古人關(guān)于貪嗔癡詩(shī)句

1.“菩提本無(wú)樹(shù)····何處惹塵埃”這首詩(shī)是什么意思

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺”出自唐代惠能的《菩提偈》，原文如下：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！

譯文：菩提原本就沒(méi)有樹(shù)， 明亮的鏡子也并不是臺。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 哪里會(huì )染上什么塵埃？

這首詩(shī)暗指人生的煩惱和困惑都是來(lái)自于自己，人生的很多煩惱都是來(lái)自于非分和過(guò)度的欲望追求，種種誘惑會(huì )使人內心的明鏡蒙上塵埃。故古人有淡泊名利，寧靜致遠，既不抱怨貧賤又不仇視富貴，而對世俗，不隨波逐流，面對權貴，又如雪峰堅守自己的高潔。

告訴我們生命匆匆，不必委曲求全，不要給自己留下遺憾，以自己喜歡的方式生活，做自己喜歡做的事，寵愛(ài)自己，做一個(gè)獨特的自己才是最重要的。生命中的那些風(fēng)雨歷練，冷的，熱的，重的，痛的，都在淬煉心地的內斂和沉靜。

生命里不管相逢什么，關(guān)鍵都在于用什么心態(tài)去面對，看待。心清涼，世界便不紛擾。所謂真生活，就是該放松時(shí)就放松，到自由處盡自由。

擴展資料：

禪宗故事——菩提本無(wú)樹(shù)

惠能少孤而艱難困苦，于市賣(mài)柴為生。及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。一日，五祖喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？

汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

五祖令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。”惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見(jiàn)本性。托人亦書(shū)一偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”

一眾皆驚。五祖觀(guān)后將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性。”因應無(wú)所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，" 菩提本無(wú)樹(shù)"：菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？若有樹(shù)，那菩提就變成物，而有所執著(zhù)。菩提本來(lái)什么也沒(méi)有，你說(shuō)你覺(jué)悟了，但覺(jué)悟是個(gè)什么樣子？

是青色？黃色？紅色？白色？你且說(shuō)個(gè)樣子出來(lái)，看看它是無(wú)形無(wú)相的。慧能的意思"明鏡亦非臺"：你說(shuō)心如明鏡臺，其實(shí)根本沒(méi)有個(gè)臺，若有個(gè)臺則又有所執著(zhù)，所謂‘應無(wú)所住，而生其心’，怎么還要有個(gè)臺呢？

“本來(lái)無(wú)一物”：本來(lái)什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒(méi)有。"何處惹塵埃"：既然什么都沒(méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無(wú)。

心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬(wàn)事表面的相有所住。故人會(huì )有煩惱，進(jìn)而產(chǎn)生貪嗔癡，無(wú)法明心見(jiàn)性，得到真正的自在。

要知道，世界上萬(wàn)物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恒的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬(wàn)物皆為我所用，并非我所屬。心無(wú)所住，無(wú)所掛礙，即是無(wú)心無(wú)塵。