哲學(xué)上社會(huì )科學(xué)方法(哲學(xué)方法)
1.哲學(xué)方法有哪些
第二節哲學(xué)方法簡(jiǎn)介 一、哲學(xué)方法的概念 所謂哲學(xué)方法，就是運用哲學(xué)的原則解決具體的科學(xué)問(wèn)題。
哲學(xué)方法作為信息學(xué)方法論系統中最高層次的方法，可以理解為如下四個(gè)方面的含義： 1.哲學(xué)就是方法論。現代哲學(xué)與科學(xué)分工明確，全部實(shí)證知識應由包括信息學(xué)在內的各門(mén)科學(xué)提供，哲學(xué)只提供方法論的原則；另一方面，任何一個(gè)完整嚴謹的哲學(xué)體系本身，都應既是世界觀(guān)又是方法論，是世界觀(guān)與方法論的統一。
從哲學(xué)的本性看，它的任務(wù)主要是向人們提供如何才能正確把握對象存在和發(fā)展的規律，它所要啟示人們的，主要是一種方法論，即教人們應如何正確思維，以及提供正確的思維方式和思維方法。 2.哲學(xué)方法具有普遍的適用性，能涵蓋一切領(lǐng)域。
科學(xué)方法具有三個(gè)層次，即具體科學(xué)方法（如信息學(xué)的專(zhuān)有方法）、一般科學(xué)方法和哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是從前兩個(gè)層次中提煉出來(lái)的，而前兩個(gè)層次方法又蘊含著(zhù)哲學(xué)方法的內容，二者有著(zhù)本質(zhì)上的共同點(diǎn)和一致性，是一般與個(gè)別的關(guān)系。
哲學(xué)方法作為最高層次的方法，它適用于并能指導自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué)及交叉科學(xué)的研究，是人們處理外部世界關(guān)系的基本規范和準則。在人們認識和改造世界的活動(dòng)中，它作為總體和一般性的方法論起作用，因而被包括在一切范圍的科學(xué)認識結構之中。
3.哲學(xué)方法具有多元性。它不僅是指馬克思主義哲學(xué)方法，也指以往一切舊哲學(xué)方法；不僅是指中國的哲學(xué)方法，也指外國的、西方的哲學(xué)方法。
在西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中，其本體論和世界觀(guān)或許是唯心的，但在方法上往往有可吸收的合理因素，如黑格爾的唯心辯證法。現代西方哲學(xué)中關(guān)于方法論的合理思想，也是人類(lèi)科學(xué)思想寶庫中的有機組成部分。
例如系統學(xué)分析方法的產(chǎn)生及其應用、波普爾三個(gè)世界劃分的理論及其影響，都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。 4.哲學(xué)的應用化也體現了哲學(xué)就是方法論的功能。
馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是重視哲學(xué)在實(shí)踐中的應用，馬克思主義哲學(xué)是哲理與現實(shí)相統一的哲學(xué)應用觀(guān)。哲學(xué)要改變世界，就離不開(kāi)哲學(xué)的應用，而這又突出了哲學(xué)的方法論功能。
應用哲學(xué)作為基礎哲學(xué)和具體科學(xué)的中間環(huán)節，是完成指導具體科學(xué)又發(fā)展哲學(xué)這一雙重任務(wù)的有效途徑。這樣，就可以使哲學(xué)不再是站在最前面去面對各門(mén)科學(xué)作概括總結，而是滲透到各門(mén)科學(xué)中去作哲學(xué)思維，突出了哲學(xué)的功能，并使上下趨于逐級抽象、具體的雙向流動(dòng)之中，以保證哲學(xué)的豐富性、開(kāi)放性、科學(xué)性，又可以為哲學(xué)開(kāi)辟一條把握時(shí)代精神的新通道，使哲學(xué)不再只是遠離現實(shí)的玄想，而是活躍于人們改造自然、變動(dòng)社會(huì )、更新觀(guān)念的現實(shí)生活中。
二、哲學(xué)方法的特點(diǎn)及局限 （一）具有普遍性 哲學(xué)方法作為最高層次的方法，是人們作為主體處理同外部世界關(guān)系的基本規范和準則，在人們的實(shí)踐活動(dòng)中起著(zhù)總體性和一般性方法論的作用，具有最大的普遍性和廣泛性。它對其它層次的方法居于統駕一切的地位，起著(zhù)靈魂和支柱作用。
哲學(xué)方法可以運用于所有科學(xué)，包括自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué)和橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)的研究之中，而不像其它方法只能運用到本學(xué)科或移植到部分科學(xué)研究中。 （二）具有抽象性和思辨性 哲學(xué)方法的總體性、普遍性等特點(diǎn)，是與哲學(xué)思維把握對象的高度抽象性和高度思辨性的特點(diǎn)分不開(kāi)的。
哲學(xué)方法的抽象性和思辨性表現在它在研究具體問(wèn)題時(shí)，是從哲學(xué)的高度，從處于支配地位的層次進(jìn)行指導，而并非像具體科學(xué)方法一樣直接用于解決本學(xué)科中的某一個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)方法并不告訴你關(guān)于信息的概念，信息學(xué)的研究對象到底是什么，而只是抽象地思辨地指導你，應當如何看待、分析、研究、解決概念的問(wèn)題和學(xué)科研究對象的問(wèn)題。
也正因為如此，哲學(xué)方法才成為人們認識和把握事物普遍本質(zhì)與真理的根本方法。 （三）具有主體能動(dòng)性 哲學(xué)思維和哲學(xué)方法作為主客體相互作用的手段與中介，作為主體能動(dòng)地把握客體的最高方法論，具有鮮明的主體性和能動(dòng)性。
可以說(shuō)，任何一種哲學(xué)方法的形成都是人類(lèi)自覺(jué)意識的覺(jué)醒和主體性增強的標志。主體能動(dòng)性這個(gè)特點(diǎn)是哲學(xué)方法所特有的，應用于信息學(xué)中的其他科學(xué)方法都沒(méi)有這個(gè)特點(diǎn)。
（四）具有時(shí)代性 任何哲學(xué)方法都是時(shí)代的歷史的產(chǎn)物，既受時(shí)代的局限，又隨時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展。從方法論的角度上說(shuō)，由于哲學(xué)方法與科學(xué)方法的相互滲透，決定了二者結盟、匯流的大趨勢，并隨著(zhù)今天自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的“一體化”而愈加明顯，突出地表現在科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化。
而橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)，如系統論、控制論、耗散結構論等，由于其普遍性和較普遍的方法論意義，很可能成為哲學(xué)方法和科學(xué)方法匯流的交接口，成為新的生長(cháng)點(diǎn)。即使像馬克思主義哲學(xué)的一些基本的方法論原則，也較創(chuàng )立時(shí)代大大豐富和發(fā)展了。
然而，哲學(xué)方法畢竟是一種高度抽象、思辨的方法，它只是給信息學(xué)研究提供一些原則，使信息學(xué)研究人員站到更高的位置來(lái)看問(wèn)題，或者是給我們提供一種看待、思考、分析信息學(xué)與信息工作中各種現象和問(wèn)題的方法。信息學(xué)與信息工作中大量的具體問(wèn)題的解決，還是應當采用一般的科學(xué)方法，如調查法、觀(guān)察法、歸。
2.馬克思主義社會(huì )科學(xué)研究方法有哪些
人類(lèi)對社會(huì )科學(xué)的認識過(guò)程 人類(lèi)對社會(huì )的認識經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程：從原始社會(huì )的神話(huà)傳說(shuō)到農業(yè)社會(huì )的史鑒、從早期歐洲的神學(xué)到文藝復興時(shí)期的思想解放運動(dòng)，每一個(gè)階段對社會(huì )科學(xué)的認識都是建立在前一個(gè)階段的認識基礎之上，是對前者進(jìn)行思辨的結果。
近代以來(lái)對自然的認識逐步走上了實(shí)證化的道路，自然科學(xué)從人類(lèi)知識體系中分化出來(lái)成為相對專(zhuān)門(mén)和獨立的學(xué)科。自然科學(xué)的實(shí)證性認識方法擴展到人文社會(huì )問(wèn)題研究，社會(huì )認識走上了追求客觀(guān)性的道路，實(shí)證性理論與方法主導了社會(huì )認識和社會(huì )科學(xué)研究，科學(xué)主義成為當代社會(huì )認識的一種重要思潮。
自然科學(xué)以自然現象為研究對象，以探尋自然規律和客觀(guān)真理為目標。社會(huì )科學(xué)是在近代以來(lái)逐步形成的，它以社會(huì )現象為研究對象，力求揭示社會(huì )生活的本質(zhì)和發(fā)展規律，對社會(huì )生活做出科學(xué)的說(shuō)明與合理的評價(jià)。
社會(huì )科學(xué)的研究對象包括各種社會(huì )要素、社會(huì )結構、社會(huì )文化及與之相關(guān)聯(lián)的政治制度、法律制度、社會(huì )經(jīng)濟等各方面的內容。 社會(huì )科學(xué)不同于自然科學(xué)，社會(huì )科學(xué)所研究的對象比較復雜、異質(zhì)性較大；社會(huì )科學(xué)研究更多地受到個(gè)人因素的影響；社會(huì )現象的不確定因素更多，它的偶然性和獨特性更大。
加上社會(huì )科學(xué)主要研究社會(huì )中的人和人們的社會(huì )行為，因此社會(huì )科學(xué)研究面臨著(zhù)巨大的挑戰，社會(huì )科學(xué)的研究方法也就更加靈活。社會(huì )科學(xué)研究方法涉及三大領(lǐng)域：社會(huì )科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統計方法以及計算機統計軟件的使用。
具體包括以下幾種：?jiǎn)?wèn)卷調查法、訪(fǎng)談法、實(shí)驗法、觀(guān)察法、文獻法等。 社會(huì )科學(xué)方法論的演繹 方法論是關(guān)于方法的理論，以多種多樣的方法為對象，探討方法的工具性質(zhì)、中介特點(diǎn)、傳導功能和運用原則，增強研究者的方法論自覺(jué)。
社會(huì )科學(xué)方法論是人們從事社會(huì )科學(xué)研究的方法論，它以人文社會(huì )問(wèn)題作為對象性基礎，研究社會(huì )現象的本質(zhì)和社會(huì )科學(xué)研究中的特殊性問(wèn)題，提升人們的方法論自覺(jué)，幫助人們更好地理解和選用方法，提高社會(huì )科學(xué)研究的水平。社會(huì )科學(xué)研究方法使人們認識社會(huì )、了解社會(huì )，分析社會(huì )問(wèn)題和社會(huì )現象，是解釋預測社會(huì )發(fā)展變化的重要手段之一。
社會(huì )研究是為了發(fā)現和解答社會(huì )領(lǐng)域中的各種問(wèn)題而去收集資料，并對資料進(jìn)行分析解釋的過(guò)程。 馬克思主義社會(huì )科學(xué)方法論繼承人類(lèi)社會(huì )認識史上的一切積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，根據人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展而加以變革，開(kāi)啟了科學(xué)認識社會(huì )的新時(shí)代。
馬克思主義社會(huì )科學(xué)方法論要堅持客觀(guān)性、具體性、整體性、發(fā)展性、主體性原則。 以實(shí)踐為基礎的研究方法 馬克思主義認為，實(shí)踐是社會(huì )存在和發(fā)展的基礎，研究社會(huì )必須立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐為基礎，揭示社會(huì )生活的本質(zhì)和發(fā)展規律，堅持主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一，反對任何離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)研究歷史的主觀(guān)主義。
馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)，不僅揭示了社會(huì )生活的本質(zhì)，而且為我們提供了觀(guān)察和認識社會(huì )的科學(xué)方法。 馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的本然與應然相統一、實(shí)踐的觀(guān)念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)相統一的理論；馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的求真、達善與合美統一的理論；馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐思維方式把握實(shí)踐存在的方法、規律和邏輯的理論。
人在觀(guān)念上掌握世界有兩種方式：一種是理論觀(guān)念方式，一種是實(shí)踐觀(guān)念方式。實(shí)踐觀(guān)念實(shí)際上就是人的實(shí)際活動(dòng)在思維中的預演。
實(shí)踐觀(guān)念和理論觀(guān)念相比較，具有兩個(gè)顯著(zhù)的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐觀(guān)念超出理論觀(guān)念的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對外部世界的真理性認識，為這一認識增添了目的、情感、意志等理想的成分。
實(shí)踐觀(guān)念超出理論觀(guān)念的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對外部世界的普遍性認識，為這一認識增添了直接現實(shí)性。 研究社會(huì )必須立足社會(huì )現實(shí)。
物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是研究社會(huì )的前提。從社會(huì )現實(shí)出發(fā)研究社會(huì )，也就是把人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為研究社會(huì )的出發(fā)點(diǎn)。
物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。這就要求我們要研究不斷發(fā)展變化的社會(huì )。
調查研究是研究社會(huì )的重要途徑。沒(méi)有調查研究，就沒(méi)有發(fā)言權。
只有深入調查研究，才能了解客觀(guān)實(shí)際，才能形成正確的思想。歷史主體研究方法 人民群眾是歷史的主體。
社會(huì )歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng )造的歷史。在自然界和歷史的每一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。
人民群眾置身于當時(shí)的現實(shí)生活中，現實(shí)生活在他們身上留下了深刻的烙印，從而也間接地對社會(huì )進(jìn)程發(fā)生影響。要想研究社會(huì )科學(xué)，首先就要深入分析當時(shí)的歷史主體，即人民群眾。
只有了解了人民群眾的思想動(dòng)態(tài)以及實(shí)際活動(dòng)，才能客觀(guān)地了解社會(huì )現實(shí)，才能真正掌握社會(huì )科學(xué)方法。這也就是歷史主體研究方法的來(lái)源。
原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和社會(huì )歷史的情況下才是正確的。 今天，當我們站在時(shí)代的高度，重新反思歷史時(shí)，我們會(huì )發(fā)現人民群眾的活動(dòng)對歷史的形成、對社會(huì )的影響是多么巨大。
3.社會(huì )科學(xué)方法論有哪些
(1)、馬克思的“哲學(xué)”（實(shí)踐世界觀(guān)），同時(shí)對實(shí)證主義和解釋學(xué)都具有挑戰性。
反對實(shí)證主義（形而上學(xué)唯物主義），認為其“物質(zhì)”“敵視人”，世界被機械化、數量化而反對世界的總體性的質(zhì)變。古典政治經(jīng)濟學(xué)方法論的人學(xué)與歷史批判。
顛覆形而上學(xué)（顛倒黑格爾客觀(guān)唯心主義），認為其“只是解釋世界”，使需要改變的世界合法化。 （2）對科學(xué)的認識的改變 科學(xué)研究的終極價(jià)值：“人的解放”。
科學(xué)知識標準：人的解放與批判、改變世界。 科學(xué)研究的思維：辯證法。
只有一門(mén)“科學(xué)”：自然科學(xué)與人的科學(xué)合一；唯物主義的歷史觀(guān)。 客觀(guān)性原則。
堅持認識論的實(shí)踐標準、歷史觀(guān)的生產(chǎn)力標準和價(jià)值觀(guān)的人民利益標準。 主體性原則。
堅持群眾史觀(guān)，反對英雄史觀(guān)。 整體性原則。
堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。 具體性原則。
具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。堅持具體地看問(wèn)題，反對抽象地看問(wèn)題。
發(fā)展性原則。堅持發(fā)展地看問(wèn)題，反對靜止地看問(wèn)題。
4.社會(huì )科學(xué)的研究方法具體有哪些
社會(huì )科學(xué)研究的三大方法：
1、定性與定量相結合的系統研究方法；
2、個(gè)體論與整體論相結合的綜合研究方法；
3、實(shí)證性與評價(jià)性相結合的集成研究方法。
三大方法是對社會(huì )科學(xué)中三個(gè)基本關(guān)系（定性與定量、個(gè)體與整體、事實(shí)與價(jià)值）的辯證解決，是既體現馬克思主義辯證思想精神，又與社會(huì )現象的復雜性相結合的，因而，它們可以構成適應現代社會(huì )整體化趨勢的方法論基礎。
擴展資料
馬克思曾預言：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現實(shí)的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過(guò)程的現實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)統一的科學(xué)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第128頁(yè)）。
一百多年來(lái)，人類(lèi)在自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)兩個(gè)方面均已取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是自然科學(xué)的發(fā)展尤為突出，不僅深入到了自然界的宏觀(guān)領(lǐng)域、宇觀(guān)領(lǐng)域和微觀(guān)領(lǐng)域，還深入發(fā)展到了人類(lèi)機體（包括大腦）和人類(lèi)社會(huì )領(lǐng)域，而且這兩個(gè)方面仍在不斷地進(jìn)行相互滲透、相互整合。
社會(huì )科學(xué)（包括思維科學(xué)）越來(lái)越多地受到自然科學(xué)的影響，許多自然科學(xué)的研究方法已經(jīng)卓有成效地應用于社會(huì )科學(xué)的研究過(guò)程之中，有力地推動(dòng)了社會(huì )科學(xué)的發(fā)展。社會(huì )科學(xué)的這種不斷地采用自然科學(xué)的研究方法的發(fā)展趨勢，稱(chēng)之為社會(huì )科學(xué)的“自然科學(xué)化”。
參考資料來(lái)源：百度百科-社會(huì )科學(xué)
5.哲學(xué)的方法有哪些
你好，哲學(xué)研究的基本方法就是思辨。
思辨可以有三種形式：其一，演繹式思辨。就是通過(guò)一定的概念、范疇、體系對新觀(guān)察到的現象辨析和認知，以及從一般性的概念出發(fā)確認個(gè)別事物；其二，歸納式思辨。
就是通過(guò)對一定數量的事物或知識的認識、感知概括性、綜合性認識的過(guò)程。 它的發(fā)展歷程是從實(shí)物或知識片斷到概念——關(guān)系——系統——整體；其三，頓悟式思辨。
一般適合于對純抽象問(wèn)題的研究，諸如神、靈、魂、等宗教問(wèn)題的研究。哲學(xué)的研究，一般來(lái)說(shuō)不適合于實(shí)證性的實(shí)驗研究，諸如辯證唯物論的物質(zhì)、神學(xué)的上帝都是無(wú)法用自然科學(xué)那種實(shí)證的實(shí)驗手段予以證實(shí)的。
參考：/link?url=_XcKz6u36qYzx9R2q_ （誠心回答，如果覺(jué)得滿(mǎn)意，望給 “好評”，謝謝你的采納。 ）。
6.哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新體系包括哪些方面
我國的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新體系建設總體上仍處于探索階段，無(wú)論是體系結構還是建設路徑等諸多方面都需要進(jìn)一步研究完善。
廓清哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新體系的基本框架是基本前提。不同類(lèi)型的創(chuàng )新主體及其關(guān)聯(lián)機制構成了創(chuàng )新體系的基本框架。
在對創(chuàng )新主體的功能定位以及關(guān)聯(lián)機制進(jìn)行分析的基礎上，就哲學(xué)社會(huì )科學(xué)建設路徑建議提出對策建議。有廣義和狹義之分。
廣義的“社會(huì )科學(xué)”，是人文學(xué)科和社會(huì )科學(xué)的統稱(chēng)，除了自然科學(xué)都是了，包括文學(xué)藝術(shù)等。不過(guò)一般的社會(huì )科學(xué)是指用科學(xué)的方法，研究人類(lèi)社會(huì )的種種現象。
這就把藝術(shù)、文學(xué)等人文學(xué)科分出去了。用科學(xué)方法研究。
.如社會(huì )學(xué)研究人類(lèi)社會(huì )（主要是當代），政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟學(xué)研究資源分配。僅狹義的而言也有很多具體學(xué)科：總的來(lái)說(shuō)這是人們?yōu)榱朔奖氵M(jìn)行的一種分類(lèi)，所以很可能存在交叉重疊等。
7.社會(huì )科學(xué)的研究方法具體有哪些
社會(huì )科學(xué)研究的三大方法： 1、定性與定量相結合的系統研究方法； 2、個(gè)體論與整體論相結合的綜合研究方法； 3、實(shí)證性與評價(jià)性相結合的集成研究方法。
三大方法是對社會(huì )科學(xué)中三個(gè)基本關(guān)系（定性與定量、個(gè)體與整體、事實(shí)與價(jià)值）的辯證解決，是既體現馬克思主義辯證思想精神，又與社會(huì )現象的復雜性相結合的，因而，它們可以構成適應現代社會(huì )整體化趨勢的方法論基礎。 擴展資料 馬克思曾預言：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現實(shí)的科學(xué)。
歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過(guò)程的現實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)統一的科學(xué)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第128頁(yè)）。
一百多年來(lái)，人類(lèi)在自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)兩個(gè)方面均已取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是自然科學(xué)的發(fā)展尤為突出，不僅深入到了自然界的宏觀(guān)領(lǐng)域、宇觀(guān)領(lǐng)域和微觀(guān)領(lǐng)域，還深入發(fā)展到了人類(lèi)機體（包括大腦）和人類(lèi)社會(huì )領(lǐng)域，而且這兩個(gè)方面仍在不斷地進(jìn)行相互滲透、相互整合。 社會(huì )科學(xué)（包括思維科學(xué)）越來(lái)越多地受到自然科學(xué)的影響，許多自然科學(xué)的研究方法已經(jīng)卓有成效地應用于社會(huì )科學(xué)的研究過(guò)程之中，有力地推動(dòng)了社會(huì )科學(xué)的發(fā)展。
社會(huì )科學(xué)的這種不斷地采用自然科學(xué)的研究方法的發(fā)展趨勢，稱(chēng)之為社會(huì )科學(xué)的“自然科學(xué)化”。 參考資料來(lái)源：百度百科-社會(huì )科學(xué)。
