位同學(xué)一聽(tīng)臉都紅了，感到難為情，最后主動(dòng)向老師認了錯。
：初三年級剛開(kāi)學(xué)，班主任就發(fā)現班上的女生普遍迷上了打扮，就專(zhuān)門(mén)召集女生開(kāi)了個(gè)班會(huì )，并在班會(huì )上講了個(gè)故事。她說(shuō)：有兩個(gè)女孩兒在一起爭論，花兒為什么迷人？第一個(gè)說(shuō)：“因為花美麗！”第二個(gè)說(shuō)：“因為花芳香！”第一個(gè)女孩兒說(shuō)：“蜜蜂是沖著(zhù)花的美麗來(lái)的！”第二個(gè)說(shuō)：“蜜蜂是沖著(zhù)花的芳香來(lái)的！”第一個(gè)說(shuō)：“美麗迷人，它是一道風(fēng)景！”第二個(gè)反駁道：“可，美麗挺無(wú)奈，說(shuō)敗就敗！”第一個(gè)挺生氣：“芳香連看都看不到，難道不是更無(wú)奈？”第二個(gè)坦然：“為什么非要讓人看到呢？你想啊！離得老遠老遠也能聞得到，難道不是更有魅力？”第一個(gè)無(wú)話(huà)可說(shuō)，沉默了。
轉眼過(guò)了好多年，愛(ài)打扮的第一個(gè)老了，當她擁有花的美麗時(shí)，她忘記學(xué)本事了。于是，一旦那美麗開(kāi)敗了，她也就只能挺無(wú)奈地看著(zhù)臉上的皺紋，深深地嘆著(zhù)氣。
愛(ài)學(xué)習的第二個(gè)也老了，盡管她當年沒(méi)有花的美麗，但她卻堅持自己可以擁有花的清香，為了這，她一直堅持在學(xué)習，并終于取得輝煌的成就——那意味著(zhù)成功的花香，傳得老遠老遠。又過(guò)了好多年，當第一個(gè)聽(tīng)到第二個(gè)的消息時(shí)，也就哭了，她挺后悔：當自己是花時(shí)，她忘記做一個(gè)有香味的女孩子了…… 女生們聽(tīng)了這個(gè)故事，象故事中第一個(gè)女孩一樣，也恍然大悟，并悄悄改正了迷戀打扮的毛病。
（引自涂光輝、雷曉波編著(zhù)《班主任工作技能》）：新調來(lái)的呂老師把錄音機往講臺上一放，便說(shuō)：“今天的班會(huì )，我自作主張改成音樂(lè )欣賞會(huì )……”“好！”“同意！”同學(xué)都擁護。“先聽(tīng)聽(tīng)《森林交響曲》吧！”呂老師按動(dòng)了音鍵。
優(yōu)美的旋律回蕩在教室里：在彌漫著(zhù)新鮮空氣的大森林里，小鳥(niǎo)在婉轉吟唱，溪水在歡快地流淌。一曲終了，同學(xué)們鼓掌，要求再來(lái)一個(gè)。
呂老師答應了：“好吧！再來(lái)一段《課堂交響曲》”。什么？《課堂交響曲》？沉思之際，收錄機中響聲驟起：有尖聲呼喊的，有唧唧喳喳議論的，有嘻嘻哈哈打鬧的……“小蘭，快來(lái)呀！”一聲尖叫，壓倒所有噪音。
至此，同學(xué)們恍然大悟：這是小麗在叫喊，這些噪音正是我們自己的“杰作” ！怪不得昨天上自習時(shí)，呂老師手拿提包，在教室里走來(lái)走去……。“吧嗒”一聲，錄音機關(guān)上了。
呂老師和顏悅色地說(shuō)：“我希望不再聽(tīng)到這種‘交響曲’，你們呢？”教室里一片寧靜…… 淡淡的一語(yǔ)，其中有批評，有責備，更有期待。很明顯，學(xué)生在教師創(chuàng )設的特定情境中，已經(jīng)深感不良行為的后果，繼而慚愧，同時(shí)，也有了改正錯誤的決心。
（二）商討式批評 這是一種較為和緩的批評方式，班主任以商討問(wèn)題的態(tài)度和商量的語(yǔ)氣把批評信息傳遞給學(xué)生。這種方法比較適用于脾氣暴躁、反應靈敏，易于情緒化，否定性心理表現明顯的學(xué)生。
：有兩個(gè)男生為一件小事?tīng)幊称饋?lái)，大打出手，互不相讓。班主任找他們談話(huà)，他們互相責怪，都不承認自己有錯。
班主任開(kāi)玩笑地說(shuō)：“你們都沒(méi)錯，是老師的錯，行了吧？”他倆停止了互相埋怨，不好意思地低下了頭。班主任讓他們先坐下來(lái)，并給他們倒了兩杯水，然后又心平氣和地對他們說(shuō)：“同學(xué)好比親兄弟，有什么事不好商量呢？真叫人心疼！以后畢業(yè)了，想見(jiàn)面都難啊！如果能有機會(huì )碰在一起，想起今天的事不感到慚愧嗎？”這番話(huà)說(shuō)得那兩位同學(xué)面紅耳赤，氣先消了大半，各自認錯，相互道歉，事情得到圓滿(mǎn)解決。
（三）直截了當式批評 對于性格外向、活潑爽快的學(xué)生，直截了當的批評可能更易于被他們接受。也就是班主任在批評時(shí)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不繞彎子，直接傳遞批評信息。
對犯錯誤較嚴重又不肯承認，或懷有僥幸心理的學(xué)生，措辭可以嚴厲一些，使他們心靈受到觸動(dòng)，促使悔悟改過(guò)。（四）開(kāi)導式批評 學(xué)生做了錯事或違反了紀律，班主任心平氣和地加以引導，做到循循善誘。
首先創(chuàng )設一種教育情境，讓學(xué)生感到你是在真心幫助他。然后在親切融洽的氣氛中，幫助學(xué)生認識到所犯錯誤的性質(zhì)及危害，耐心開(kāi)導啟發(fā)，有時(shí)可讓學(xué)生自己談?wù)務(wù)J識，或讓他們對照有關(guān)規定及好學(xué)生的標準，檢討自己的言行，這種和風(fēng)細雨式的開(kāi)導批評，學(xué)生心服口服。
（五）示范性批評 一位教育家說(shuō)過(guò)：“老師個(gè)人的范例對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光。”有時(shí)，班主任對學(xué)生最好的批評與教育，就是身先士卒，做出個(gè)楷模給學(xué)生看，教師的言行暗含期待，這種信息會(huì )通過(guò)各種渠道影響學(xué)生，勝過(guò)無(wú)數批評的語(yǔ)言。
：一天清晨，班主任走進(jìn)教室，一眼就看見(jiàn)拐。
2.批評有哪五種方式
奧斯特洛夫斯基說(shuō)：“批評，這是正常的血液循環(huán)，沒(méi)有它就不免有停滯和生病的現象。”
如果說(shuō)贊美是生命的陽(yáng)光，那么，批評則是人生的雨露，批評在社交中也是極為常見(jiàn)的。“良藥苦口”、“忠言逆耳”的說(shuō)法，經(jīng)常被用來(lái)告誡人們要虛心接受批評，不應計較批評的方式、方法。
然而，對于批評者來(lái)說(shuō)，卻要講究批評的方法和技巧，否則很難達到預期的效果。我們經(jīng)常會(huì )看到這樣的場(chǎng)面：一位領(lǐng)導不分場(chǎng)合地對其下屬大聲斥責，以為這樣就可以樹(shù)立威信，下屬才會(huì )服從他；一位家長(cháng)不顧孩子的感受，嘮嘮叨叨不停地指責孩子的缺點(diǎn)，以為這就是對他們的愛(ài)；一位老師一臉嚴肅在學(xué)生的考卷上指指點(diǎn)點(diǎn)，厲聲訓斥，以為這樣學(xué)生就會(huì )發(fā)奮學(xué)習；同事之間、鄰里之間、朋友之間不顧方式地指責對方的缺點(diǎn)、過(guò)失。
這些做法對嗎？這種批評方式所帶來(lái)的效果往往是事與愿違，即使對方確實(shí)感到自己錯了，也會(huì )強詞奪理，甚至拂袖而去，弄得不歡而散。如果我們換一種方式，私下與其交換意見(jiàn)，委婉表達自己的想法，并與他擺事實(shí)，講道理，分析利弊，他就會(huì )心悅誠服地真正接受你的批評和幫助。
下面有五種批評方式可供借鑒。1.肯定對方式 每個(gè)人都不是十全十美的，既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)；既做對了許多事情，也做錯了一些事情。
因此，進(jìn)行批評時(shí)，可以先肯定他的優(yōu)點(diǎn)，先肯定他做對的事情，然后再批評他的缺點(diǎn)，批評他做錯的事情。這樣，被批詞者心理會(huì )比較平衡，容易接受批評。
2.自我批評式 《后漢書(shū)·列女傳》中記載了這樣一個(gè)故事：河南有位名叫樂(lè )羊子的名仕外出求學(xué)，留下妻子和母親在家里，婆媳倆日子過(guò)得十分清苦。有一天，樂(lè )羊子的母親把鄰居的雞偷偷抓來(lái)宰了吃。
對于母親的這種行為，樂(lè )羊子的妻子非常難過(guò)，她不但不動(dòng)筷子與母親一同吃這只偷來(lái)的雞，而且直掉眼淚。樂(lè )羊子母親對她面對美食傷心很不理解。
問(wèn)她為什么，她回答說(shuō)：“都怪我沒(méi)本事改變家庭的貧困，沒(méi)有把母親侍奉好，使得飯桌上有了別人家里的雞。”樂(lè )羊子的母親聽(tīng)了媳婦的話(huà)，羞愧得無(wú)地自容，端著(zhù)煮熟的雞到鄰居家賠禮道歉。
母親做了不光彩的事，媳婦首先責備自己，這樣，起到了很好的效果，使母親認識了錯誤，并且改正了錯誤。有經(jīng)驗的領(lǐng)導在批評下屬辦事不力的時(shí)候總會(huì )說(shuō)：“由于我考慮不周，致使事情成了這個(gè)樣子，不過(guò)你的辦事方法也有些欠妥，咱們來(lái)討論一下好嗎？”這樣一說(shuō)，個(gè)性再強的下屬也會(huì )安靜地聽(tīng)下去。
對朋友或他人的批評也可以采取這種方式，這樣做首先能掃除他心理上的障礙，自己先談自己的不足，心理上就不會(huì )失衡，別人就會(huì )覺(jué)得你不是要指責他，容易接受這樣的批評。3.幽默式 幽默式批評是指在批評過(guò)程中，使用富有哲理的故事、雙關(guān)語(yǔ)、形象的比喻等，以此緩解批評時(shí)緊張的情緒，啟發(fā)批評者思考，從而增進(jìn)相互間的感情交流，使批評不但達到教育對方的目的，同時(shí)也創(chuàng )造出輕松、愉快的氣氛。
伏爾泰曾有一位仆人，他有些懶惰。一天，伏爾泰請他把鞋子拿過(guò)來(lái)。
鞋子拿來(lái)了，但布滿(mǎn)泥污。于是伏爾泰問(wèn)道：“你早晨怎么不把它擦干凈呢？”“用不著(zhù)，先生。
路上盡是泥污，兩個(gè)小時(shí)以后，您的鞋子又要和現在的一樣臟了。” 伏爾泰沒(méi)有講話(huà)，微笑著(zhù)走出門(mén)去。
仆人趕緊追上去說(shuō)：“先生慢走！鑰匙呢？食櫥上的鑰匙，我還要吃午飯呢。” “我的朋友，還吃什么午飯。
反正兩小時(shí)以后你又將和現在一樣餓嘛。” 伏爾泰巧用幽默的話(huà)語(yǔ)，批評了仆人的懶惰。
如果他厲聲喝罵。命令他，就不會(huì )有這么好的批評效果了。
4.警告式 如果對方犯的不是原則性的錯誤，我們就沒(méi)有必要“真槍實(shí)彈”地對其進(jìn)行批評。可以用溫和的話(huà)語(yǔ)，只點(diǎn)明問(wèn)題，或者是借用某些事物做對比、影射，做到點(diǎn)到為止，起到—個(gè)警告的作用。
春秋時(shí)期，秦國準備襲擊鄭國，軍隊走到魏國時(shí)，這個(gè)消息被鄭國的商人弦高知道了。弦高原打算到周?chē)鲑I(mǎi)賣(mài)。
但他不忍自己國家蒙受損失，便打算勸秦國主將改變攻打鄭國的主意。弦高如果以硬對硬，肯定會(huì )適得其反。
于是他帶了千張熟牛皮，趕了百頭牛做禮物，犒賞秦軍。他故作恭敬地說(shuō)：“我國國君已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)您將行軍經(jīng)過(guò)敝國，已準備好糧草招待。
還特地派我來(lái)犒勞您。” 秦將一聽(tīng)這話(huà)便了解到鄭國已對他們有所防備，不易攻打。
便打消了進(jìn)攻鄭國的念頭。弦高的話(huà)是“綿里藏針”，對秦國的警告最終收到了最佳的效果，既未動(dòng)一兵一卒，又保全了自己的國家。
警告式的批評在這里發(fā)揮了極大的作用。但如果對方自我意識差，不點(diǎn)不破，不明說(shuō)不行，則可以用嚴肅的態(tài)度、較尖銳的語(yǔ)言直接警告他。
5.委婉式 委婉式批評也稱(chēng)間接批評。一般采用間接的方法，聲東擊西，讓被批評者有一個(gè)思考的余地。
其特點(diǎn)是，不傷被批評者的自尊心。有一次宴會(huì )上，一位肥胖出奇的夫人坐在身材瘦小的蕭伯納旁邊，帶著(zhù)嬌媚的笑容問(wèn)大作家：“親愛(ài)的大作家，你知道防止肥胖有什么好辦法嗎？” 蕭伯納鄭重地對她說(shuō)：“有一個(gè)辦法我是知道的，但是我怎么想也無(wú)法把這個(gè)詞翻譯給你聽(tīng)，因為‘干活’這個(gè)詞對你來(lái)說(shuō)是外國話(huà)呀！” 蕭伯納這種含蓄委婉、柔中帶剛的批評方式，效果極強。
3.文學(xué)批評的方法有幾種
文學(xué)批評是文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。
文學(xué)批評的歷史不僅與文學(xué)同樣悠久，而且，文學(xué)批評與詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇一樣，都是富有創(chuàng )造性的文學(xué)產(chǎn)品的主要形式之一。有著(zhù)一定造詣的批評家在文學(xué)舞臺上可以扮演與創(chuàng )作作家同樣重要的角色。
1、審美體驗 欣賞與體驗，即批評家首先要成為接受者，要對作品產(chǎn)生審美體驗。文學(xué)批評的主要對象是文學(xué)作品。
文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來(lái)表現人對現實(shí)的審美關(guān)系的。因此，進(jìn)行以文學(xué)作品為對象的文學(xué)批評時(shí)，必須充分注意到對象的這一特征。
也就是說(shuō)，批評家應該以文學(xué)的方式閱讀文學(xué)作品，以審美的態(tài)度觀(guān)照與體驗作品中的藝術(shù)形象。這是一個(gè)合格的文學(xué)接受者都能夠做到的，批評家首先應該做到。
當批評家象普通讀者那樣進(jìn)入閱讀、欣賞的角色，在作品的形象世界中產(chǎn)生由衷、真切的審美體驗之后，他才擁有了批評作品的權利。 2、理性分析 理性分析，即批評家要跳出一般的接受過(guò)程而以冷靜的審視目光對待作品。
文學(xué)欣賞與審美體驗的主要特征是感受性。它以個(gè)人主觀(guān)感受的結果為依據。
即使含蘊著(zhù)理性認識，也帶著(zhù)個(gè)人體驗與情感的印記。因此欣賞與體驗允許個(gè)人偏愛(ài)的存在。
文學(xué)批評雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認知活動(dòng)。批評的目的是要對作家、作品和其他文學(xué)現象作出較為客觀(guān)的認識與評價(jià)，這就需要它從偏于感性的欣賞與體驗上升到理性的分析與評判，要考慮和關(guān)注作品在讀者中喚起的普遍的接受效果與社會(huì )反應，要限制個(gè)人偏愛(ài)與情感傾向在批評中的干擾或支配作用。
3、價(jià)值判斷 批評家對作品的整體價(jià)值判斷是在理解與闡釋作品的基礎上作出的。理解與評價(jià)是一種相互依存的關(guān)系：理解已經(jīng)滲透著(zhù)評價(jià)，是整體評價(jià)指導下的理解；評價(jià)為對作品的理解與闡釋所證明，并且是理解引導的最后結論。
批評家對作品的價(jià)值判斷包括審美判斷與傾向性判斷，從而對作品的藝術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值作出主觀(guān)評價(jià)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，價(jià)值判斷帶有個(gè)人性和主觀(guān)性；然而批評家的價(jià)值觀(guān)又是社會(huì )的某種審美趣味和意識形態(tài)的反應，因而具有集體性與客觀(guān)性。
總之，批評家對作品的評價(jià)與被評價(jià)的作品，共同擔負著(zhù)影響讀者進(jìn)而作用與社會(huì )的文學(xué)功能。
4.請問(wèn)現代批評方法有哪些
文學(xué)批評方法：讀者反應批評、文化批評、女性主義批評 所謂文學(xué)鑒賞文學(xué)批評，并非批評家在象牙塔中閉門(mén)造出來(lái)的東西。
在當代，鑒賞與批評不僅是專(zhuān)業(yè)理論工作者的一種職業(yè)行為，也逐漸成為一種大眾化的群體行為。隨著(zhù)現代傳播媒體的不斷發(fā)展與商業(yè)文化的侵蝕，文學(xué)，已經(jīng)走出了那種自詡為陽(yáng)春白雪的神圣殿堂而深入到千家萬(wàn)戶(hù)，很沾染了某些批評家所說(shuō)的“一些下里巴人的泥土味兒”。
因此，在這種情況下，文學(xué)鑒賞與批評比以往任何時(shí)期都更具有一種廣泛的社會(huì )群體性。 不過(guò)，同樣是文學(xué)鑒賞與批評，不同的人，自也有高下、深淺、優(yōu)劣、正誤之分。
職業(yè)理論家的鑒賞與批評當然不能等同于孩子們閱讀時(shí)的手舞足蹈和鸚鵡學(xué)舌。這種高下、深淺、優(yōu)劣、正誤，固然取決于文化底蘊、理論修養、生活閱歷、審美經(jīng)驗、個(gè)性才氣等諸多要素，但是深入地把握文學(xué)審美對象的結構與層次，研究鑒賞與批評的特質(zhì)，運用正確的鑒賞和批評方法，卻是十分重要的。
然而，從我國目前的文學(xué)鑒賞與批評的理論建設現狀看，雖然前些年文學(xué)鑒賞很是熱鬧了一陣子，各種各樣的批評方法也是五花八門(mén)，在很多方面取得了令人矚目的成績(jì)。但是，隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，文學(xué)鑒賞與批評卻有了逐漸沉寂下去的趨勢。
即使在熱鬧的時(shí)候，也似乎是介紹別國的多，自主建設的少零金碎玉的文章豐富，深入系統的研究貧弱；運用新的鑒賞與批評方法實(shí)績(jì)顯著(zhù)，對鑒賞與批評自身理論建設的探討相對不足。 當然了，簡(jiǎn)單孤立地看，文學(xué)鑒賞是純粹個(gè)人的活動(dòng)，但如果把它放到一個(gè)社會(huì )化的文化系統上加以考察，則隸屬于社會(huì )活動(dòng)。
文學(xué)作品的社會(huì )效應，正是文學(xué)鑒賞和批評隸屬于社會(huì )活動(dòng)的一條明證。好比文學(xué)創(chuàng )作，文學(xué)批評一旦與批評主體分離，批評的本身不僅隸屬于社會(huì )活動(dòng)，簡(jiǎn)直就是一種社會(huì )輿論的工具，深刻地影響著(zhù)人們的審美情趣與價(jià)值取向。
文學(xué)批評，就其結構與功能而言，在某種意義上，與社會(huì )輿論同質(zhì)同構。輿論，體現一種公眾的價(jià)值取向。
文學(xué)批評在影響公眾的價(jià)值取向的同時(shí)，也在相當程度上體現了一種公眾的價(jià)值取向。然而，謬誤的文學(xué)批評不僅可能扼殺萌生的文學(xué)幼苗，而且，可能導致已有的粗劣作品的傳播，誘發(fā)新的粗制濫造之作。
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到目前為止，媚俗文學(xué)、泡沫文學(xué)、色情文學(xué)（說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是情色文學(xué)）甚囂塵上，其原因雖然比較復雜，但是與批評界未能及時(shí)地加以撥正引導，甚至一些所謂的批評家自愿充當文化掮客，也不無(wú)關(guān)系。因此，要在文化領(lǐng)域內掃清陰霾浮云，純潔人的靈魂，研究和傳播正確的文學(xué)作品，文學(xué)鑒賞與批評十分重要。
文學(xué)鑒賞和批評是與文藝理論、文學(xué)美學(xué)和文學(xué)史學(xué)相交叉的一門(mén)學(xué)科，是文學(xué)科學(xué)的一個(gè)分支。如果我們把從現實(shí)中表現出來(lái)的對文學(xué)活動(dòng)的不同研究方式加以區分，大致有以下幾種形式：文學(xué)理論、文學(xué)美學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)鑒賞和批評。
這四種不同的研究方式，既相對獨立，又互相包容交叉。 文學(xué)理論是以人類(lèi)社會(huì )的一切文學(xué)現象作為研究對象的。
它是闡明文學(xué)規律、結構、功能、特質(zhì)和原則的一門(mén)科學(xué)。文學(xué)理論與文學(xué)鑒賞和批評有密切聯(lián)系。
文學(xué)理論所分析的文學(xué)規律、結構、功能、特制和原則等等，對文學(xué)鑒賞和批評的活動(dòng)區間、方向、內容等起潛在的規范制約作用，也是鑒賞和批評理論修養的主要構成元素，影響鑒賞和批評的質(zhì)量。而文學(xué)鑒賞和批評則是文學(xué)理論的理論運用、價(jià)值實(shí)現和方法操作的實(shí)踐活動(dòng)。
另一方面，文學(xué)理論又是以文學(xué)鑒賞和批評所提供的豐富的感性材料為依據，鑒賞和批評的本身也是文學(xué)理論結構筑造其理論框架的一個(gè)組成部分，文學(xué)鑒賞和批評的發(fā)展，影響文學(xué)理論的修正、補充、發(fā)展和完善。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)理論規范文學(xué)鑒賞和批評，文學(xué)鑒賞和批評又為文學(xué)理論建設注入源頭活水。
只有建立在牢固的文學(xué)理論基礎之上的鑒賞和批評，才有可能是深層次的鑒賞和富有成效的批評。文學(xué)理論也只有在鑒賞和批評過(guò)程中才能永葆青春。
而說(shuō)到文學(xué)美學(xué)，它是研究文學(xué)的一門(mén)特殊的學(xué)科。文學(xué)美學(xué)不僅研究文學(xué)本身，而且還涉及到文學(xué)活動(dòng)的形式和種類(lèi)。
一般地說(shuō)，文學(xué)美學(xué)可以界定為關(guān)于文學(xué)審美活動(dòng)一般規律的哲學(xué)科學(xué)。從整體意義上說(shuō)，因為文學(xué)鑒賞和批評是文學(xué)審美活動(dòng)的一個(gè)組成部分，所以，必然與文學(xué)美學(xué)相互聯(lián)系。
俄國文學(xué)批評家別林斯基的明言是“批評是運動(dòng)著(zhù)的美學(xué)”。而文學(xué)美學(xué)研究的文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)也揭開(kāi)了籠罩在鑒賞和批評的審美過(guò)程中的神秘面紗。
從局部意義上說(shuō)，文學(xué)美學(xué)對文學(xué)鑒賞和批評具有方法論的指導作用。文學(xué)美學(xué)所研究的鑒賞和批評的一般美學(xué)方法、美學(xué)原則和美學(xué)標準，不僅是不斷發(fā)展的鑒賞和批評方法的基礎，也是構筑鑒賞和批評理論體系的不可缺少的要素。
當然，文學(xué)美學(xué)也是以文學(xué)鑒賞和批評作為經(jīng)驗基礎的，文學(xué)鑒賞和批評的心理特征、存在方式、分析材料等，又成為文學(xué)美學(xué)構筑理論體系的依據。文學(xué)美學(xué)不可能也不應該代表鑒賞和批評。
與文學(xué)美學(xué)不同，文學(xué)鑒賞和批評不直屬于美學(xué)家族，但它又是與美學(xué)存在親密姻親關(guān)系的另一個(gè)分支。 文學(xué)鑒賞和批評與文學(xué)史科學(xué)相比，二者的。
5.批評的方式有哪四種
批評孩子的四種不來(lái)良方式
嘮叨式：某個(gè)道理，孩子明明已經(jīng)知道，可家長(cháng)絮叨個(gè)不停，從心理學(xué)上講，這種絮叨是一種重復刺激，會(huì )在大腦皮層源上產(chǎn)生保護抑制，你越說(shuō)，他越聽(tīng)不進(jìn)。
遷怒式：把別人身上出現的不良傾向和壞事，遷移到自己孩子身上，想2113當然地左叮嚀右囑咐，這把孩子的感情推向對立面。他們會(huì )對你的說(shuō)教充耳不聞，甚至反唇相譏。
提審式：剛發(fā)現一些苗頭5261性的現象，便大驚小怪地把孩子喊到別處“單獨審問(wèn)”。他們會(huì )因為你言過(guò)其實(shí)和妄加推測大為惱火，以致拂袖而去。
“公開(kāi)”訓話(huà)式：有的父母當著(zhù)許多人的面對4102孩子進(jìn)行責罵和數落。這樣做會(huì )傷害孩子的自尊心，很容易產(chǎn)生破罐子1653破摔的思想，進(jìn)而我行我素，無(wú)所顧忌。俗話(huà)說(shuō)得好：“表?yè)P要當眾，批評要私下。”
6.文學(xué)批評方法有哪些
（一）審美體驗 欣賞與體驗，即批評家首先要成為接受者，要對作品產(chǎn)生審美體驗。
文學(xué)批評的主要對象是文學(xué)作品。文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來(lái)表現人對現實(shí)的審美關(guān)系的。
因此，進(jìn)行以文學(xué)作品為對象的文學(xué)批評時(shí)，必須充分注意到對象的這一特征。也就是說(shuō)，批評家應該以文學(xué)的方式閱讀文學(xué)作品，以審美的態(tài)度觀(guān)照與體驗作品中的藝術(shù)形象。
這是一個(gè)合格的文學(xué)接受者都能夠做到的，批評家首先應該做到。當批評家象普通讀者那樣進(jìn)入閱讀、欣賞的角龜，在作品的形象世界中產(chǎn)生由衷、真切的審美體驗之后，他才擁有了批評作品的權利。
脂硯齋是中國古典名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》的第一位批評家。他的批評富有真知灼見(jiàn)，卻又處處與作者感同身受，與作品中人物息息相通，在閱讀中產(chǎn)生強烈的情感和審美體驗。
批評家應該有較高的藝術(shù)修養與審美感受能力。一個(gè)藝術(shù)感受力遲鈍的人是不可能成為好的批評家的，因為他對作品審美價(jià)值的判斷是大可懷疑的。
普列漢諾夫說(shuō)：“只有那種兼備極為發(fā)達的思想能力跟同樣極為發(fā)達的美學(xué)感覺(jué)的人，才有可能做藝術(shù)作品的好的批評家。”那些雖具有一定的審美欣賞能力卻又跳過(guò)審美體驗階段、脫離作品藝術(shù)形象的具體感受和分析而對作品價(jià)值亂加評判的人，是談不上真正的文學(xué)批評的。
（二）理性分析 理性分析，即批評家要跳出一般的接受過(guò)程而以冷靜的審視目光對待作品。文學(xué)欣賞與審美體驗的主要特征是感受性。
它以個(gè)人主觀(guān)感受的結果為依據。即使含蘊著(zhù)理性認識，也帶著(zhù)個(gè)人體驗與情感的印記。
因此欣賞與體驗允許個(gè)人偏愛(ài)的存在。文學(xué)批評雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認知活動(dòng)。
批評的目的是要對作家、作品和其他文學(xué)現象作出較為客觀(guān)的認識與評價(jià)，這就需要它從偏于感性的欣賞與體驗上升到理性的分析與評判，要考慮和關(guān)注作品在讀者中喚起的普遍的接受效果與社會(huì )反應，要限制個(gè)人偏愛(ài)與情感傾向在批評中的干擾或支配作用。俄國著(zhù)名詩(shī)人普希金說(shuō)：“批評是科學(xué)。
批評是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規則、深刻研究典范的作用和積極觀(guān)察當代突出的現象為基礎的。”
人們通常把文學(xué)批評歸人文藝學(xué)或文學(xué)理論的范疇，其深刻的意義就在于強調文學(xué)批評是一種客觀(guān)的、理性的分析與認知活動(dòng)。 如果說(shuō)欣賞和體驗是對作品“人乎其內”，那么理性分析就是“出乎其外”。
批評家既要像一般讀者那樣人乎其內，還要從專(zhuān)業(yè)的角度出乎其外，以冷靜的理性眼光分析作品。《紅樓夢(mèng)》第48回有香菱談詩(shī)的情節，她說(shuō)：“我看他《塞上》一首，內一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓。
’想來(lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。
合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。要說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，章再找不出兩個(gè)宇來(lái)。”
香菱基本上還停留在欣賞與體驗的層次，‘未進(jìn)入理性分析，具體表現在講不出“直”字的好處。對王維的這一首《使至塞上》，批評家葉維廉卻能從理性高度加以闡釋?zhuān)骸拔淖窒騼饶s，意義向外延展。
舉王維的另一種表現的例子：大漠孤煙直。雖然我們看見(jiàn)的只是一個(gè)景的描摹，但我們無(wú)法將之視為表面的景，它伸人煙以外的事物，和歷史的聯(lián)想里。
首先，漠大，但是空的，除了煙以外，別無(wú)其他形態(tài)的生命，而‘煙’因‘直’字而具軀體之實(shí)。‘孤’不只是‘獨一’的意思，因為連風(fēng)都停止了，亦是說(shuō)，沒(méi)有任何活動(dòng)，所以又是‘孤寂’與‘死寂’。
但在‘孤寂’、‘死寂’中我們因為‘煙’的活動(dòng)而引向我們雖然看不見(jiàn)聽(tīng)不到，但卻感得到眼前的景物之外的活動(dòng)：邊地的戰伐、戍卒的怨聲、風(fēng)沙的翻騰……”這段話(huà)包含著(zhù)詞與詞、景與景外、文字與意義等多重關(guān)系的理性分析，體現了對作品的深刻理解。
7.藝術(shù)批評方法有哪些
藝術(shù)批評是從藝術(shù)品的敘述性與形式的層面，討論有關(guān)其內在與外在的特質(zhì)。其批評 的方向，不外是探討有關(guān)藝術(shù)品的本身、或創(chuàng )作的背景、或藝術(shù)品的效應等等的問(wèn)題。
藝術(shù)批評有五種批評的方式：
1.道德批評模式。2：社會(huì )批評模式。 3.心理批評模式。4.形式批評模式。5.原型批評模式。
功能有：
第一：有助于不斷提高特定社會(huì )結構中鑒賞群體的藝術(shù)素質(zhì)和鑒賞能力。
第二：有助于充分發(fā)揮藝術(shù)批評在藝術(shù)生產(chǎn)流通過(guò)程中的信息反饋和正向調節作用。
8.文學(xué)批評的方式有哪些
1、文學(xué)批評的五種形態(tài) 1） 倫理批評：倫理道德為標準；“美善相樂(lè )”或“寓教于樂(lè )” 2） 社會(huì )歷史批評：社會(huì )根源與社會(huì )意義；“知人論世”“種族、環(huán)境、時(shí)代” 3） 審美批評：情感體驗與美感價(jià)值；印象主義 4） 心理批評：作家心理，人物心理，形式心理的論析 5） 語(yǔ)言批評：語(yǔ)言本體論，語(yǔ)言本文結構論，語(yǔ)言藝術(shù)技巧論 2、文學(xué)活動(dòng)與批評途徑（方法、范式） 1）文學(xué)與世界——社會(huì )文化批評——倫理批評、社會(huì )歷史批評 本質(zhì)論 2）文學(xué)與作家——創(chuàng )造主體批評——心理批評、女性批評 創(chuàng )造論 3）文學(xué)作品 ——藝術(shù)本體論 ——語(yǔ)言批評、結構主義 作品論 4）文學(xué)與讀者——接受反應批評——審美批評、結束美學(xué) 接受論 文學(xué)活動(dòng) 基本范式 具體方法 說(shuō)明： 其一，批評形態(tài)或批評途徑范式與作為批評對象的文學(xué)活動(dòng)是相對應的。
其二，一部文學(xué)理論就是一部系統的文學(xué)批評方法論，它實(shí)質(zhì)上闡明了四大批評途徑及相應的批評方法的基本理論。 （三）社會(huì )文化批評 1、社會(huì )—歷史批評 社會(huì )—歷史批評是當今批評類(lèi)型中歷史最悠久、影響最大的方法體系，也是人們最熟悉的、慣用或濫用的批評方法。
同時(shí)，它又是一個(gè)在不斷發(fā)展中、仍有其生命力的方法體系。 司各特：“據埃德蒙·威爾遜考察，嚴格意義上的社會(huì )—歷史批評源于18世紀維柯對荷馬史詩(shī)的研究，他的研究揭示了希臘詩(shī)人所生活的社會(huì )環(huán)境。
……但使之完全確立的則是一位叫丹納的法國人，他的名言是：文學(xué)是時(shí)代、種族和社會(huì )環(huán)境的產(chǎn)物。”真正使社會(huì )—歷史批評獲得廣泛而有成效的運用的是19世紀俄國革命民主主義批評家。
1）社會(huì )—歷史批評的文學(xué)觀(guān) 認為文學(xué)離不開(kāi)社會(huì )歷史，文學(xué)本質(zhì)上是人們社會(huì )生活的再現。 2）社會(huì )—歷史批評的評判尺度 評判尺度主要是真實(shí)性、傾向性和社會(huì )效果。
如魯迅：“說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同。
所以其中所敘的人物，都是真的人物。” 3）社會(huì )—歷史批評的基本操作 其一，對文學(xué)作品社會(huì )歷史內容的闡釋 其二，聯(lián)系文學(xué)作品的社會(huì )歷史內容說(shuō)明其藝術(shù)形式 其三，考察文學(xué)作品的社會(huì )歷史內容和作家的關(guān)系 2、道德批評 道德批評主張將文學(xué)和人生結合起來(lái)，堅持用道德的觀(guān)點(diǎn)看待文學(xué)現象，主要采用道德的尺度評價(jià)文學(xué)作品。
道德批評的基本特征如下： 1）強調文學(xué)的道德作用 《毛詩(shī)序》：詩(shī)可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。” “新人文主義”白璧德：“需要盡可能地澄清那種以為內心生活所最終賴(lài)以存在的克制原則只不過(guò)是教條和傳統的想法，而肯定克制原則是一個(gè)心理上的事實(shí)，并且還是一個(gè)既不‘冷冰冰’，又不‘粘糊糊’的事實(shí)”，從而批評浪漫主義強調情感，否定克制，造成精神混亂。
他認為文學(xué)批評的意義就是“作出最終為世間良知所認可的判斷”。 2）注重文學(xué)作品道德內容的闡釋和評價(jià) 蔣大器評《三國演義》（《三國志通俗演義序》）：“惟昭烈漢室之胄，結義桃園，三顧草廬，君臣契合，輔成大業(yè)，亦理所當然，彰彰可考。
遺芳遺臭，在人賢與不賢；君子小人，義與利之間而已。” 3）考察作家道德和創(chuàng )作的關(guān)系 孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“有德者必有言” 徐干《中論》：“藝者，德之枝葉也；德者，人之枝干也。
盛德之士沒(méi)，文藝必眾。” 元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》：“心聲心畫(huà)總失真，文章寧復見(jiàn)為人。
高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵。” 約翰遜：“一個(gè)作家的職責歷來(lái)是使世界變得更美好，而公正則是一種不依附于時(shí)間和地點(diǎn)的美德。”
勞倫斯：“一部長(cháng)篇小說(shuō)，如果揭示了真正的鮮明生動(dòng)的關(guān)系，它就是一部有道德的作品，不管它里面包含一些什么。” （四）創(chuàng )作主體批評 主要有精神分析批評。
精神分析批評的運作如下： 1）探討作家的創(chuàng )作心理 司各特《西方文藝批評的五種模式》：“用D·H·勞倫斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，作家在作品中‘掩藏了他的病態(tài)’，批評家于是成了分析家，以作品為癥狀，通過(guò)分析這種癥狀，發(fā)現作家的無(wú)意識趨向和受到的壓抑。” 2）分析人物的心理結構 拉甫涅列夫《第四十一個(gè)》中紅軍女戰士馬柳特卡看到白匪中尉那雙碧藍的眼睛時(shí)，莫可名狀的沖動(dòng)突破了她意識和理性的堤壩，而最后開(kāi)槍打死了情人兼敵人。
在自我的調節下，本我終于被壓抑，以責任、榮譽(yù)的名義出現的超我控制了意識。 3）闡釋作品的潛在意義 精神分析批評認為，作品中我們看到的都是一些顯在的情節，而這些情節下面隱藏著(zhù)的內容則是關(guān)于性欲的。
水池、山洞、門(mén)戶(hù)等凹陷的形象被認為是女性生殖器的象征；山峰、塔、旗桿、劍等帶尖端的東西被認為是男性生殖器的象征；舞蹈、騎馬、飛翔、鋸木頭等被認為是性快感的象征；截肢、傷殘、失明等象征著(zhù)閹割，等等。 4）探究藝術(shù)創(chuàng )作中的集體無(wú)意識 榮格分析小詩(shī)《逐日的飛蛾》： 在太陽(yáng)和飛蛾的象征下，我們經(jīng)過(guò)深深的挖掘，一直向下接觸到人類(lèi)精神的歷史斷層。
在這種挖掘的過(guò)程中，我們發(fā)現了一個(gè)深深埋藏著(zhù)的偶像——太陽(yáng)英雄。“他年青英俊，頭戴金光燦爛的王冠，長(cháng)著(zhù)明亮耀眼的頭發(fā)”，對一個(gè)人短促。
9.中國古代文學(xué)批評方法（六種）
古代文論中是否存在文學(xué)批評學(xué)？對這一問(wèn)題，茅盾曾作過(guò)否定性的回答，他說(shuō)：“中國自來(lái)只有文學(xué)作品而沒(méi)有文學(xué)批評論；文學(xué)的定義，文學(xué)的技術(shù)，在中國都不曾有過(guò)系統的說(shuō)明。
收在子部雜家里的一些論文的書(shū)，如《文心雕龍》之類(lèi)，其實(shí)不是論文學(xué)，或文學(xué)技術(shù)的東西。”（1）茅盾的這種以“西”繩“中”的“西方中心主義”立場(chǎng)并未得到大多數古代文論研究者的認同。
這可以從20世紀早期古代文論研究者對《四庫全書(shū)總目》“詩(shī)文評類(lèi)” 總述的分析中略窺一斑。 《四庫全書(shū)總目》“詩(shī)文評類(lèi)” 總述云： 文章莫盛于西漢，渾渾灝灝，文成法立，無(wú)格律之可拘。
建安黃初，體裁漸備，故論文之說(shuō)出焉，典論其首也。其勒為一書(shū)傳于今昔，則斷自劉勰、鐘嶸。
勰究文體之源流而評其工拙，嶸第作者之甲乙而溯厥師承，為例各殊。至皎然《詩(shī)式》，備陳法律。
孟棨《本事詩(shī)》，旁采故實(shí)；劉攽《中山詩(shī)話(huà)》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》，又體兼說(shuō)部。后所論著(zhù)，不出此五例中矣。
（2） 嚴格地講，《四庫》“詩(shī)文評類(lèi)”總述所作的是古典文學(xué)學(xué)術(shù)史的大致梳理，但如果以現代文學(xué)批評學(xué)的觀(guān)念來(lái)衡定傳統文學(xué)批評學(xué)的建設，“總述”中卻有著(zhù)關(guān)于“文類(lèi)批評”描述的批評學(xué)萌芽。也正基于此，日本學(xué)者青木正兒在《中國文學(xué)概說(shuō)》“評論學(xué)”一章中將《四庫》“詩(shī)文評”五種著(zhù)作“敷衍修正”為六種。
即：一、品評作品者（梁鐘嶸之《詩(shī)品》）。二、記載關(guān)于作品之故實(shí)者（唐孟棨之《本事詩(shī)》）。
三、論文學(xué)之體者（摯虞之《文章流別論》）。四、講說(shuō)文學(xué)之理論者（唐釋皎然之《詩(shī)式》）。
五、系統的論述者（梁劉勰之《文心雕龍》）。六、隨筆的雜錄者（宋歐陽(yáng)修之《六一詩(shī)話(huà)》）。
（3） 朱東潤在《中國文學(xué)批評史大綱》中也對《四庫》所論作過(guò)闡發(fā)，他說(shuō)： 今欲觀(guān)古人文學(xué)批評之所成就，要而論之，蓋有六端。自成一書(shū)，條理畢具，如劉勰鐘嶸之書(shū)，一也。
發(fā)為篇章，散見(jiàn)本集。如韓愈論文論詩(shī)諸篇，二也。
甄采諸家，定為選本，后人從此去取，窺其意旨，如殷璠之河岳英靈集，高仲武之中興間氣集，三也。亦有選家，間附評注，雖繁簡(jiǎn)異趣，語(yǔ)或不一，而望表知里，情態(tài)畢具，如方回之瀛奎津髓，張惠言之詞選，四也。
他若宗旨有在，而語(yǔ)不盡傳，照乘之光，自他有耀：其見(jiàn)于他人專(zhuān)書(shū)，如山谷之說(shuō)，備見(jiàn)詩(shī)眼者力為五；見(jiàn)于他人詩(shī)文，如四靈之論，見(jiàn)于水心集者，六也。此六端外，或有可舉。
蓋不數數覯焉。（4） 姑不論朱東潤與青木氏所作的分類(lèi)是否完全正確，他們梳理出傳統詩(shī)文評的體裁體征，對于20世紀中國古代文學(xué)批評學(xué)中的批評文體論研究還是有貢獻的，而這種古代文學(xué)批評文體論的梳理與分析顯然也包含著(zhù)對中國古代文學(xué)批評學(xué)作為獨特存在樣式的肯認。
事實(shí)上，中國古代文學(xué)批評學(xué)作為一種不同于西方文學(xué)批評學(xué)的“另類(lèi)”存在，可以說(shuō)被大多數20世紀古代文論研究者所肯認。雖然這種肯認是以不同的話(huà)語(yǔ)形式來(lái)實(shí)現的，但肯認中卻所包含著(zhù)一種集體潛意識，即：中國文學(xué)批評有其民族獨特性。
這一點(diǎn)在20世紀早期的古代文論研究中可窺一斑。 陳鐘凡在《中國文學(xué)批評史》中對“文學(xué)批評”作了內涵上的界定：“詩(shī)文之有評論，自劉勰、鐘嶸以來(lái)，為書(shū)多矣，顧或研究文體之源流，或第作者之甲乙，為例各殊，莫識準的。
則以對于‘批評’一詞，未能確認其意義也。考遠西學(xué)者言‘批評’之涵義有五：指正，一也；贊美，二也；判斷，三也；比較分類(lèi)，四也；鑒賞，五也。
若批評文學(xué)，則考驗文學(xué)作品之性質(zhì)及其形式之學(xué)術(shù)也。”（5）從傾向上看，陳氏的文學(xué)批評觀(guān)念主要是以“西”繩“中”，卻也道出中西批評觀(guān)念之差異，潛意識還是認為中國文學(xué)有批評，且“為例各殊”，只是“莫識準的”，尚無(wú)清晰的觀(guān)念體系和統一的標準。
郭紹虞雖未曾對“文學(xué)批評”作過(guò)“義界”，不過(guò)，他認為“文學(xué)批評的轉變，恒隨文學(xué)上的演變?yōu)檗D移，而有時(shí)文學(xué)上的演化，又每因文學(xué)批評之影響而改變”，且“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互聯(lián)帶的關(guān)系”，（6）這卻是關(guān)于文學(xué)批評本體論的探本之論。郭氏還將上述觀(guān)念貫徹到他的批評史著(zhù)作的寫(xiě)作之中，以文學(xué)觀(guān)念的演變?yōu)闇实臅?shū)寫(xiě)了中國文學(xué)批評從演進(jìn)、復古到完成的歷史過(guò)程。
羅根澤對“文學(xué)批評”一詞作過(guò)較為嚴密的考辨。他認為“文學(xué)批評”是英文Literary Criticism 的譯語(yǔ)。
Criticism的原意為裁判，后來(lái)冠以L(fǎng)iterary為文學(xué)裁判，又由文學(xué)裁判引申到文學(xué)裁判的理論及文學(xué)的理論。文學(xué)裁判的理論就是批評原理，或者說(shuō)是批評理論。
所以狹義的文學(xué)批評就是文學(xué)裁判，廣義的文學(xué)批評，則于文學(xué)裁判以外，還有批評理論及文學(xué)理論。他認為對“中國文學(xué)批評”的研究，“必需采取廣義，否則就不是真的‘中國文學(xué)批評’。”
（7）在羅根澤看來(lái)，中國文學(xué)批評本來(lái)就是廣義的，側重文學(xué)理論，不側重文學(xué)裁判，其原因是，從批評著(zhù)作看，劉勰的《文心雕龍》“其目的不在裁判他人的作品”，而是“論文敘筆”，講明“文之樞紐”，其它的文學(xué)批評書(shū)，也大半“側重指導未來(lái)文學(xué)，不側重裁判過(guò)去文學(xué)”；從批評主體看，“中國的批評，大都是作家的反串，并沒(méi)有多少批評專(zhuān)家。作家的反串，。
