古詩(shī)里名詩(shī)句是什么意思是什么意思
1.古詩(shī)詞名稱(chēng)是什么意思
古詩(shī)詞 百科名片 古詩(shī)詞是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。
詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念，是從詩(shī)的音律角度來(lái)劃分的。
按內容可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)等。 目錄 古詩(shī)詞的幾個(gè)部分（一）古詩(shī)詞的表現手法 （二）中國古代詩(shī)歌的分類(lèi) 古詩(shī)詞欣賞古詩(shī)詞的幾個(gè)部分 （一）古詩(shī)詞的表現手法 （二）中國古代詩(shī)歌的分類(lèi) 古詩(shī)詞欣賞 展開(kāi) 編輯本段古詩(shī)詞的幾個(gè)部分 （一）古詩(shī)詞的表現手法 古詩(shī)詞的表現手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有“賦、比、興”。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。” 其間有一個(gè)絕句叫：“三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌”。
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現手法。 賦：是直接陳述事物的表現手法。
宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚言以切事者也。”
朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。
取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”
如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現手法。 這三種表現手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩(shī)歌創(chuàng )作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng )造，運用也靈活多變，夸張、復沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現手法。
在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，？？a target=_blank href=/view/696.htm>現代詩(shī)歌中，象征則又表現為心靈的直接意象，這是應予注意的。
用現代的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的手法，主要的有三種： 1.比擬。劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”
這些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。
前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心里蕩漾。
把“云彩”“金柳”都當作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風(fēng)的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢所難免/因為風(fēng)的緣故/……以整生的愛(ài)/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能熄滅/因為風(fēng)的緣故。
把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當然，歸根結底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
2.夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫(xiě)”“特寫(xiě)”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。
李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說(shuō)到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的特征，表達了詩(shī)人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。
如，有一首描寫(xiě)棉花豐收的詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包/壓得卡車(chē)頭兒翹/頭兒翹，三尺高/好像一門(mén)高射炮。”讀后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺(jué)。
3.借代。就是借此事物代替彼事物。
它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形。”
塑造詩(shī)歌形象，不僅可以運用視角所攝取的素材去描繪畫(huà)面，還可以運用聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官所獲得的素材，從多方面去體現形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩(shī)人賈島騎在毛驢上吟出“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”，但又覺(jué)得用“僧敲月下門(mén)”亦可。
究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當侍衛將賈島帶到他的馬前，賈據實(shí)相告，韓沉吟良久，說(shuō)還是用敲字較好。因為“敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門(mén)聲，便使得那種情景“活”起來(lái)，也更顯得環(huán)境的寂靜了。
前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂(lè )描寫(xiě)，“大珠小珠落玉盤(pán)”一段，更是十分逼真，非常精彩！現代的如黃。
2.詩(shī)句的意思
論“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流” -------------------------------------------------------------------------------- 司空表圣《詩(shī)品·含蓄》曰①：“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流。”
“不著(zhù)”者、不多著(zhù)、不更著(zhù)也。已著(zhù)諸字，而后“不著(zhù)一字”，以默許言，相反相成，豈“不語(yǔ)啞禪”哉。
馬拉梅、克洛岱爾輩論詩(shī)②，謂行間字際、紙首葉邊之無(wú)字空白處與文字鑲組，自蘊意味而不落言詮，亦為詩(shī)之干體。蓋猶吾國古山水畫(huà)，解以無(wú)筆墨處與點(diǎn)染處互相發(fā)揮烘托，豈“無(wú)字天書(shū)”或圓光之白紙哉③。
破額山人《夜航船》卷八嘲八股文名師“無(wú)無(wú)生”④，傳“全白真無(wú)”文訣，妙臻“不留一字”之高境；休休亭主之“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”⑤，與無(wú)生之“不留一字，全白真無(wú)”，毫厘千里焉。陸農師《埤雅》卷十三《楊》論《折楊》、《皇華》之曲曰⑥：“《記》曰：‘清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆⑦，有遺音者矣。
’若此，詩(shī)之至也。《中庸》曰⑧：‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。
’至矣。”夫《樂(lè )記》言“有遺音”也，《中庸》言原“無(wú)聲”也；農師連類(lèi)論詩(shī)，是混“含蓄”于“全白”矣。
易順鼎實(shí)甫《丁戊之間行卷》有九言體一首，《伯嚴同毛實(shí)君、廖笙陔、鄭硯孫游衡出，遇雨而歸，四人者皆無(wú)詩(shī)，代為解嘲》⑨：“眼前奇景那可乏奇句，此四人者不答皆搖頭。得無(wú)誤信司空表圣說(shuō)，不著(zhù)一字謂足稱(chēng)風(fēng)流。”
以文為戲而望文生義，毋庸苛論，顧亦征易氏之誤解司空表圣說(shuō)。不然，易“信”字為“解”字，未始不可嘲戲“四人者”也。
（414—415頁(yè)） -------- ①《詩(shī)品》：唐司空圖（字表圣）撰，一卷。分二十四詩(shī)品，《含蓄》是其一。
②馬拉梅：十九世紀法國詩(shī)人。克洛岱爾：十九、二十世紀法國外交家、作家。
③圓光白紙：圓光即放自佛菩薩頭頂上的圓輪光，這里是指一種神秘的法術(shù)，術(shù)者頌咒語(yǔ)，使人對著(zhù)白紙觀(guān)看，說(shuō)能見(jiàn)到種種幻象。 ④破額山人：清人，撰《夜航船》八卷，不署姓名。
卷八《無(wú)無(wú)生》：“閩省名宿，姓全名白，上下千古，一舉而空之，曰犬羊虎豹，以文章別之耳。自我思之，不如一鞹為藏拙，故平生目他人文無(wú)一字，而己亦不肯留一字于人，人號之曰無(wú)無(wú)生。
甫出母胎即識一‘無(wú)’字，比白居易只少一‘之’字，故自號半香山人。”“自幼讀書(shū)……味同嚼蠟，不如不讀為高。
比握管為文，限高手疏……最后竟不見(jiàn)一字。其議論曰：天貴無(wú)，地貴無(wú)，日月貴無(wú)，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭……我所謂無(wú)者，原以極不無(wú)而造到板無(wú)一境。
……于是，游其門(mén)者，悉以全白真無(wú)之一法。……生家堂室對聯(lián)軸掛，純以白紙裱作空款段，不著(zhù)半點(diǎn)筆墨。
問(wèn)其故，曰：‘天地間皆有好處可尋，獨筆墨一門(mén)，尋不出好處，無(wú)好處而在眼前者謂之贅瘤’。……大僚慕其名，招之試以帖括，自辰牌至漏盡，卒無(wú)一字，曳白呈上，大僚嘆絕曰：“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流。”
⑤休休亭主：唐司空圖，因隱居處造有休休亭，故得此名。
⑥《埤雅》：宋陸佃（字農師）撰，二十卷。《折柳》：即折楊柳，樂(lè )府歌辭。
《皇華》：即《皇皇者華》，《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇名。這里是指送別和頌揚之曲。
⑦《記》：指《禮記·樂(lè )記》。一唱三嘆：言反復詠唱。
⑧《中庸》：《禮記》中的一篇，宋朱熹將其抽出，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。 ⑨易順鼎：清末作家，撰有《丁戊之間行卷》，十卷。
伯嚴，陳三立字，同光體詩(shī)人。 詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而一首好詩(shī)，往往意在言外，自蘊意味。
這里指出司空圖的“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字也不著(zhù)，而是不多著(zhù)。好比用形象來(lái)表達情意，只講形象，不用一字來(lái)點(diǎn)出情意。
就像圖畫(huà)上的空白、音樂(lè )中的休止，別有一番蘊味。馬拉梅、克洛岱爾論詩(shī)，將詩(shī)句的字際行間和上下左右的空白，都看作可助詩(shī)體產(chǎn)生美感的組成部分，就像中國的山水畫(huà)，多不將畫(huà)面布滿(mǎn)，而留有無(wú)筆墨處，或加蓋印章，使其與有筆墨處互為襯托，相映成趣，給觀(guān)賞者留有更多想象的余地。
詩(shī)也一樣。初唐陳子昂的《登幽州臺歌》： 前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 僅用了二十二個(gè)字，兩句五言，兩句騷體，卻表現了詩(shī)人對整個(gè)天地人生、悠悠忽忽的無(wú)限感慨，他被排擠打擊的悲憤，他替天下受到同樣打擊的人同聲垂淚，這樣的內容詩(shī)中一字不提、卻盡得風(fēng)流了。
《禮記·樂(lè )記》中講的“一唱三嘆，有遺音者”，是“不著(zhù)一字”的另一種表現。即一遍又一遍地反復詠唱，有言外之音。
對于言外之音，一字不提，也是不著(zhù)一字，所謂“有遺音”者，也就是能給人回味的余地。比如《古詩(shī)十九首》的《行行重行行》： 行行重行行，與君生別離。
相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(cháng)，會(huì )面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。
這是一首明白如話(huà)、雅潤清麗的離別相思之作，全詩(shī)十六句，反復說(shuō)的都是相思離別之苦，但對于“浮云蔽白日，游子不顧反”的內容，“浮云蔽白日”究竟指什么？為什么會(huì )造成“游子不顧反”？一字不提，這就是有遺音，也是“不著(zhù)一字”，讀之使人悲哀，久久不能平復。產(chǎn)生這樣的藝術(shù)力量，與詩(shī)的一唱三嘆，反復詠吟，使。
3.詩(shī)句的意思
詩(shī)句，讀作：shī jù 就是組成詩(shī)詞的句子。
詩(shī)句通常按照詩(shī)文的格式體例，限定每句字數的多少。中國最早的詩(shī)句為律詩(shī)結構，格律要求嚴格，比如先秦時(shí)期的詩(shī)一般每句四言律詩(shī)，見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。
后發(fā)展為五言或七言律詩(shī)，見(jiàn)于唐詩(shī)。宋元經(jīng)濟文化進(jìn)一步發(fā)展后，詩(shī)句內容逐漸擴充和演繹，到了新民主主義革命后期，詩(shī)句演變成沒(méi)有了字數的限制的自由體詩(shī)歌。
中文名詩(shī)句外文名Verse中文，古代句子注音ㄕ ㄐㄩˋ詳細釋義詩(shī)的句子，詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)的意象，詩(shī)的形式，詩(shī)的內涵，亦泛指詩(shī)。[1]用法示例隋煬帝 《春江花月夜》：“暮江平不動(dòng)，春花滿(mǎn)正開(kāi)。
流波將月去，潮水帶星來(lái)。”唐韓愈《和侯協(xié)律詠筍》：“侯生來(lái)慰我，詩(shī)句讀驚魂。”
元薩都剌《登北固山無(wú)傳上人小樓》詩(shī)：“百年詩(shī)句里， 三國酒杯間。”郭小川《把家鄉建成天堂》詩(shī)“我的詩(shī)句是戰鼓。
要永遠永遠催動(dòng)你們前進(jìn)。”著(zhù)名詩(shī)句欲窮千里目，更上一層樓（王之渙）舉頭望明月，低頭思故鄉（李白[2] ）未能拋得杭州去，一半勾留是此湖（白居易）疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏（林逋）接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅（楊萬(wàn)里）草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
（呂巖） 大道如青天，我獨不得出。李白《行路難三首》之二大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸四方。
劉邦《大風(fēng)歌》大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓。
王維《使至塞上》爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。杜甫《戲為六絕句》[1]大漠沙如雪，燕山月似鉤。
李賀《馬詩(shī)二十三首》之五飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。李白《望廬山瀑布》三十功名塵與土，八千里路云和月。
岳飛《滿(mǎn)江紅》山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。文天祥《過(guò)零丁洋》山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
陸游《游山西村》十年一覺(jué)揚州夢(mèng)，贏(yíng)得青樓薄幸名。杜牧《遺懷》邪下難正，眾枉不可矯。
何承天《上邪篇》生當做人杰，死亦為鬼雄。李清照《絕句》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。
白居易《琵琶行》。
4.詩(shī)句的意思
“酒闌客散小堂空，旋卷疏簾受晚風(fēng)；坐久忽驚涼影動(dòng)，一痕新月在梧桐。”
【意思】酒宴過(guò)后客人各自散去，小廳堂空無(wú)他人，（我）盤(pán)著(zhù)腿疏寬門(mén)簾享受著(zhù)晚風(fēng)的吹拂，坐久了忽然驚詫地發(fā)現有清涼斑駁的影子在晃動(dòng)，（抬頭一看原來(lái)）梧桐樹(shù)間升起了一輪新月。
【賞析】文徵明詩(shī)文與柳宗元、白居易風(fēng)格接近，獨步于當時(shí)“七子”擬古文風(fēng)之外，自成一格。他的詩(shī)淡雅秀麗，清新自然，大多為感興、紀游、題畫(huà)和贈酬之作。表現熱心隱逸生活的詩(shī)為數不少，其中《閑興》“之四”：“酒闌客散小堂空，旋卷疏簾受晚風(fēng)；坐久忽驚涼影動(dòng)，一痕新月在梧桐。”景情甚協(xié)，人稱(chēng)為“仙境”。
5.默寫(xiě)古詩(shī) 解釋詩(shī)句中的意思
望洞庭
望洞庭
劉禹錫
湖光秋月兩相和，
潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，
白銀盤(pán)里一青螺。
[注釋]
1.洞庭：湖名，在湖南省。
2.和：和諧，這里指水色與月光融為一體。
3.潭面：指湖面。鏡未磨：古人的鏡子用銅制作、磨成。這里一說(shuō)是水面無(wú)風(fēng)
波平如鏡；一說(shuō)是遠望湖中的景物，隱約不清，如同鏡面沒(méi)打磨時(shí)照物不清楚。
兩說(shuō)均可。
4.白銀盤(pán)：形容洞庭湖。青螺：一種青黑色的螺形的墨，古代婦女用以畫(huà)眉。
這里是用來(lái)形容洞庭湖中的君山。
[今譯]
洞庭湖的水光與秋月交相融和，
水面波平浪靜就好像銅鏡未磨。
遠遠望去洞庭湖山水一片翠綠，
恰似白銀盤(pán)子托著(zhù)青青的田螺。
[賞析]
這是詩(shī)人遙望洞庭湖而寫(xiě)的風(fēng)景詩(shī)，明白如話(huà)而意味雋永。第一句從水光月色的交融不分寫(xiě)起，表現湖面的開(kāi)闊廖遠，這應該是日暮時(shí)分的景象，天還沒(méi)黑但月亮已經(jīng)出來(lái)，如果天黑就看不出兩者色彩的融合了。第二句用鏡子的比喻表現夜晚湖面的平靜，因為太陽(yáng)已落，湖水不反光，像鏡子沒(méi)磨時(shí)光澤暗淡的樣子。第三句寫(xiě)遠望湖中君山翠綠的色彩，這里的“山水”實(shí)際只是指山，即湖中的君山。用“山水”屬于古代漢語(yǔ)中“偏義復詞”的用法。第四句再用一個(gè)比喻，將浮在水中的君山比作擱在白銀盤(pán)子里的青螺。全詩(shī)純然寫(xiě)景，既有描寫(xiě)的細致，又有比喻的生動(dòng)，讀來(lái)饒有趣味。
[作者簡(jiǎn)介]
劉禹錫（772-842）字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)）人。唐代著(zhù)名詩(shī)人。自稱(chēng)為漢代中山王劉勝的后人。貞元九年進(jìn)士，官至察御史。王叔文失敗，被貶為朗州司馬，后又任連州.夔州.和州等刺史，官至檢禮部尚書(shū)兼太子賓客。有《劉賓客集》，又稱(chēng)《劉中山集》《劉夢(mèng)得集》。
劉禹錫那樣講究書(shū)本上的古老出典，同時(shí)又對口頭文學(xué)的民間歌謠發(fā)生了新鮮事物感。他不但學(xué)會(huì )了唱民歌，還受了民歌的啟發(fā)，寫(xiě)出了《竹枝詞》《楊柳枝詞》等耐人吟詠的好詩(shī)，創(chuàng )造一種新體載。終為一代大師。
6.三衢道中詩(shī)句古詩(shī)意思是什么意思
《三衢道中》是南宋詩(shī)人曾幾創(chuàng )作的一首七言絕句。此詩(shī)首句寫(xiě)出行時(shí)間，次句寫(xiě)出行路線(xiàn)，第三句寫(xiě)綠陰那美好的景象仍然不減登山時(shí)的濃郁，第四句寫(xiě)黃鶯聲，路邊綠林中又增添了幾聲悅耳的黃鶯的鳴叫聲，為三衢山的道中增添了無(wú)窮的生機和意趣。全詩(shī)明快自然，極富有生活韻味。曾幾是一位旅游愛(ài)好者。這首詩(shī)是他游浙江衢州三衢山時(shí)寫(xiě)的，抒寫(xiě)詩(shī)人對旅途風(fēng)物的新鮮感受。
《三衢道中》
梅子黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行。
綠陰不減來(lái)時(shí)路，添得黃鸝四五聲。
譯文
梅子黃透了的時(shí)候，天天都是晴和的好天氣，乘小舟沿著(zhù)小溪而行，走到了小溪的盡頭，再改走山路繼續前行。
山路上蒼翠的樹(shù)，與來(lái)的時(shí)候一樣濃密，深林叢中傳來(lái)幾聲黃鸝的歡鳴聲，比來(lái)時(shí)更增添了些幽趣。
賞析
詩(shī)寫(xiě)初夏時(shí)寧靜的景色和詩(shī)人山行時(shí)輕松愉快的心情。
這是一首紀行詩(shī)，全詩(shī)明快自然，極富有生活韻味。寫(xiě)詩(shī)人行于三衢山道中的見(jiàn)聞感受。首句點(diǎn)明此行的時(shí)間，“梅子黃時(shí)”正是江南梅雨時(shí)節（黃梅天），難得有這樣“日日晴”的好天氣，因此詩(shī)人的心情自然也為之一爽，游興愈濃。詩(shī)人乘輕舟泛溪而行，溪盡而興不盡，于是舍舟登岸，山路步行。一個(gè)“卻”字，道出了他高漲的游興。三四句緊承“山行”，寫(xiě)綠樹(shù)蔭濃，爽靜宜人，更有黃鸝啼鳴，幽韻悅耳，渲染出詩(shī)人舒暢愉悅的情懷。“來(lái)時(shí)路”將此行悄然過(guò)渡到歸程，“添得”二字則暗示出行歸而興致猶濃，故能注意到歸途有黃鸝助興，由此可見(jiàn)出此作構思之機巧、剪裁之精當。
作者將一次平平常常的行程，寫(xiě)得錯落有致，平中見(jiàn)奇，不僅寫(xiě)出了初夏的宜人風(fēng)光，而且詩(shī)人的愉悅情狀也栩栩如生，讓人領(lǐng)略到平的意趣。
詩(shī)還有個(gè)特點(diǎn)，就是通過(guò)對比融入感情。詩(shī)將往年陰雨連綿的黃梅天與眼下的晴朗對比；將來(lái)時(shí)的綠樹(shù)及山林的幽靜與眼前的綠樹(shù)與黃鶯叫聲對比，于是產(chǎn)生了起伏，引出了新意。全詩(shī)又全用景語(yǔ)，渾然天成，描繪了浙西山區初夏的秀麗景色；雖然沒(méi)有鋪寫(xiě)自己的感情，卻在景物的描繪中鍥入了自己愉快歡悅的心情。
曾幾雖然是江西詩(shī)派的一員，但這首絕句寫(xiě)得清新流暢，沒(méi)有江西詩(shī)派生吞活剝、拗折詰屈的弊病。他的學(xué)生陸游就專(zhuān)學(xué)這種，蔚成大家。
