西方哲學(xué)方法論(哲學(xué)方法論)
1.哲學(xué)方法論有哪些
挺多的，按照時(shí)間不完全列舉，有古希臘蘇格拉底的誘導(dǎo)法，柏拉圖的二分式辯證法，亞里士多德的三段論演繹法；近代經(jīng)驗(yàn)主義的歸納法，唯理論的普遍懷疑，康德的先驗(yàn)論批判，黑格爾的概念辯證法；現(xiàn)代的實(shí)證主義方法論（實(shí)證），實(shí)用主義方法論（考察結(jié)果），生命哲學(xué)的直覺，分析哲學(xué)的語言分析，現(xiàn)象學(xué)和存在主義的懸擱，法蘭克福學(xué)派的否定辯證法，結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)分析方法等等。
由于哲學(xué)內(nèi)容的抽象性，使得哲學(xué)研究本身必須遵從一定的方法，而對(duì)這些方法的一般歸納就成了這種哲學(xué)的方法論。因此方法論的種類比世界觀和認(rèn)識(shí)論的種類的要多得多；上面只是粗略地列舉，實(shí)際上幾乎每一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)流派都有自己的方法論基礎(chǔ)，甚至同一個(gè)學(xué)派中由于意見不同還有多個(gè)方法論，因此方法論的數(shù)量可以說和哲學(xué)史上哲學(xué)流派的數(shù)量不相上下。
2.哲學(xué)方法有哪些
第二節(jié)哲學(xué)方法簡(jiǎn)介 一、哲學(xué)方法的概念 所謂哲學(xué)方法，就是運(yùn)用哲學(xué)的原則解決具體的科學(xué)問題。
哲學(xué)方法作為信息學(xué)方法論系統(tǒng)中最高層次的方法，可以理解為如下四個(gè)方面的含義： 1.哲學(xué)就是方法論。現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)分工明確，全部實(shí)證知識(shí)應(yīng)由包括信息學(xué)在內(nèi)的各門科學(xué)提供，哲學(xué)只提供方法論的原則；另一方面，任何一個(gè)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系本身，都應(yīng)既是世界觀又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
從哲學(xué)的本性看，它的任務(wù)主要是向人們提供如何才能正確把握對(duì)象存在和發(fā)展的規(guī)律，它所要啟示人們的，主要是一種方法論，即教人們應(yīng)如何正確思維，以及提供正確的思維方式和思維方法。 2.哲學(xué)方法具有普遍的適用性，能涵蓋一切領(lǐng)域。
科學(xué)方法具有三個(gè)層次，即具體科學(xué)方法（如信息學(xué)的專有方法）、一般科學(xué)方法和哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是從前兩個(gè)層次中提煉出來的，而前兩個(gè)層次方法又蘊(yùn)含著哲學(xué)方法的內(nèi)容，二者有著本質(zhì)上的共同點(diǎn)和一致性，是一般與個(gè)別的關(guān)系。
哲學(xué)方法作為最高層次的方法，它適用于并能指導(dǎo)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)及交叉科學(xué)的研究，是人們處理外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，它作為總體和一般性的方法論起作用，因而被包括在一切范圍的科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)之中。
3.哲學(xué)方法具有多元性。它不僅是指馬克思主義哲學(xué)方法，也指以往一切舊哲學(xué)方法；不僅是指中國(guó)的哲學(xué)方法，也指外國(guó)的、西方的哲學(xué)方法。
在西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，其本體論和世界觀或許是唯心的，但在方法上往往有可吸收的合理因素，如黑格爾的唯心辯證法?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中關(guān)于方法論的合理思想，也是人類科學(xué)思想寶庫中的有機(jī)組成部分。
例如系統(tǒng)學(xué)分析方法的產(chǎn)生及其應(yīng)用、波普爾三個(gè)世界劃分的理論及其影響，都說明了這個(gè)問題。 4.哲學(xué)的應(yīng)用化也體現(xiàn)了哲學(xué)就是方法論的功能。
馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是重視哲學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用，馬克思主義哲學(xué)是哲理與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的哲學(xué)應(yīng)用觀。哲學(xué)要改變世界，就離不開哲學(xué)的應(yīng)用，而這又突出了哲學(xué)的方法論功能。
應(yīng)用哲學(xué)作為基礎(chǔ)哲學(xué)和具體科學(xué)的中間環(huán)節(jié)，是完成指導(dǎo)具體科學(xué)又發(fā)展哲學(xué)這一雙重任務(wù)的有效途徑。這樣，就可以使哲學(xué)不再是站在最前面去面對(duì)各門科學(xué)作概括總結(jié)，而是滲透到各門科學(xué)中去作哲學(xué)思維，突出了哲學(xué)的功能，并使上下趨于逐級(jí)抽象、具體的雙向流動(dòng)之中，以保證哲學(xué)的豐富性、開放性、科學(xué)性，又可以為哲學(xué)開辟一條把握時(shí)代精神的新通道，使哲學(xué)不再只是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的玄想，而是活躍于人們改造自然、變動(dòng)社會(huì)、更新觀念的現(xiàn)實(shí)生活中。
二、哲學(xué)方法的特點(diǎn)及局限 （一）具有普遍性 哲學(xué)方法作為最高層次的方法，是人們作為主體處理同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，在人們的實(shí)踐活動(dòng)中起著總體性和一般性方法論的作用，具有最大的普遍性和廣泛性。它對(duì)其它層次的方法居于統(tǒng)駕一切的地位，起著靈魂和支柱作用。
哲學(xué)方法可以運(yùn)用于所有科學(xué)，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)和橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)的研究之中，而不像其它方法只能運(yùn)用到本學(xué)科或移植到部分科學(xué)研究中。 （二）具有抽象性和思辨性 哲學(xué)方法的總體性、普遍性等特點(diǎn)，是與哲學(xué)思維把握對(duì)象的高度抽象性和高度思辨性的特點(diǎn)分不開的。
哲學(xué)方法的抽象性和思辨性表現(xiàn)在它在研究具體問題時(shí)，是從哲學(xué)的高度，從處于支配地位的層次進(jìn)行指導(dǎo)，而并非像具體科學(xué)方法一樣直接用于解決本學(xué)科中的某一個(gè)問題。哲學(xué)方法并不告訴你關(guān)于信息的概念，信息學(xué)的研究對(duì)象到底是什么，而只是抽象地思辨地指導(dǎo)你，應(yīng)當(dāng)如何看待、分析、研究、解決概念的問題和學(xué)科研究對(duì)象的問題。
也正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)方法才成為人們認(rèn)識(shí)和把握事物普遍本質(zhì)與真理的根本方法。 （三）具有主體能動(dòng)性 哲學(xué)思維和哲學(xué)方法作為主客體相互作用的手段與中介，作為主體能動(dòng)地把握客體的最高方法論，具有鮮明的主體性和能動(dòng)性。
可以說，任何一種哲學(xué)方法的形成都是人類自覺意識(shí)的覺醒和主體性增強(qiáng)的標(biāo)志。主體能動(dòng)性這個(gè)特點(diǎn)是哲學(xué)方法所特有的，應(yīng)用于信息學(xué)中的其他科學(xué)方法都沒有這個(gè)特點(diǎn)。
（四）具有時(shí)代性 任何哲學(xué)方法都是時(shí)代的歷史的產(chǎn)物，既受時(shí)代的局限，又隨時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展。從方法論的角度上說，由于哲學(xué)方法與科學(xué)方法的相互滲透，決定了二者結(jié)盟、匯流的大趨勢(shì)，并隨著今天自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“一體化”而愈加明顯，突出地表現(xiàn)在科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化。
而橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)，如系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論等，由于其普遍性和較普遍的方法論意義，很可能成為哲學(xué)方法和科學(xué)方法匯流的交接口，成為新的生長(zhǎng)點(diǎn)。即使像馬克思主義哲學(xué)的一些基本的方法論原則，也較創(chuàng)立時(shí)代大大豐富和發(fā)展了。
然而，哲學(xué)方法畢竟是一種高度抽象、思辨的方法，它只是給信息學(xué)研究提供一些原則，使信息學(xué)研究人員站到更高的位置來看問題，或者是給我們提供一種看待、思考、分析信息學(xué)與信息工作中各種現(xiàn)象和問題的方法。信息學(xué)與信息工作中大量的具體問題的解決，還是應(yīng)當(dāng)采用一般的科學(xué)方法，如調(diào)查法、觀察法、歸。
3.高中哲學(xué)的方法論有哪些（全）
這是所有高中的哲學(xué)論，請(qǐng)查看：一、藝術(shù)方法論1、“先整體后局部\”，“先大后小\”，“對(duì)立統(tǒng)一\”；2、盡精微、致廣大、道中庸、極高明——徐悲鴻；3、“致廣大而盡精微\”，“極高明而道中庸\”和“溫故而知新\” ——《中庸》；4、學(xué)藝術(shù)要學(xué)大師，學(xué)到大師一半是小師，學(xué)到小師一半是無師；5、取法其上得乎中，取法其中得乎其下。
——古語有言；6、其實(shí)作品就是給幾個(gè)人看的，要說給圈子看，都有點(diǎn)假。做完作品把幾個(gè)朋友叫到工作室來，他們一進(jìn)來，在目光停頓的幾秒鐘之內(nèi)，藝術(shù)家就知道自己的作品好不好。
——某藝術(shù)家；7、當(dāng)我不知如何做出抉擇時(shí)，我按我的本能去做。——某藝術(shù)家；8、人，我相信在吵架或拼命的時(shí)候才會(huì)顯出本質(zhì)，平時(shí)都在掩著自己……——某藝術(shù)家；9、廣告創(chuàng)意方法論有先聯(lián)想再想象，“異質(zhì)同構(gòu)\”與“兩舊化一新\”，概念的統(tǒng)一與概念的隱喻。
二、武術(shù)方法論1、中華武術(shù)方法論：中國(guó)武術(shù)是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，是推己及人的仁。（《葉問》） 2、中國(guó)武術(shù)方法論：其一，少林外家拳崇尚剛陽，勇猛、快速、直取，力量與速度，是以剛克柔、以強(qiáng)勝弱、大力打小力，手慢讓手塊，一力降十會(huì)；其二，武當(dāng)內(nèi)家拳是以弱勝強(qiáng)，以柔克剛，以靜制動(dòng)，講究意念，安舒、緩慢、是和自然和諧共生，講吐納、導(dǎo)引（引導(dǎo)內(nèi)氣），是動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)、以靜制動(dòng)、以動(dòng)應(yīng)變，借力打力，尊循老子的“吾不為主而為客\”，“反者道之動(dòng)\”“物壯則老\”，就是說，不敢主動(dòng)，等事物向它的反面發(fā)展，力量最強(qiáng)時(shí)沒法改變，等舊力略過，轉(zhuǎn)衰而新力又未至?xí)r，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)借勢(shì)打力。
3、武道，茶沒有高低與不同品性之分，什么是高？什么是低？它們本身都是生產(chǎn)于自然當(dāng)中，并沒有高低之分。在我看來，茶的上下高低并不是由茶來對(duì)我們說，倒是由人來決定的，不同的人有不同的選擇，我不愿做這個(gè)選擇。
喝茶只是一種心情，如果你的心情中了，茶的高低還有這么重要嗎？同樣道理，世上的武術(shù)派別如此繁多，難道說也沒有什么高低上下之分？我想是這樣的。既然武術(shù)沒有高低之分，為何還要比武競(jìng)技呢？我以為，世上的武術(shù)確實(shí)沒有高低之分，只是習(xí)武的人才有強(qiáng)弱之別，通過競(jìng)技我們可以發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一個(gè)真正的自己，因?yàn)槲覀冋嬲膶?duì)手，可能就是我們自己，只有通過競(jìng)技才能認(rèn)識(shí)真正的自己。
意思是說最可怕的競(jìng)技在自己內(nèi)心？由上我想，古今中西哲學(xué)門派也沒有上下高低之分，只是我們學(xué)習(xí)的人有上下高低之分，及理解的好壞之別。由此觀之，心態(tài)的境界之別很重要。
（《霍元甲》） 4、李小龍截拳道方法論：“欲解截拳道，一個(gè)人必須能舍棄一切理想、形式與派別；甚而也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之理想。能清晰精純地洞悉情勢(shì)確屬不易——人的心靈是復(fù)雜難解的。
——技巧的學(xué)習(xí)容易，對(duì)于各人獨(dú)特的風(fēng)格與個(gè)性的培養(yǎng)則否。截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的。
因其是無派無別的，亦可適于任何派別。截拳道能運(yùn)用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。
欲于截拳道中有所精進(jìn)，必先對(duì)意志有控制鍛煉的意念，忘卻成敗勝負(fù)；忘卻驕傲與苦痛。讓對(duì)方因其挑釁而遭受更嚴(yán)厲的反擊。
最大的謬誤就是預(yù)先對(duì)結(jié)果妄加臆測(cè)；不應(yīng)對(duì)成敗得失有所在意。讓一切自然發(fā)展下去，你的身體四肢自會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)反擊。
截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。它對(duì)生死是置之度外的。
截拳道避免一切的膚淺、不實(shí)。而系直貫入復(fù)雜問題的核心。
截拳道并不虛張聲勢(shì)。它并不迂回地走著，而系一直線朝向目的的。
簡(jiǎn)捷的一直線是兩點(diǎn)之間最短的距離。截拳道之技巧簡(jiǎn)單說就是如何使動(dòng)作簡(jiǎn)捷直接。
如何表現(xiàn)真正的自我；它是存在而真實(shí)的。能自由無拘不為外在的依戀、偏頗所限。
截拳道可謂啟開智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力與控制力的動(dòng)作\”。
6、《五輪書》方法論：澄澈空明的心境，保持一顆率真的童心，保持平和的心境，信念不可動(dòng)搖的是一切中的最偉大者，掌握爭(zhēng)戰(zhàn)本身的節(jié)奏，一切以大局為重，以攻為主的準(zhǔn)則，贏得進(jìn)攻的主動(dòng)，用像走路一樣的步法，速度是取與物體固有的規(guī)律合拍的速度，招式同一個(gè)婦人或孩童所用的姿態(tài)不會(huì)有太大的不同，人刀合一，身便是心，依靠本能，幾乎不假思索就一劈而下，一擊必殺。 6、刀法，刀是百般兵刃之祖，刀法內(nèi)功心訣是動(dòng)亦不動(dòng)，靜亦不靜，無非妙用，勝算他心，內(nèi)功為心訣，外功為刀法。
刀法外功的刀訣是精、氣、神，是內(nèi)三合，手、眼、身是外三合，沒有心訣的刀法那是死法，沒心訣那叫沒刀味，武藝是講靈氣的，只有形神兼?zhèn)?，心神合一，才能游刃自如，酣暢淋漓，出神入化?二、先秦兩漢方法論1、《周易》它的認(rèn)識(shí)論與方法論是陰陽八卦圖式。
易經(jīng)是易者動(dòng)也，在運(yùn)動(dòng)中變化，在變化中運(yùn)通。陰陽中的白魚黑眼謂“陽中有陰\”，黑魚白眼謂“陰中有陽\”。
此增一，彼則減一；彼增一，此則減一。古人認(rèn)為，陰陽兩者相互不離，相互消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了世間萬物，萬物中皆包含此理。
2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是讓人關(guān)注自身，而世人更多是把時(shí)間放在終端目標(biāo)上，。
4.哲學(xué)的方法有哪些
你好，哲學(xué)研究的基本方法就是思辨。
思辨可以有三種形式：其一，演繹式思辨。就是通過一定的概念、范疇、體系對(duì)新觀察到的現(xiàn)象辨析和認(rèn)知，以及從一般性的概念出發(fā)確認(rèn)個(gè)別事物；其二，歸納式思辨。
就是通過對(duì)一定數(shù)量的事物或知識(shí)的認(rèn)識(shí)、感知概括性、綜合性認(rèn)識(shí)的過程。 它的發(fā)展歷程是從實(shí)物或知識(shí)片斷到概念——關(guān)系——系統(tǒng)——整體；其三，頓悟式思辨。
一般適合于對(duì)純抽象問題的研究，諸如神、靈、魂、等宗教問題的研究。哲學(xué)的研究，一般來說不適合于實(shí)證性的實(shí)驗(yàn)研究，諸如辯證唯物論的物質(zhì)、神學(xué)的上帝都是無法用自然科學(xué)那種實(shí)證的實(shí)驗(yàn)手段予以證實(shí)的。
參考：/link?url=_XcKz6u36qYzx9R2q_ （誠心回答，如果覺得滿意，望給 “好評(píng)”，謝謝你的采納。 ）。
5.高中哲學(xué)的方法論有哪些
第一部分 唯物論 （一）重要考點(diǎn) 1. 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
2. 物質(zhì)的含義 ， 世界的客觀性原理：自然界與社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的客觀性。 3. 人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映 ， 意識(shí)能夠反作用于客觀事物 ， 不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不闊的反作用。
4. 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 ： 一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn) ， 從實(shí)際出發(fā) ， 建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。 5. 入具有主觀能動(dòng)性 ， 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系 ； 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性；物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；一切從實(shí)際出發(fā) ， 實(shí)事求是。
（二）考點(diǎn)中要注意的問題 1： 注意哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學(xué)上的物質(zhì)的區(qū)別。 2. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 ， 物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。
兩者是不同的 ， 前者是區(qū)別于意識(shí)而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運(yùn)動(dòng)。
3. 世界的本源是物質(zhì) ， 這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì) ， 這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。
物質(zhì)第一性 ， 是相對(duì)意識(shí)第二性而言的。意 識(shí)是物質(zhì)的反映 ， 揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。
4. 意識(shí)的能動(dòng)作用 ， 首先表現(xiàn)在人的意識(shí)能正確反映客觀世界 ， 其次表現(xiàn) 在意識(shí)能反作用客觀事物。前者不排斥意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映有錯(cuò)誤的方面 ， 但強(qiáng)調(diào)能正確反映 ， 要求人類不斷探索 ， 追求真理。
后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面 ： 正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展 ， 錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。 5. 物質(zhì)決定意識(shí)是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)理論依據(jù)。
從實(shí)際出發(fā)簡(jiǎn)單地 說就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā) ， 從物質(zhì)出發(fā) ，就是路線方針政策和理論與客觀 存在的事實(shí)相一致。因此要反對(duì)從主觀出發(fā)。
6. 從實(shí)際出發(fā)要實(shí)事求是。但從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是又不是等同的。
前者的理論前提是物質(zhì)決定意識(shí) ， 后者的理論前提是按規(guī)律辦事。 7. 規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提 ， 不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 ， 這是堅(jiān)持這一問題中的唯物論 ，實(shí)事求是 ，與時(shí)俱進(jìn) ，在變化發(fā)展中把握規(guī)律 ，體現(xiàn)了這一問題的辯證法 ，在認(rèn)識(shí)過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 ，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論。 希望這些對(duì)你有幫助。
6.什么是哲學(xué)的方法論和唯物論
方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。
唯物論主義是一種哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想認(rèn)為在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映。也就是說“物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。有三種形態(tài)，①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)中國(guó)古代“五行”學(xué)說：金、木、水、火、土是世界的本原。把復(fù)雜的事物復(fù)雜化。古希臘赫拉克利特（前540-前480）：“火”是萬物的本原，世界過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。“這個(gè)世界不是任何神創(chuàng)造的也不是任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?
②機(jī)械唯物主義，與近代自然科學(xué)相結(jié)合，克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性，但又存在機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心主義）這三個(gè)根本缺陷。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)：關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
辯證唯物論 在哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)上，辯證唯物論批判了唯心論和唯物論抽象的、僵死的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)和方法，以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論。辯證唯物論科學(xué)的解決了哲學(xué)的基本問題，為人們解決疑難問題提供了科學(xué)的方法。
