修身齊家治國平天下的古詩句
1.用齊家、治國、平天下寫詩
《禮記·大學(xué)》："古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。"物格而后知至的譯文為為通過降低自己的欲望，減少自己的貪念，來讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。
正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養(yǎng)就起來了，有智慧了。這時就可以把自己的家庭經(jīng)營好了。
家庭是國家的縮影，把自己家庭的經(jīng)營好了的人也一定可以把國家治理好。一個能把自己國家治理好的人，那么他（她）也一定能讓世界充滿和諧，天下太平。
2.“修身齊家治國平天下”的下一句
正心、修身、齊家、治國、平天下
《禮記·大學(xué)》
原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐钦f：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。
這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。然而實際上，成功的機(jī)會少，失望的時候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響始終不衰。
3.“修身齊家治國平天下”的前一句是什么
“修身齊家治國平天下”的前一句是古之欲明明德于天下者?！鎏帯抖Y記·大學(xué)》
修身，簡單地說，就是修身養(yǎng)性。使自己的心境修為在常人之上，而不單單是有一技之長。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
齊家，家為社會的最小整體單位，如何管理好一個家族、成為宗族的楷模，同樣是一門大學(xué)問。
治國平天下，其實這為兩個詞，治國是指治理諸侯國，平天下是指使天下黎民百姓安居樂意，但是現(xiàn)代我們可以把它合并說來。
擴(kuò)展資料：
《禮記·大學(xué)》原文：
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
譯文：
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠。
要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在于認(rèn)知研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
參考資料：搜狗百科-修身齊家治國平天下
參考資料：人民網(wǎng)-品讀曾國藩之修身齊家治國平天下
4.修身、齊家、治國、平天下的前四句是什么
修身、齊家、治國、平天下是來自于《禮記·大學(xué)》中的句子，原句是：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
譯文： 通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。擴(kuò)展資料《禮記·大學(xué)》在南宋前從未單獨(dú)刊印，相傳為孔子弟子曾參（前505~前434）所作。
唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》、《中庸》看作與《孟子》、《易經(jīng)》同等重要的“經(jīng)書”；宋代“二程”、朱熹祖述這種觀點(diǎn)，竭力推崇其在經(jīng)書中的地位，旨在弘揚(yáng)理學(xué)。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。
于南宋紹熙元年（1190）刊刻成《四書章句集注》，因《論語》記載孔子言行，《大學(xué)》為曾子所作，《中庸》為子思所作，《孟子》記載孟子言行，故又稱“四子書”。元延祐年間，以《四書章句集注》試士子，懸為令甲，從此，“四書”成為蕓蕓士子干祿之必讀經(jīng)典。
《大學(xué)》原文部分摘抄如下：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 參考資料來自：百度百科-禮記·大學(xué)。
5.修身齊家治國平天下的出處和原文
出處：《禮記·大學(xué)》。相傳為孔子弟子曾參（前505~前434）所作。
原文：
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
白話譯文：
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；
要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在于認(rèn)知研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
擴(kuò)展資料
《禮記·大學(xué)》在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容：
1、君子有絜矩之道。
2、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。
3、德行的重要：德本財末。
4、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。
5、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。
所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。
如孔子對季康子說：“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏?！保ā墩撜Z-顏淵》）世道人心，上行下效。
關(guān)鍵是看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國的人必須要有“絜矩之道”。
參考資料：搜狗百科-禮記·大學(xué)
6.“修身齊家治國平天下”的下一句
出自《禮記·大學(xué)》 古之欲明明德于天下者，先治其國.欲治其國者，先齊其家.欲齊其家者，先修其身.欲修其身者，先正其心.欲正其心者，先誠其意.欲誠其意者，先致其知.致知在格物.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平.自天子以至于庶人，一是皆以修身為本.其本亂而末治者否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也.此謂知本，此謂知之至也.這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條.以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想.然而實際上，成功的機(jī)會少，失望的時候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想.“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響始終不衰.這句話是后人給予的總結(jié)，沒有下一句。
