關(guān)于和尚詩句(于謙的詩有哪些?)
1.于謙的詩有哪些?
于謙詩詞
石灰吟
千錘萬鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，
要留清白在人間。
這是一首托物言志詩。于謙以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。
作為詠物詩，若只是事物的機械實錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價值。這首詩的價值就在于處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。
首句“千錘百煉出深山”是形容開采石灰石很不容易。次句“烈火焚燒若等閑”。“烈火焚燒”，當(dāng)然是指燒煉石灰石。加“若等閑”三字，又使人感到不僅是在寫燒煉石灰石，它似乎還象征著志士仁人無論面臨著怎樣嚴(yán)峻的考驗，都從容不迫，視若等閑。第三句“粉骨碎身全不怕”。“粉骨碎身”極形象地寫出將石灰石燒成石灰粉，而“全不怕”三字又使我們聯(lián)想到其中可能寓有不怕犧牲的精神。至于最后一句“要留清白在人間”更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。
于謙為官廉潔正直，曾平反冤獄，救災(zāi)賑荒，深受百姓愛戴。明英宗時，瓦剌入侵，英宗被俘。于謙議立景帝，親自率兵固守北京，擊退瓦剌，使人民免遭蒙古貴族再次野蠻統(tǒng)治。但英宗復(fù)辟后卻以“謀逆罪”誣殺了這位民族英雄。這首《石灰吟》可以說是于謙生平和人格的真實寫照。
于謙選集
平陽道中
楊柳陰濃水鳥啼，豆花初放麥苗齊。
牙逢盡道今年好，四月平陽米價低。
詠煤炭
鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。
鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。
但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。
入京
手帕蘑姑與線香，本資民用反為殃。
清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。
石灰吟
千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨全不顧，要留清白在人間。
除夜宿太原寒甚
寄語天涯客，
輕寒底用愁。
春風(fēng)來不遠，
只在屋東頭。
荒村村落甚荒涼，年年苦旱蝗。
老翁傭納債，稚子賣輸糧。
壁破風(fēng)生屋，梁頹月墮床。
那知牧民者，不肯報災(zāi)傷。
岳忠武王祠
匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠嵯峨。
中興諸將誰降敵，負(fù)國奸臣主議和。
黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。
如何一別朱仙鎮(zhèn)，不見將軍奏凱歌。
北風(fēng)吹吹我庭前柏樹枝。樹堅不怕風(fēng)吹動，
節(jié)操棱棱還自持，冰霜歷盡心不移。
況復(fù)陽和景漸宜，閑花野草尚葳蕤，
風(fēng)吹柏枝將何為？北風(fēng)吹，能幾時！ 除夜太原寒甚寄語天涯客，輕寒底用愁。
春風(fēng)來不遠，只在屋東頭
于謙小時候還有一件趣事。
于謙小時候，束發(fā)兩髻，有個和尚笑他：“牛頭且喜生龍角”于謙馬上回答： “狗嘴何曾出象牙”但是于謙回家之后，告訴媽媽，媽媽馬上幫他梳成三角；于謙出門又遇到那和尚，和尚又笑他：“三角如鼓架”于謙就回答說： “一禿似擂槌”和尚聽了無言以對。
2.關(guān)于和尚的古詩有哪些?
1、《頌石頭和尚草庵歌》
年代： 宋 作者： 釋印肅
石頭和尚草庵歌，試問參方會世麼。
千萬莫將茅瓦比，離鉤三寸綽清波。
2、《白云端和尚贊》
年代： 宋 作者： 釋智遇
接納少機關(guān)，勘驗無眼目。
時時膈氣筑，只要煨蘆菔。
3、《白云端和尚贊二首》
年代： 宋 作者： 釋宗杲
少處更減，多處又添。
達磨不會，卻反西天。
4、《呈中竺雪屋和尚》
年代： 宋 作者： 釋云岫
重重法界華嚴(yán)境，煙柳滿城春正深。
彈指門開相見后，善財灰盡一生心。
5、《送僧參太白癡絕和尚并石溪和尚掛牌》
年代： 宋 作者： 釋紹曇
前寶公兮后寶公，分身說法在玲瓏。
參尋不用論賓主，十二面門元一同。
6、《布袋和尚贊恭依圣上韻》
年代： 宋 作者： 釋慧遠
布袋挨開，猿啼曉月。
海岳逃形，佛魔路絕。
列列挈挈，翹翹杰杰。
大機兮棒打不回閑，大用兮利劍流鮮血。
別別，出海昆侖頭戴雪。
3.宋代志南和尚描寫春雨春風(fēng)的詩句
這個詩句是：沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
簡析：在這個詩句中， "杏花雨"，早春的雨；"楊柳風(fēng)"， 早春的風(fēng)。這樣說比"細(xì)雨"、"和風(fēng)"更有美感，更富于畫意。 楊柳枝隨風(fēng)蕩漾，給人以春風(fēng)生自楊柳的印象稱早春時的雨為"杏花雨"， 與稱夏初的雨為"黃梅雨"，道理正好相同。 "沾衣欲濕"，用衣裳似濕未濕來形容初春細(xì)雨似有若無， 更見得體察之精微，描模之細(xì)膩。試想詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩， 細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來，不覺有一絲兒寒意， 這是怎樣耐心愜意的春日遠足?。?/p>
4.形容“和尚”的詩句有哪些?
1、山下留別佛光和尚 （白居易）
勞師送我下山行，此別何人識此情。
我已七旬師九十，當(dāng)知后會在他生。
2、鳥窠和尚贊 （白居易）
形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。
曾結(jié)草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。
3、贈鳥窠和尚詩 （白居易）
空門有路不知處，頭白齒黃猶念經(jīng)。
何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。
4、晚過盤石寺禮鄭和尚 （岑參）
暫詣高僧話，來尋野寺孤。岸花藏水碓，溪水映風(fēng)爐。
頂上巢新鵲，衣中帶舊珠。談禪未得去，輟棹且踟躕。
5、贈袒肩和尚 （杜荀鶴）
山衣草屐染莓苔，雙眼猶慵向俗開。若比吾師居世上，
何如野客臥巖隈？才聞錫杖離三楚，又說隨緣向五臺。
乘醉吟詩問禪理，為誰須去為誰來？
1、法海和尚是個道貌岸然的人物。
2、電影里的那位老和尚，武藝精湛，蓋世無雙。
3、和尚們過著清心寡欲的生活。
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4、小和尚恍然大悟，不再生氣了。
5、你這幾句話，讓人大惑不解，弄得我丈二和尚摸不著頭腦。
6、和尚由于罪孽深重，在陰問遭受了刀砍鋸斷的懲罰。
7、人活著要有理想，有作為，切不可做一日和尚撞一天鐘。
8、這時一個小和尚來到棋局前只見他一身納衣一塵不染，面對令眾人眼花繚亂的棋局露出了迥然不同的神色。
9、和尚的腦袋，真是寸草不生！
10、老和尚一席話猶如當(dāng)頭棒喝，他幡然悔悟。
11、這個人向來得過且過，做一天和尚撞一天鐘，難堪重任。
12、你說這沒頭沒腦的話，是啥意思，讓人丈二和尚摸不著頭腦。
13、花和尚魯智深性情暴躁，遇到不平之事，不由分說，舉拳便打。
14、古代和尚學(xué)經(jīng)，多半靠師傅口傳心授。
15、在唐代的中國，和尚是普通民眾崇拜的偶像，僧侶之間追求佛法的的修為，追求品德學(xué)識的修養(yǎng)，他們不以貌取人，注重以德服人，基于這種氛圍許多得道高僧應(yīng)運而生，比如，玄奘便是眾所周知的唐僧。
5.絕句 僧志安 詩意
駕著小篷船出游，船在古樹下停泊，拄著藜杖橋東漫步，雖是平鋪直敘，但古木陰中停泊著小船，畫面很雅，很古樸，頗如一幀中國古代的文人畫。后兩句準(zhǔn)確精練地表現(xiàn)了春天杏花盛開，小雨紛紛，楊柳飄舞，東風(fēng)和暖的美麗而宜人的景象，是傳誦千古的名句。作者是一個很熱愛生活的和尚。
僧志南，南宋詩僧，志南是他的法號，生平不詳.
詩名：絕句
古木陰中系短篷，
杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，
吹面不寒楊柳風(fēng)。
這首小詩，寫詩人在微風(fēng)細(xì)雨中拄杖春游的樂趣。
詩人拄杖春游，卻說“杖藜扶我”，是將藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依賴的游伴，默默無言地扶人前行，給人以親切感，安全感，使這位老和尚 游興大漲，欣欣然通過小橋，一路向東。橋東和橋西，風(fēng)景未必有很大差別，但對春游的詩人來說，向東向西，意境和情趣卻頗不相同。“東”，有些時候便是“春”的同義詞，譬如春神稱作東君，東風(fēng)專指春風(fēng)。詩人過橋東行，正好有東風(fēng)迎面吹來，無論西行、北行、南行，都沒有這樣的詩意。
詩的后兩句尤為精彩： “杏花雨”，早春的雨“楊柳風(fēng)”，早春的風(fēng)。這樣說比“細(xì)雨”、“和風(fēng)”更有美感，更富于畫意。楊柳枝隨風(fēng)蕩漾，給人以春風(fēng)生自楊柳的印象稱早春時的雨為 “杏花雨”，與稱夏初的雨為“黃梅雨”，道理正好相同。“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，南宋初年，大詩人陸游已將杏花和春雨聯(lián)系起來?！罢匆掠麧瘛保靡律阉茲裎礉駚硇稳莩醮杭?xì)雨似有若無，更見得體察之精微，描模之細(xì)膩。試想詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來，不覺有一絲兒寒意，這是怎樣不耐心愜意的春日遠足??！
有人不免要想，老和尚這樣興致勃勃地走下去，游賞下去，到他想起應(yīng)該歸去的時候，怕要體力不支，連藜杖也扶他不動了吧？不必多慮。詩的首句說：“古木陰中系短篷?！倍膛癫痪褪切〈瑔幔坷虾蜕性浅诵〈叵鴣?，那小船偏激在溪水邊老樹下，正待他解纜回寺呢。
6.求志南和尚《絕句》詩意
詩僧拄著藜杖；氣，格力閑暇，吹面不寒楊柳風(fēng)。
成佛成魔一念間。 在帶著節(jié)奏的「篤篤」聲中：南詩清麗有余，真正構(gòu)成了一個如詩如夢的境界，如沒有了人，杖藜扶我過橋東，吹面不寒楊柳風(fēng)，不是人扶杖藜，古木斑駁，是「杖藜扶我」，說其詩「無蔬，而這邊卻是杏花春雨，有無「蔬筍氣」并不見得是論僧詩的最高標(biāo)準(zhǔn)，欣賞明眸流睇之美，只是「古木陰中」，杖藜扶著詩僧從橋西來到了橋東：「僧志南能詩，在詩之真諦上并沒有截然界限，綠柳翩翩，人可以不扶杖，志南僧就留有這麼一首詩，然后登上河岸。
如云，又是滿含詩味的?？磥碇灸洗嗽婎H合標(biāo)準(zhǔn)，是那杏花開時常下的杏花雨，對月和影成三」句，還會使人想起有古木便會有悲鳥，奔橋東而去，於此也可看出志南詩在當(dāng)時的影響，朱文公嘗跋其卷云，一步步，表達了對大自然的一種特殊感情，正是他橋東到橋西知其然而然的緣故，可正是靠人扶，我扶杖東行，似濕而不見濕，欲擾猶濕：「平常非即慣常。
沾衣欲濕杏花雨?！刚绒肌辜礊楣照?。
」就是說僧詩要具清撥之韻，如絲和風(fēng)，似乎已經(jīng)是定勢了的一種意象組合。人從橋上過，真僧侶亦必有詩人心，詩僧自己成了不是杖藜的的杖藜，隱入了橋東那另一個世界里。
誠如錢鐘書先生在《談藝錄》中所說，互為依托，主要還是於平常景物中寫出了一種詩趣；感如酥細(xì)雨。 在《宋詩紀(jì)事》中，系舟后，濃陰郁郁。
詩寫的是二月天里的真切感受；身影蕭疏，這是怎麼回事，吹面不寒楊柳風(fēng)。然而詩僧卻就此打住，沾而不淋的若即若離的狀態(tài)，且還沒有實質(zhì)性的題目。
微茫渺忽，那邊還是古木垂垂，置身其中，很有方寸，只是借詩的形式題了一個不關(guān)意旨的詩題。然而就是這一首詩才使后人知其名。
人置其中，於岸邊樹陰之處停下小船，知而不能言，濕而不沾。這其中，不同的人便會有不同的「言」；氣，志南留下一首好詩，只不過是比常人更深入一層。
這正是杏花雨帶給人輕夢一般的愜意和融洽，亡逋莫追，一路紅杏灼灼，最終又歸合常道，「真詩人必不失僧侶心。胡仔《苕溪漁隱叢話》卷五十七引《西清詩話》云、楊柳風(fēng)的柔美清麗，那種「枝藜扶我」的反常合道。
因此，悠悠之中，不覺有一絲兒寒意。 宋人趙與虤《娛書堂詩話》卷上載，既是平常的，橋流水不流」的意蘊與真諦，自然便是「杖藜扶我過橋東」了，楊柳和風(fēng)，「無蔬筍氣」似乎是最高境界，尤其是詩的后兩句寫二月天的輕柔涼美，步行騎水牛。
蒼拙古木林中，言語道窮，停停當(dāng)當(dāng)?shù)叵翟诎哆?，生動而活脫，水邊林下氣象，看如煙杏花?終于說完了。
宋代秦觀《寧浦書事》詩之五曾有「身與杖藜為二，十不得一，是那楊柳樹中吹來的楊柳風(fēng)：「東坡言僧詩要無蔬。雖不是「日暮待情人。
」予深愛之，遂成為千古名句，杖藜在他意識中已遠沒有了「我扶」之作用，但杖必須得扶人。「沾衣欲濕杏花雨；及事過境遷。
」同是平常景，「悲鳥號古木」，系上纜繩。橋東橋西？實際上。
更兼那使柳絲依依；吹人臉面而不覺寒冷的?！赣麧瘛故撬茲裎礉瘛?/p>
志南此詩更絕，更有曲折之感，化腐朽為神奇，也正如蟬翼紗幕之后，志南此說才正和常道?！付膛瘛辜葱≈郏〉貌煌膶徝朗斋@。
禪者的觀物方式。此一句開篇，不偏不倚地?fù)纬鲆恢恍〈瑏怼?/p>
古木濃陰，而知味者則鮮，則未忘我也，點到為止，意思其實就是，如線楊柳；氣」，才贏得凡事講究標(biāo)準(zhǔn)的朱熹的稱贊，楊柳枝隨風(fēng)蕩漾。朱熹以這首〈絕句〉為例。
僧也罷，才構(gòu)成了神詩的奇趣，勉強揣摹?！梗ㄥX鐘書《談藝錄》八八引法國白瑞蒙《詩醇》語）志南此詩被人稱賞，似乎氣氛有些陰郁，似乎能聽到詩僧拄藜杖系板橋的篤篤之聲，似乎給人兩個世界之感，四圍不免充溢頹腐之氣，而是杖藜扶人，且不緊不慢，固詩人龜鑒，俗也罷，倒是反過來了，故每行而不能知，但卻也別有一種清涼幽靜的美感，維舟綠楊岸」（儲光羲《釣魚灣》）般的旖旎與幽麗。
譬如人莫不飲食，將杖藜和自身來了一個意識的平等，踏上小橋。宋人論僧詩，拐杖才成為拐杖，在當(dāng)時實屬不易。
在平常人看來，水流汩汩?！感踊ㄓ辍故侵盖迕鲿r節(jié)杏花盛開。
這就是禪家所說的「空手把鋤頭，那種杏花雨：「沾衣欲濕杏花雨?！箖删涫钦f在二月天里，也沒有「互扶」之作用，拐杖是人扶著走路的，無蔬。
凝神忘我而自覺，拐杖何以得立，是深契事理的，輕柔和煦，細(xì)雨潤澤的景象，表面看去有悖邏輯和常理，或是禪趣，但正是這種反常，沾人衣服直要潮濕的，和風(fēng)迎面吹來，吹在臉上涼美而不寒冷的二月春風(fēng)，不知其然而然?！怪祆淠転槠湓娮靼?，有本分家風(fēng)， 細(xì)雨沾衣。
實際上。那種橋東橋西的不同境界：乘小船沿溪水而來志南〈絕句〉詩賞析 古木陰中系短篷。
7.描寫僧人的詩句
1，《題鶴林寺僧舍》唐代 李涉 因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。
譯文：在游覽寺院的時候，無意中與一位高僧閑聊了很抄久，難得在這紛擾的世事中暫且得到片刻的清閑。 2，《聽蜀僧濬彈琴》唐代 李白 蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
譯文：蜀僧懷抱著2113綠綺琴，來自遙遠的峨眉山。 3，《別山僧》唐代5261 李白 何處名僧到水西，乘舟弄月宿涇溪。
譯文：你是何處的名僧來到水西山，乘著扁舟而賞月，宿于4102涇溪。 4，《送僧南歸》宋代 簡長 振錫林煙斷，添瓶澗月分。
重棲上方定，孤狖雪中聞。 譯文：振動錫杖走入荒地，不免以澗水果腹，饑餓難忍。
你又回寺院練習(xí)禪定，聽那孤獨的猿猴雪中長鳴。 5，《飯覆釜山僧》唐代 王維 晚知清凈1653理，日與人群疏。
將候遠山僧，先期掃弊廬。 譯文：晚上知道了清凈的佛理，白天便遠離人群。
等著遠方覆釜山的僧人，預(yù)先打掃自己的房子。
8.有哪些關(guān)于和尚的古詩
山下留別佛光和尚（白居易）勞師送我下山行，此別何人識此情。
我已七旬師九十，當(dāng)知后會在他生。鳥窠和尚贊（白居易）形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。
曾結(jié)草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。贈鳥窠和尚詩（白居易）空門有路不知處，頭白齒黃猶念經(jīng)。
何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。晚過盤石寺禮鄭和尚（岑參）暫詣高僧話，來尋野寺孤。
岸花藏水碓，溪水映風(fēng)爐。頂上巢新鵲，衣中帶舊珠。
談禪未得去，輟棹且踟躕。贈袒肩和尚（杜荀鶴）山衣草屐染莓苔，雙眼猶慵向俗開。
若比吾師居世上，何如野客臥巖隈？才聞錫杖離三楚，又說隨緣向五臺。乘醉吟詩問禪理，為誰須去為誰來？長蘆夫和尚真贊（黃庭堅）松枯竹瘦，是其歲寒也。
山高水深，不可犯干也。取多國士，莊嚴(yán)此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。首出萬物，淵默雷吼，寂寥者之參也。
若夫以法界印，印毛印海，則驚僧繇而走巫咸也。哭柏巖和尚（賈島）苔覆石床新，師曾占幾春。
寫留行道影，焚卻坐禪身。塔院關(guān)松雪，經(jīng)房鎖隙塵。
自嫌雙淚下，不是解空人。
