關(guān)于定情信物的詩(shī)句
1.古人定情信物的詩(shī)句
一、同心結(jié)
《詩(shī)源》里有一個(gè)故事，說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài)，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開(kāi)箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結(jié)回贈(zèng)文胄。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結(jié)來(lái)贈(zèng)與對(duì)方，綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊(yùn)含其中了，相對(duì)其他的信物，同心結(jié)有一份含蓄的深沉，因?yàn)樗谌肓藨偃说那伤肌?/p>
二、戒指
用戒指定情的習(xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，后面無(wú)期，以指環(huán)一雙贈(zèng)之，結(jié)置衣帶，相送出門(mén)”，會(huì)面安可期， 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人，指環(huán)之重躍然詩(shī)里。
《全唐詩(shī).與李章武贈(zèng)答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō)，唐時(shí)，書(shū)生李章武與華州王氏子?jì)D相愛(ài)，臨別時(shí)王氏子?jì)D贈(zèng)李章武白玉指環(huán)，并贈(zèng)詩(shī)道：“捻指環(huán)，相思見(jiàn)環(huán)重相憶。
“愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極”。 后來(lái)李章武再去華州，王氏子?jì)D早已憂(yōu)思而死，指環(huán)只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子?jì)D的靈魂神會(huì)于王氏宅中，這應(yīng)該是人們對(duì)愛(ài)情結(jié)局的美好愿望。
到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)與女子，這和今天中西戒指的贈(zèng)饋方式是類(lèi)似的。
三、手鐲
手鐲在古代有很多的稱(chēng)謂， “跳脫”就是其中一種，宋計(jì)有功所著《唐詩(shī)紀(jì)事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西？”大家都答不上來(lái)。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也?！?古代的文學(xué)作品中，常見(jiàn)女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈(zèng)羊權(quán)金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
四、簪子
2.古人定情信物的詩(shī)句
一、同心結(jié)《詩(shī)源》里有一個(gè)故事，說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài)，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開(kāi)箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結(jié)回贈(zèng)文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結(jié)來(lái)贈(zèng)與對(duì)方，綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊(yùn)含其中了，相對(duì)其他的信物，同心結(jié)有一份含蓄的深沉，因?yàn)樗谌肓藨偃说那伤肌６?、戒指用戒指定情的?xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，后面無(wú)期，以指環(huán)一雙贈(zèng)之，結(jié)置衣帶，相送出門(mén)”，會(huì)面安可期， 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人，指環(huán)之重躍然詩(shī)里。
《全唐詩(shī).與李章武贈(zèng)答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō)，唐時(shí)，書(shū)生李章武與華州王氏子?jì)D相愛(ài)，臨別時(shí)王氏子?jì)D贈(zèng)李章武白玉指環(huán)，并贈(zèng)詩(shī)道：“捻指環(huán)，相思見(jiàn)環(huán)重相憶?！霸妇莱滞妫h(huán)無(wú)終極”。
后來(lái)李章武再去華州，王氏子?jì)D早已憂(yōu)思而死，指環(huán)只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子?jì)D的靈魂神會(huì)于王氏宅中，這應(yīng)該是人們對(duì)愛(ài)情結(jié)局的美好愿望。
到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)與女子，這和今天中西戒指的贈(zèng)饋方式是類(lèi)似的。三、手鐲手鐲在古代有很多的稱(chēng)謂， “跳脫”就是其中一種，宋計(jì)有功所著《唐詩(shī)紀(jì)事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西？”大家都答不上來(lái)。
文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。” 古代的文學(xué)作品中，常見(jiàn)女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。
梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈(zèng)羊權(quán)金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
四、簪子。
3.金手鐲定情信物的詩(shī)詞
定情物在我國(guó)自古有之，在很多詩(shī)詞歌賦中都有男女戀人贈(zèng)送定情物的描 述。
不過(guò)與西方人大多以戒指、玫瑰為定情物不同，中國(guó)人在定情物上反而顯 得更浪漫隨性。
中國(guó)人的定情物講究“情”而不講究“物”。
正妻范兒：簪簪又稱(chēng)搔頭，是古代女子常用的定情物，也有象征“正室”尊嚴(yán)的意味。
《鼓 吹曲辭？有所思》寫(xiě)一個(gè)女子為遠(yuǎn)方的情人精心制作一支簪子，聽(tīng)聞情人另有 所愛(ài)后，她把簪子燒掉后“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，表達(dá)不會(huì)做小三的決心。
君子之情：玉佩 玉之美，有如君子之德，玉在我國(guó)古代是君子的象征。
君子講究恭敬平和、溫潤(rùn)悠遠(yuǎn)之愛(ài)，正與玉的寓意相符。
所以古代高雅從容的謙謙君子們喜歡用玉 來(lái)作為定情物，顯得節(jié)制有禮。
情香怡人：香囊 香囊又名香袋、花囊，用絲線纏成，袋中裝有多種香味濃烈的中草藥細(xì)末。
先秦時(shí)，年輕人見(jiàn)父母長(zhǎng)輩要佩戴編織的香囊以示敬意。
又因?yàn)橄隳沂请S身之 物，戀人之間也常常把它當(dāng)作禮物相互贈(zèng)送。
直截了當(dāng)：花椒 花椒是香料作物，因?yàn)槎嘧蚜?，含婚后“多子”的寓意，因此春秋時(shí)的男 女有用花椒來(lái)作為定情物的習(xí)俗。
《詩(shī)經(jīng)？陳風(fēng)？東門(mén)》中，就講到一個(gè)男子 在舞會(huì)上收到姑娘送的一束花椒作為定情物的故事。
定情時(shí)就說(shuō)好將來(lái)要生很 多小孩。
古人在愛(ài)情上其實(shí)很直白。
對(duì)半之物：認(rèn)親證物 古裝電視里常有將玉佩等物件掰成兩半，各執(zhí)一塊以定情的橋段。
4.金手鐲定情信物的詩(shī)詞
定情物在我國(guó)自古有之，在很多詩(shī)詞歌賦中都有男女戀人贈(zèng)送定情物的描 述。
不過(guò)與西方人大多以戒指、玫瑰為定情物不同，中國(guó)人在定情物上反而顯 得更浪漫隨性。
中國(guó)人的定情物講究“情”而不講究“物”。
正妻范兒：簪簪又稱(chēng)搔頭，是古代女子常用的定情物，也有象征“正室”尊嚴(yán)的意味。
《鼓 吹曲辭？有所思》寫(xiě)一個(gè)女子為遠(yuǎn)方的情人精心制作一支簪子，聽(tīng)聞情人另有 所愛(ài)后，她把簪子燒掉后“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，表達(dá)不會(huì)做小三的決心。
君子之情：玉佩 玉之美，有如君子之德，玉在我國(guó)古代是君子的象征。
君子講究恭敬平和、溫潤(rùn)悠遠(yuǎn)之愛(ài)，正與玉的寓意相符。
所以古代高雅從容的謙謙君子們喜歡用玉 來(lái)作為定情物，顯得節(jié)制有禮。
情香怡人：香囊 香囊又名香袋、花囊，用絲線纏成，袋中裝有多種香味濃烈的中草藥細(xì)末。
先秦時(shí)，年輕人見(jiàn)父母長(zhǎng)輩要佩戴編織的香囊以示敬意。
又因?yàn)橄隳沂请S身之 物，戀人之間也常常把它當(dāng)作禮物相互贈(zèng)送。
直截了當(dāng)：花椒 花椒是香料作物，因?yàn)槎嘧蚜＃楹蟆岸嘧印钡脑⒁?，因此春秋時(shí)的男 女有用花椒來(lái)作為定情物的習(xí)俗。
《詩(shī)經(jīng)？陳風(fēng)？東門(mén)》中，就講到一個(gè)男子 在舞會(huì)上收到姑娘送的一束花椒作為定情物的故事。
定情時(shí)就說(shuō)好將來(lái)要生很 多小孩。
古人在愛(ài)情上其實(shí)很直白。
對(duì)半之物：認(rèn)親證物 古裝電視里常有將玉佩等物件掰成兩半，各執(zhí)一塊以定情的橋段。
5.和愛(ài)人分手定情信物還在詩(shī)句如何表達(dá)
定情信物詩(shī)句
何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。何以道殷勤？約指一雙銀。何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契闊？繞腕雙跳脫。何以結(jié)恩情？美玉綴羅纓。何以結(jié)中心？素縷連雙針。何以結(jié)相于？金薄畫(huà)搔頭。何以慰別離？耳后玳瑁釵。何以答歡忻？紈素三條裙。何以結(jié)愁悲？白絹雙中衣。
三國(guó)時(shí)期大才子繁欽文辭俏麗，意氣昂揚(yáng)，是曹操頗為喜愛(ài)的主薄，他僅存的長(zhǎng)詩(shī)《定情詩(shī)》以鋪彩摛文的手法、熱情奔放的詞句千古流傳，驚艷后世。詩(shī)中的連續(xù)對(duì)答，展現(xiàn)了古代男女守護(hù)愛(ài)情、見(jiàn)證誓言的十大定情信物。
何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)
“綰臂雙金環(huán)”指臂釧，又稱(chēng)纏臂金，這是我國(guó)古代女性一種纏繞于臂的裝飾，用金銀帶條盤(pán)繞成螺旋圈狀，所盤(pán)圈數(shù)多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在于戴上之后無(wú)論從什么角度看，所見(jiàn)都為數(shù)道圓環(huán)，而相互不關(guān)聯(lián)，宛如佩戴著幾個(gè)手鐲般美麗。早期臂釧實(shí)物多出現(xiàn)于北方地區(qū)，通常將金銀條錘扁，并有花、素之分：鏤刻有花紋的，稱(chēng)“花釧”，素而無(wú)紋的，稱(chēng)“素釧”。
何以道殷勤？約指一雙銀
以戒指作為定情物，無(wú)論在東方還是西方都頗為通用，不過(guò)在古代中國(guó)用戒指定情的習(xí)俗雖由來(lái)已久，但此戒指只作為定情物，并不在婚禮上出現(xiàn)。據(jù)悉，戒指原本起源于古代宮廷，女性戴戒指是用以記事。戒指是一種“禁戒”、“戒止”的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)皇帝三宮六院、七十二嬪妃，在后宮被皇上看上者，宦官就記下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚銀戒指作為記號(hào)。當(dāng)后妃妊娠，告知宦官，就給戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。由于嬪妃都將戴上戒指視為榮耀，這種習(xí)俗便流傳開(kāi)來(lái)，到了東漢時(shí)期民間已經(jīng)非常普遍。
何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠
耳中明珠指的是耳飾，一簪一珥，可伴一生，耳飾在古人審美觀念中有很重要的地位。唐代張籍《節(jié)婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，所說(shuō)的“明珠”指代的就是耳環(huán)，也透露了耳環(huán)的確作為定情物在唐代出現(xiàn)，接受與否便成就了悲歡離合。不過(guò)耳環(huán)在唐代并不流行，唐代婦女幾乎都不戴耳墜。唐代以前，耳飾只在少數(shù)民族中存在。宋代婦女喜戴耳環(huán)，不喜戴耳墜。明清時(shí)期是耳飾發(fā)展形制最為鼎盛的時(shí)期，明代耳環(huán)大多以金銀橫壓出花形，然后在花瓣或花葉部位鑲嵌各種寶石，有的還在花蕊中間鑲嵌上一顆珍珠，這便是詩(shī)中所謂的“明珠”了。
何以致叩叩？香囊系肘后
香囊的歷史由來(lái)已久。古時(shí)又稱(chēng)香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，因?yàn)橄隳沂请S身之物，戀人之間也常常把它當(dāng)做禮物相互贈(zèng)送，以表衷情。香囊一般系于腰間或肘后之下的腰帶上，也有的系于床帳或車(chē)輦上。由于奇特香料多來(lái)自外國(guó)的貢品，朝廷還把香囊作為賞賜之物。制作各式香囊，曾是古代人們生活中最為平常的事。尤其是在文化繁盛的中原，香囊是生活用品之一，卻也正因人之必需，而逐漸演繹成世人表情達(dá)意的一個(gè)道具，從而具有了豐富而含蓄的內(nèi)涵。
何以致契闊？繞腕雙跳脫
跳脫即為手鐲、腕釧，古人將腕間風(fēng)流稱(chēng)之為“跳脫”的確別具一格。古代文學(xué)作品中，常有女子鐘情男子后以腕間手鐲相贈(zèng)的情節(jié)，而古典詩(shī)詞名句中，也一直有關(guān)于手鐲的唯美意象。“濃淡神會(huì)風(fēng)前影，跳脫秋生腕底香”，描寫(xiě)的雖然是“秋生”菊花，卻有“跳脫”縈繞其間，頗見(jiàn)不凡性情；“越女采蓮秋水畔，窄袖輕羅，暗露雙金釧”，野性美一覽無(wú)遺。
何以結(jié)恩情？美玉綴羅纓
“羅纓”是古代女子出嫁時(shí)系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，而彩色絲帶上佩戴美玉，更是一件定情佳品，這是因?yàn)橛裨诠诺湮幕袚碛蟹峭岔懙囊饬x。古時(shí)富貴人家、上流社會(huì)、書(shū)香門(mén)第的人，都會(huì)佩戴玉佩，這已經(jīng)成為身份、地位的一種象征。古代婚姻是父母之命、媒妁之言，所以在定親的時(shí)候，雙方父母往往會(huì)交換玉佩作為信物，讓有婚約的孩子時(shí)刻佩戴。古人有言：“玉之美，有如君子之德。”玉佩象征著君子，有著恭敬平和、溫潤(rùn)悠遠(yuǎn)之意，所以古代君子們喜歡用玉佩來(lái)作為定情物，顯得節(jié)制有禮。
6.定情信物的中國(guó)古代十大定情信物
“何以結(jié)中心？素縷連雙針” 繁欽詩(shī)里幾次說(shuō)起“結(jié)”， “結(jié)”是一個(gè)被賦予太多美好色彩的漢字，從遠(yuǎn)古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感里。
同心結(jié)也一直是古人表達(dá)情感的信物，所謂“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解?！?《詩(shī)源》里有一個(gè)故事，說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài)，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開(kāi)箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結(jié)回贈(zèng)文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結(jié)來(lái)贈(zèng)與對(duì)方，綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊(yùn)含其中了，相對(duì)其他的信物，同心結(jié)有一份含蓄的深沉，因?yàn)樗谌肓藨偃说那伤?。六朝時(shí)錢(qián)塘名妓蘇小小《蘇小小歌》：“妾乘油壁車(chē)，郎騎青驄馬，何處結(jié)同心？西泠松柏下。”
唐朝著名詩(shī)人孟郊《結(jié)愛(ài)》：“心心復(fù)心心，結(jié)愛(ài)務(wù)在深，一度欲離別，千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。
始知結(jié)衣裳，不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)，結(jié)盡百年月。”
唐長(zhǎng)孫佐轉(zhuǎn)的妻子詩(shī)《答外》寫(xiě)她給戍邊的丈夫做同心結(jié)，用同心結(jié)傾訴相思和離情之苦：征人去年戍邊水，夜得邊書(shū)字盈紙。揮刀就燭裁紅綺，結(jié)作同心答千里。
君寄邊書(shū)書(shū)莫絕，妾答同心心自結(jié)。同心再解不心離，離字頻看字愁滅。
結(jié)成一衣和淚封，封書(shū)只在懷袖中。莫如書(shū)故字難久，愿學(xué)同心長(zhǎng)可同。
尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：吳山青，越山青，兩岸青山相對(duì)迎，爭(zhēng)忍有離情？君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平。三生石 三生源于佛教的因果輪回學(xué)說(shuō)，后成為中國(guó)歷史上意涵情定終身的象征物。
三生石的“三生”分別代表“前生”“今生”“來(lái)生”，很多人的愛(ài)情是從一種似曾相識(shí)的感覺(jué)開(kāi)始的，而相愛(ài)之后人們又一定會(huì)期待“緣定三生”。三生石的傳說(shuō)； 一千年以前，他和她，曾經(jīng)牽手到它面前，在它身上刻下了誓言：一生相守。
它含笑把它接納進(jìn)自己的生命。從此，它的人生就有了唯一一個(gè)光榮的使命：守護(hù)愛(ài)情，守護(hù)誓言。
它目送他們步入塵世，看他們?cè)谌碎g煙火柴米油鹽中，愛(ài)情如細(xì)水長(zhǎng)流。 常見(jiàn)手鏈，多為金屬制，特別是銀制，也有礦石，水晶，寶石等制的。
區(qū)別于手鐲和手環(huán)，手鏈?zhǔn)擎湢畹?，以祈求平安，?zhèn)定心志和美觀為主要用途。作為定情之物中除戒指之外，是最多的贈(zèng)送禮物之一，其寓義為：“執(zhí)子之手，與子偕老”以他之愛(ài)，冠你婉間牽手終身的含義 “何以道殷勤？約指一雙銀” 用戒指定情的習(xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，后面無(wú)期，以指環(huán)一雙贈(zèng)之，結(jié)置衣帶，相送出門(mén)”，會(huì)面安可期， 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人，指環(huán)之重躍然詩(shī)里。
《全唐詩(shī).與李章武贈(zèng)答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō)，唐時(shí)，書(shū)生李章武與華州王氏子?jì)D相愛(ài)，臨別時(shí)王氏子?jì)D贈(zèng)李章武白玉指環(huán)，并贈(zèng)詩(shī)道：“捻指環(huán)，相思見(jiàn)環(huán)重相憶。愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極” 后來(lái)李章武再去華州，王氏子?jì)D早已憂(yōu)思而死，指環(huán)只是空留悵惘。
宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子?jì)D的靈魂神會(huì)于王氏宅中，這應(yīng)該是人們對(duì)愛(ài)情結(jié)局的美好愿望。到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)與女子，這和今天中西戒指的贈(zèng)饋方式是類(lèi)似的。
范攄《云溪友議》中寫(xiě)書(shū)生韋皋少時(shí)游江夏期間，與少女玉簫從相識(shí)到相戀的故事。韋皋臨回家鄉(xiāng)前送給玉簫一枚玉指環(huán)，發(fā)誓少則五年，多則七年后會(huì)來(lái)娶玉簫。
然而七年光陰過(guò)去了，薄幸的韋皋卻不復(fù)再來(lái)，癡情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，一別七年，是不來(lái)矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場(chǎng)悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。
很多年以后，韋皋官運(yùn)亨通，做到西川節(jié)度使，才輾轉(zhuǎn)得知玉簫的死訊，他悔恨不已，于是廣修經(jīng)像，以懺悔過(guò)去的負(fù)心。后來(lái)有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環(huán)的肉環(huán)隱現(xiàn)，韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實(shí)現(xiàn)了隔世的結(jié)合。
是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿(mǎn)，只好姑妄信之了。戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。
“何以致契闊？繞腕雙跳脫” 手鐲在古代有很多的稱(chēng)謂， “跳脫”就是其中一種，宋計(jì)有功所著《唐詩(shī)紀(jì)事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西？”大家都答不上來(lái)。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也?！?/p>
古代的文學(xué)作品中，常見(jiàn)女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈(zèng)羊權(quán)金和玉的跳脫。
蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。 “何以結(jié)恩情？美玉綴羅纓” 玉在中國(guó)的文明史上有著特殊的地位。
《五經(jīng)通義》說(shuō)玉“溫潤(rùn)而澤， 有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)必見(jiàn)于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮?！笨鬃诱f(shuō)“玉之美，有如君子之德?！?/p>
他認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等君子的品節(jié)?！对?shī)經(jīng)》里有“言念君子，溫其如玉”之句。
古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現(xiàn)在人們?nèi)詫⒅t謙君子喻為。
