禮貌禮儀古詩(shī)句
1.關(guān)于禮儀的古詩(shī)句
“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
———《論語(yǔ).季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個(gè)人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務(wù)之一，是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的范圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》
禮貌是一個(gè)人自己的真實(shí)思想中進(jìn)行選擇的藝術(shù)。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會(huì )失去什么，卻能得到一切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書(shū)信集》
禮節是所有規范中最微小卻最穩定的規范。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛(ài)的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛(ài)思想。
———茹貝爾：《名言集》
使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門(mén)第，而在于可貴的行為和高尚的品性。
———奧維：《名人名言錄》
2.關(guān)于“文明禮儀”的詩(shī)句有哪些
1、不學(xué)禮，無(wú)以立。———《論語(yǔ).季氏》
2、君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。 ———孟子：《孟子.離婁下》
3、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。 ———《禮記.曲禮上》
4、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。——諸葛亮
5、應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特
6、奢侈總是跟隨著(zhù)淫亂，淫亂總是跟隨著(zhù)奢侈。——孟德斯鳩
7、人在智慧上、精神上的發(fā)達程度越高，人就越自由，人生就越能獲得莫大的滿(mǎn)足。——契訶夫
8、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。——張衡
9、蜜蜂從花中啜蜜離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)地道謝，浮夸的蝴蝶卻是相信花是應該向他道謝的。——泰戈爾
10、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。——管仲
11、讀詩(shī)書(shū)，尚禮儀，守綱常。——界李典《三國殺》
12、貴族重權利，百姓重禮儀。——阿·奧斯汀
13、四書(shū)五經(jīng)入庭訓，儒行月令記燕居；所謂禮儀者，學(xué)之端也。——楚君儀《霹靂布袋戲》
14、言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也。
15、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——孟子《孟子》
3.關(guān)于禮儀的古詩(shī)句
“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
———《論語(yǔ).季氏》君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》舉止是映照每個(gè)人自身形象的鏡子。———歌德：《親和力》文明的最重要任務(wù)之一，是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的范圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》禮貌是一個(gè)人自己的真實(shí)思想中進(jìn)行選擇的藝術(shù)。———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》講禮貌不會(huì )失去什么，卻能得到一切。———瑪.沃.蒙塔古：《書(shū)信集》禮節是所有規范中最微小卻最穩定的規范。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》禮貌是博愛(ài)的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛(ài)思想。
———茹貝爾：《名言集》使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門(mén)第，而在于可貴的行為和高尚的品性。———奧維：《名人名言錄》。
4.誰(shuí)知到關(guān)于文明禮儀的古詩(shī)句
1：君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。 ———孟子：《孟子.離婁下》
譯文：孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓 的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也會(huì )愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也會(huì )尊敬他。
2：禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
譯文： 指禮節上應該有來(lái)有往。現也指以同樣的態(tài)度或做法回答對方。
3：賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之，愛(ài)而知其惡，憎而知其善，積而能散，安安而能遷，臨財毋茍得，臨難毋茍免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質(zhì)，直而勿有。
譯文：對于道德、才能勝于己者，要親近和尊敬他，畏服并愛(ài)戴他。對于自己所喜愛(ài)的人，不可只知其優(yōu)點(diǎn)，而不知其缺點(diǎn)；對于自己所憎惡的人，不可只知其缺點(diǎn)，而不知其優(yōu)點(diǎn)。自己有了積蓄，要分給貧窮的人。居安思危，能夠及時(shí)改變處境。面對財物，不可茍且據有；面對危急，不可茍且逃避。在小事上爭訟，不可求勝；分配財物，不可求多。對自己不懂的事情不可裝懂，對自己已經(jīng)搞懂的東西，回答別人時(shí)，要歸功于師友，不可據為自己的發(fā)明。
4：若夫坐如尸，立如齊，禮從宜，使從俗。
譯文：至于坐的樣子，要像祭祀時(shí)的尸那樣端重；立的樣子，要像齋戒時(shí)的人那般恭敬。禮節要順應事之所宜，出使要順應當地的風(fēng)俗。
5：人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。
譯文：一個(gè)人（如果）知書(shū)達禮那么他就是安全順遂的，否則就會(huì )有危險不順遂。所以說(shuō)，知書(shū)達禮的人，（我們）不能不向他學(xué)習。
擴展資料：
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著(zhù)作內容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料。
《禮記》全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相當的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(cháng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
參考資料：禮記-搜狗百科
5.文明禮儀的古詩(shī)詞
靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮
君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。 —— 孔丘
貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。 —— 子貢
強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況
侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。 —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。 —— 白居易
不念居安思危，戒奢以?xún)€；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(cháng)也。 —— 魏徵
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂(lè )安知與禍雙？ —— 王安石
侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光
誰(shuí)善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 —— 管仲
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾
不學(xué)禮，無(wú)以立。——孔子
凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡
土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白
6.文明禮儀的古詩(shī)有哪些
1.《經(jīng)》詩(shī)人： 李嶠 朝代： 唐代
漢室鴻儒盛，鄒堂大義明。五千道德闡，三百禮儀成。青紫方拾芥，黃金徒滿(mǎn)籝。誰(shuí)知懷逸辯，重席冠群英。
2.《絕句》詩(shī)人： 呂希哲 朝代： 宋代
禮儀三百復三千，酬酢天機理必然。寒即加衣饑即食，孰為末節孰為先。
3.《絕句》詩(shī)人： 王大烈 朝代： 宋代
弧矢重懸舊禮儀，郎君又產(chǎn)玉麟兒。便煩著(zhù)眼從頭看，的似徐卿二子奇。
4.《賢者之孝二百四十首·張霸》詩(shī)人： 林同 朝代： 宋代
幼也知孝讓?zhuān)尤缓隙Y儀。休疑汝尚小，須信我饒為。
5.《元日》詩(shī)人： 四錫 朝代： 宋代
去年元會(huì )立班時(shí)，簪紱光輝與禮儀。今日洺川逢歲旦，延留賓客樂(lè )昌期。朝云暖潤輕陰散，晚日融明瑞景遲。遙念皇州春色早，宮花欲發(fā)萬(wàn)年枝。
7.關(guān)于文明禮儀的古詩(shī)
九歌 禮魂 屈原 成禮兮會(huì )鼓，傳芭兮代舞； 姱[1]女倡兮容與； 春蘭兮秋菊，長(cháng)無(wú)絕兮終古。
奉和皇帝上（ 一作丘 ） 陳子昂 大君忘自（ 一作物 ）我。 應（ 一作膺 ）運居紫宸。
揖讓期明辟。 謳歌且順人。
軒宮帝圖盛。 皇極禮容申。
南面朝萬(wàn)國。 東堂會(huì )百神。
云陛旗常滿(mǎn)。 天庭玉帛陳。
鐘石和睿思。 雷雨被深仁。
承平信娛樂(lè )。 王業(yè)本艱辛。
愿罷瑤池宴。 來(lái)觀(guān)農扈春。
卑宮昭夏德。 尊老睦堯親。
微臣敢拜手。 歌舞頌維新。
君子礌長(cháng)辟短轉的辨痊玻花行 齊己 圣人不生，麟龍何瑞。梧桐不高，鳳凰何止。
吾聞古之有君子，行藏以時(shí)，進(jìn)飼蠹骸H儔匚？煜氯伲？br>恥必為天下恥。茍進(jìn)不如此，退不如此， 亦何必用虛偽之文章，取榮名而自美？。
8.關(guān)于禮儀的詩(shī)句
1、《荀子.富國》商朝：禮之正于國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
禮法對于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重，木工的黑線(xiàn)用以判曲直，圓規與直角尺用于量度方與圓。
2、《禮記·經(jīng)解》商朝 荀子： 禮之于正國也：猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也。
把禮看作治理國家的最重要的“道”，實(shí)際上即是禮法對于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重。
3、《荀子·王霸》商朝 荀子： 禮之所以正國也，譬之：猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也。
禮法對于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重。
4、《荀子·大略》商朝 荀子： 禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
把禮看作治理國家的最重要的“道”，實(shí)際上即是禮法對于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重。
5、《群書(shū)治要·經(jīng)解》商朝 荀子： 夫禮之于國也。猶衡之于輕重也。繩墨之于曲直也。
人立身處事必須遵照執行的基本原則。人如果失去了立身之處，就一定會(huì )跌倒沉淪。
禮儀是人們在社會(huì )交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規范 。禮儀是對禮節、禮貌、儀態(tài)和儀式的統稱(chēng)。
參考資料：搜狗百科-文明禮儀
