關(guān)于文明修身的詩句
1.關(guān)于文明的詩句大全
靜以修身，儉以養(yǎng)德. —— 諸葛亮 君子憂道不憂貧. —— 孔丘 貧而無諂，富而無驕. —— 子貢 強本而節(jié)用，則天不能貧. —— 荀況 侈而惰者貧，而力而儉者富. —— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠. —— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前. —— 白居易 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也. —— 魏徵 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢. —— 李商隱 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降.豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石 侈則多欲.君子多欲則念慕富貴，枉道速禍. —— 司馬光 誰善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵. —— 管仲 天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒. —— 蘇軾 不學(xué)禮，無以立.——孔子 凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也.——《晏子春秋》 勿以惡小而為之，勿以善小而不為.。
2.誰知道關(guān)于文明修身的詩歌有哪些
利于國者愛之，害于國者惡之。
同舟渡海，中流遇風(fēng)，救患若一，所憂同也。
人而無信，不知其可也。
靜以修身，儉以養(yǎng)德。
人無忠信，不可立于世。
禮儀之邦 仁者愛人
中國是文明古國，兩千多年前，孔夫子就提出了“仁者愛人”。所謂“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民實則之。”
重振禮儀之邦
社會之良否，系乎禮俗之隆污。故弊禮惡俗，亟須厘正，以固社會根基。
禮，是人的臉譜。從一個人的言談舉止，即從一個人的禮貌，便可以知道一個人的素質(zhì)。禮，是人際關(guān)系的粘合劑。有禮就能拉近人與人的距離，無禮則使人遠去。中國人喜歡說：“多行不義，必自斃”。殊不知中國還有句話已經(jīng)傳了兩千年，那就是：“多行無禮，必自及也?！边@里的“及”字是惹禍的意思，那就是說，經(jīng)常不講禮貌的人，一定會惹出禍來。
唐代孔穎達說：“中國禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！比绻f，在古代漢語中，“中國”更多地屬于一個地域的概念，“華夏”則更傾向于代表一個文化共同體，而維系這個共同體并引導(dǎo)它繁榮、進步的價值基礎(chǔ)，是“禮”和“義”。兩千多年來，“禮儀之邦”是中國無數(shù)仁人志士、圣君賢相所崇慕和追求的社會理想，同時，也是經(jīng)由他們長期努力和奮斗而為中國贏得的譽稱。
價值失衡 惟利是圖
中國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，競爭意識、奮斗意識等新倫理觀盛行一時，但也出現(xiàn)了很多“價值失衡”，有的人處處奉行“惟利是圖”的價值標(biāo)準(zhǔn)，市場秩序混亂，偷稅、漏稅、缺乏誠信時有可聞。由于各地發(fā)展水平不等，存在分配不公和機會不均，更由于法律不建全，使一些人對傳統(tǒng)的忍讓、節(jié)儉和謙遜產(chǎn)生懷疑，而崇拜金錢、講究享樂成為了目標(biāo)，一些人為此往往不擇手段。
有錢無禮
社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。道德失范導(dǎo)致腐敗，使市場經(jīng)濟陷入無序競爭，有礙改革開放，也不利中國經(jīng)濟與世界接軌。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會高度重視。而光用法治的強制手段，不能全面實現(xiàn)安邦治國，德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認識和道德覺悟，有著重要作用。
3.誰知道關(guān)于文明修身的詩歌有哪些
人人從我做起來 要讓大地綠起來， 要讓天空藍起來， 要讓江河清起來， 要讓空氣凈起來， 要讓花兒開起來， 要讓鳥兒唱起來， 要讓環(huán)境好起來， 人人從我做起來。
文明禮貌 學(xué)習(xí)爭先雖重要， 文明禮貌也要好。 學(xué)校規(guī)定都遵守， 見到老師有禮貌。
同學(xué)之間相友愛， 友誼小手牽的牢。 愛護公物放心上， 樹立新風(fēng)我做到。
文明乘車歌 同學(xué)們，要記牢， 上下車時隊排好。 上了車，不亂跑， 準(zhǔn)備零錢去買票。
車廂里，不大叫， 安安靜靜秩序好。 有座位，不去搶， 老人孩子照顧到。
下車時，不擁擠， 耽誤時間易摔跤。 講文明，講禮貌， 開開心心上學(xué)校。
都夸白兔有禮貌 小白兔，過小橋， 走到橋上瞧一瞧， 哎呀呀，山羊公公走來了， 搖搖擺擺跨上橋。 小白兔，往回跑， 站在橋頭把手招。
“公公請您先過吧， 一步一步要走好?！?河水聽了嘩嘩笑， 魚兒聽了蹦蹦跳， 都夸白兔有禮貌。
校園美 教學(xué)樓，真熱鬧。 楊柳青青花兒俏。
同學(xué)們，蹦又跳。 講文明，懂禮貌。
見老師，問聲好。 見同學(xué)，問聲早。
愛環(huán)境，出新招。 有垃圾，專人管。
見廢紙，彎腰撿。 護環(huán)境，人有責(zé)。
校園美，齊歡笑 參考資料： /zh/ty/%CD%AF%D2%A5%A3%B1.htm 分享 當(dāng)你碰到某個對你特別的人 不要太輕易就感動 當(dāng)你碰到某個你心儀的對象 也不要馬上深陷 當(dāng)某天某個人向你告白 也請你慢慢發(fā)現(xiàn)他的好 當(dāng)某天有個人對你傾吐 也不忘靜靜聆聽他的心 欣賞你的人可以讓你更加自信 批評你的人可以讓你欲挫欲勇 傷害你的人可以使你更加堅強 依賴你的人可以讓你擁有能力 疼愛你的人可以讓你知道感恩 想依靠的對象可以讓你歇歇腳 沒有不好的人事物 只欠缺不好好體會的人 付諸熱情還以原色過個好的藝術(shù)生活 鄉(xiāng)宴同遭 一直以為幸福在遠方 在可以追逐的未來 我的雙眼保持眺望 我的雙耳仔細聆聽 唯恐疏忽錯過 后來才發(fā)現(xiàn) 那些緊握的手、唱過的歌、、、、、、 流過的淚、愛過的人、、、、、、 所謂的曾經(jīng) 就是幸福 山東省校園文明詩歌參賽作品欣賞（二）——拷問“校園文明” -------------------------------------------------------------------------------- 發(fā)布時間：2005年11月10日 11:12 我----“文明”的使者 曾為校園文明的欣欣向榮而倍感欣慰的精靈 在如今 卻為曾為之自豪的家園 和被稱為“天之驕子”的學(xué)子 而蒙羞 他們朝氣蓬勃 他們意氣風(fēng)發(fā) 他們前程似錦…… 他們， 他們有著人們所給予的 許多天使般美好的贊譽 他們曾是我心中的驕傲 是他們，充實了校園的生活 是他們，美化了校園的環(huán)境 是他們，譜寫了校園的新曲 又是他們，推動著社會文明的進步…… 也同樣是他們 留下了令人赧顏的“事跡” 是誰，在草地上“閑情信步” 是誰，在墻壁上妙筆生“花” 是誰，在桌椅上“憤筆疾書” 又是誰，在考試時“眉飛色舞”？！ 是他們，是他們！ 我為之自豪的“天之驕子”們！ 即使，我寧愿相信這只是他們的一時疏忽 即使，我寧愿相信這些人只是他們中的極少一部分 然而，人們還是會說 是他們，那些“天之驕子” 在破壞著校園的文明 在侵蝕著校園的美麗！ 我嘆息，我流淚 我想以啼血的聲音和滴血的嘴唇吶喊 請珍視自己的行為 請珍愛自己的靈魂 莫讓圣潔的校園 沾染世俗的塵埃 莫讓校園的文明 因你而流淚哭泣！最后更新：2005-11-10 11:12:03 山東省校園文明詩歌參賽作品欣賞（一） 校園三部曲 文/公明 山東農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院04級土地資源管理系2班 前奏 凌晨一點鐘的太陽還在地球的另一側(cè) 寧靜的夜晚 夢是最活躍的精靈 窗臺的嘀嗒的響 時間剛與昨天說再見 靜靜聽著聲音 魅力的一天才剛剛開始 黎明協(xié)奏曲 啟明星輕輕拍醒熟睡的土地 天空開始有光的韻律 光子落到地面 時而短促，時而悠長 像晨操的號子 有男子的雄壯 也有女子的陰柔 像上課鈴一樣響亮 像起立的問候一樣此起彼伏 光明進行曲 人生的二分之一是白天 三分之一的睡眠 要用三分之二的精力 創(chuàng)造三分之三的價值 僅有六分之一的黑夜里 還在彈奏二分之一的光明 黃昏浪漫曲 夕陽浸染的林蔭小道 來來往往散步的行人 是薩克斯管里流出的音符 無論老人還是孩子 都悠閑的像音樂家口中吐出的綿長氣流 浸在黃昏里 輕輕地落下帷幕 尾聲 夜來了 舞臺后傳來洞簫的憂郁 有人和聲而唱。
4.誰給10句關(guān)于文明修身的名言
1.天行健，君子以自強不息。
——《周易》（譯：作為君子，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責(zé)和才能。） 2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志》（譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。）
3.見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》（譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。） 4.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。
——《論語》（譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。） 5.君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。 ——《論語》（譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?/p>
或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。）
6.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語》（譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。）
7.己所不欲，勿施于人。 ——《論語》（譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它強加到別人身上去。）
8.當(dāng)仁，不讓于師。 ——《論語》（譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。
后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。） 9.君子欲訥于言而敏于行。
——《論語》（譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。） 10.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
——《周易》（譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。） 11.君子藏器于身，待時而動。
——《周易》（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。）
12.滿招損，謙受益。 ——《尚書》（譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。）
13.人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》（譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？） 14.言必信 ，行必果。
——《論語》（譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。） 15.毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語》（譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。） 16.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語》（譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。）
17.君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》（譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。） 18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語》（譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。）
19.不怨天，不尤人。 ——《論語》（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。）
20.不遷怒，不貳過。 ——《論語》（譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）
21.小不忍，則亂大謀。 ——《論語》（譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。
對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。） 22.小人之過也必文。
——《論語》（譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。） 23.過而不改，是謂過矣。
——《論語》（譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。） 24.君子務(wù)本，本立而道生。
——《論語》（譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。） 25.君子恥其言而過其行。
——《論語》（譯：君子認為說得多做得少是可恥的。） 26.三思而后行。
——《論語》（譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。） 27.多行不義必自斃。
——《左傳》（譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。） 28.人誰無過，過而能改，善莫大焉。
——《左傳》（譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。） 29.不以一眚掩大德。
——《左傳》（譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。） 30.人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中。
5.古人關(guān)于修身養(yǎng)性的詩文名句
1，夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！鲎詢蓾h：諸葛亮《誡子書》
白話文釋義： 君子的行為操守，從寧靜來提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標(biāo)。
2，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——出自春秋《孟子·滕文公下》
白話文釋義：在富貴時，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在威武時不能做理虧的事，這樣才是大丈夫。
3，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵。——出自春秋《詩經(jīng)·小雅·小旻》
白話文釋義：君子修身講究謹慎，猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。
4，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。——出自清·鄭燮詩《竹石》
白話文釋義：經(jīng)歷成千上萬次的折磨和打擊，它依然那么堅強，不管是酷暑的東南風(fēng)，還是嚴(yán)冬的西北風(fēng)，它都能經(jīng)受得住，還會依然堅韌挺拔。
5，粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。——出自明代：于謙《石灰吟》
白話文釋義：即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。
6.關(guān)于文明的古詩
日出東南隅，照我秦氏樓.
秦氏有好女，自名為羅敷.
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅.
青絲為籠系，桂枝為籠鉤.
頭上倭墮髻，耳中明月珠.
緗綺為下裙，紫綺為上襦.
行者見羅敷，下?lián)埙陧?
少年見羅敷，脫帽著綃頭.
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤.
來歸相怒怨，但坐看羅敷.
使君從南來，五馬立踟躕.
使君遣吏往，問是誰家姝.
秦氏有好女，自名為羅敷.
羅敷年幾何，二十尚不足，
十五頗有余.使君謝羅敷，
寧可共載不.羅敷前置辭，
使君一何愚.使君自有婦，
羅敷自有夫.東方千余騎，
夫婿居上頭.何用識夫婿，
白馬從驪駒.青絲系馬尾，
黃金絡(luò)馬頭.腰中鹿盧劍，
可值千萬余.十五府小吏，
二十朝大夫.三十侍中郎，
四十專城居.為人結(jié)白皙，
鬑鬑頗有須.盈盈公府步，
冉冉府中趨.坐中數(shù)千人
7.有關(guān)文明修身的名言警句
在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
—— 孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。 —— 但丁 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
—— 張衡 土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。 —— 周恩來 一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。
—— 郭沫若 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
—— 德謨克利特 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。
—— 羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親 戚之間，在相互的關(guān)系上。
—— 馬雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調(diào)刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標(biāo)而無暇旁顧。 —— 鄧肯 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。
—— 列夫·托爾斯泰 人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 —— 契 訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
—— 馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜 賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義 感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。
—— 黑格爾 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。
在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 —— 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
——狄德羅 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
—— 盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩 對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。
—— 夸美紐斯 德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。
—— 赫爾巴特 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美 德也。 —— 培根 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。
—— 伊索 智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求 慰藉。 —— 托馬斯·莫爾 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用 于個人。
—— 羅素 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
—— 恩 格斯 我們有無產(chǎn)階級道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級道德教育未 來的一代。 —— 加里寧 當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。
—— 列寧 自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮 知恥近乎勇。
—— 孔丘 辱，莫大于不知恥。 —— 王通 革命道德不是從天上掉下來的。
它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 —— 胡志明 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅 不是不能見義，怕的是見義而不勇為。
—— 謝覺哉 要留心，即使當(dāng)你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比 在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特 靜以修身，儉以養(yǎng)德。
—— 諸葛亮 君子憂道不憂貧。 —— 孔丘 貧而無諂，富而無驕。
—— 子貢 強本而節(jié)用，則天不能貧。 —— 荀況 侈而惰者貧，而力而儉者富。
—— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。
—— 白居易 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
—— 李商隱 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石 侈則多欲。
君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光 奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求。
8.有關(guān)文明修身的名言警句
在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
—— 孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。 —— 但丁 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
—— 張衡 土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。 —— 周恩來 一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。
—— 郭沫若 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
—— 德謨克利特 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。
—— 羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親 戚之間，在相互的關(guān)系上。
—— 馬雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調(diào)刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標(biāo)而無暇旁顧。 —— 鄧肯 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。
—— 列夫·托爾斯泰 人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 —— 契 訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
—— 馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜 賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義 感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。
—— 黑格爾 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。
在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 —— 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
——狄德羅 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
—— 盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩 對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。
—— 夸美紐斯 德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。
—— 赫爾巴特 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美 德也。 —— 培根 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。
—— 伊索 智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求 慰藉。 —— 托馬斯·莫爾 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用 于個人。
—— 羅素 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
—— 恩 格斯 我們有無產(chǎn)階級道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級道德教育未 來的一代。 —— 加里寧 當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。
—— 列寧 自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮 知恥近乎勇。
—— 孔丘 辱，莫大于不知恥。 —— 王通 革命道德不是從天上掉下來的。
它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 —— 胡志明 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅 不是不能見義，怕的是見義而不勇為。
—— 謝覺哉 要留心，即使當(dāng)你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比 在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特 靜以修身，儉以養(yǎng)德。
—— 諸葛亮 君子憂道不憂貧。 —— 孔丘 貧而無諂，富而無驕。
—— 子貢 強本而節(jié)用，則天不能貧。 —— 荀況 侈而惰者貧，而力而儉者富。
—— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。
—— 白居易 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
—— 李商隱 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石 侈則多欲。
君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光 奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求。
9.有關(guān)道德修養(yǎng)的詩句
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
（唐?元稹《菊花》） 倒不是百花中特別偏愛菊花，而是因為菊花開過后再也沒有花朵可賞了。句中隱含著對菊花獨傲寒霜而后凋的堅貞品格的贊美。
2、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（唐?杜甫《》） 丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫。
這兩句說，一生沉浸在繪畫藝術(shù)中而不覺得將近年老，富貴對我就像天上的浮云一般淡泊。詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術(shù)，不慕名利的高尚情操。
3、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安于貧賤，男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪杰。
今賦予其新的含義，形容志士仁人不謀名利的高尚品質(zhì)。 4、桃李不言，下自成蹊。
（《史記》） 蹊（xī）：小路。桃樹李樹雖然不會說話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實，卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘，以至在樹下自然踩出一條條小路來。
此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰。 5、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
（三國?蜀?諸葛亮《誡子書》） 沒有恬淡寡欲的修養(yǎng)，就不能使志向清白；沒有寧靜的心胸，不排除外界干擾，就無法達到遠大的目標(biāo)。諸葛亮認為，修身治學(xué)應(yīng)該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才。
6、獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記?學(xué)記》） 如果孤獨地學(xué)習(xí)，沒有朋友相互切磋，那么就會學(xué)識淺陋，見聞不廣。
7、前事不忘，后事之師。（《戰(zhàn)國策?趙策一》） 指記住過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，可以作為以后的借鑒。
8、卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們，一帆風(fēng)順時，不要自滿疏忽，而要小心謹慎。
沉淪：指沉船、溺人。 9、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
（《三國志》） 壞事即使很小也絕不要干，好事即使細微也一定要做。 10、有則改之，無則加勉。
（《論語》） 對待自己，每天都要自省，有錯即改，無錯自勉。對別人給自己提出的意見，也應(yīng)采取這種態(tài)度。
11、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋?歐陽修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞，艱苦奮斗，足以成就大業(yè)；貪圖安逸，放縱享樂，則必遭亡身之禍。
12、言必信，行必果。（《論語》） 說話要恪守信用，做事要果斷徹底，這是做人的準(zhǔn)則和美德。
13、泰山不讓土壤，故能成其大；何海不擇細流，故能就其深。（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕，舍棄。
就：成就。原喻指要廣納人才，才能成就大業(yè)。
也可喻指博學(xué)多聞，才有更深的造詣。 14、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花則不如梅花香?，F(xiàn)可用以形容人各有所長，各有所短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，取長補短。
15、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與，交付。
假如對國家有利，我可以付出自己的生命。豈能因為有禍患而逃避，有幸福就爭搶呢？詩句表現(xiàn)了林則徐以國家利益為重，不計較個人得失的高尚情懷。
16、瓜田不納履，李下不整冠。（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田里不要彎身提鞋（免得別人誤認為是摘瓜）。
在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認為偷李子）。比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎，注意檢點規(guī)范自己的行為。
17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《論語》） 君子，指有道德的人。
小人，指道德低劣的人。這兩句說君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。
18、高山仰止，景行行止。（《詩經(jīng)?小雅》） 景行（háng）：大路。
止：語助詞，無義。兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望，遇到大路就順利通行。
后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行為光明正大。句意為：品德像山一樣崇高的人，就會有人敬仰他；行為光明正大的人，就會有人效法他。
19、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾《贈劉景文》） 擎（qíng）：往上托，舉。
擎雨蓋，指荷葉，因它像撐開的雨傘。兩句的意思是：荷花衰敗，那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝，卻還留下了在嚴(yán)霜中傲然挺立的枝椏。
詩句以荷襯菊，表達了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情。 20、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。
（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧愿在枝頭含著芳香死去，也不為凜冽的北風(fēng)所吹落。詩人借菊詠懷，抒發(fā)堅守節(jié)操，矢志不渝的愛國情懷。
21、人而無信，不知其可。（《論語》） 做一個人不講信用，真不知道怎么能行。
意為人不講信用是不行的。 22、君子成人之美，不成人之惡。
（《論語》） 君子幫助別人成就好事，不幫助別人做壞事。 23、己所不欲，勿施于人。
（《論語》） 自己不喜歡的事，不要強加在別人身上 24、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。（《資治通鑒》） 善于借鑒別人的經(jīng)驗教訓(xùn)來對照自己的言行，就會知道哪些是對的，哪些是錯的。
25、言之者無罪，聞之者足戒。（《毛詩?序》） 提意見的人沒有罪過，聽意見的人，可引以為戒。
26、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子》） 正確地批評我的錯誤的人，是我的老師；恰當(dāng)肯定我的優(yōu)點的人，是我的朋友；一味奉承阿諛我的人，是存心。
