關(guān)于厚積薄發(fā)的文言詩(shī)句(形容“厚積薄發(fā)”的詩(shī)句有哪些?)

1.形容“厚積薄發(fā)”的詩(shī)句有哪些?

1. 《柳州二月榕葉落盡偶題》 柳宗元

宦情羈思共凄凄，

春半如秋意轉迷。

山城過(guò)雨百花盡，

榕葉滿(mǎn)庭鶯亂啼。

2. 《荀子》曰：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，則神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)昏昏之事者，無(wú)赫赫之功。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

3. 博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)。

4. 讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

1. 柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著(zhù)的政治家，唐宋八大家之一。著(zhù)名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河東集》。因為他是河東人，人稱(chēng)柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱(chēng)柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動(dòng)的領(lǐng)導人物，并稱(chēng)“韓柳”。在中國文化史上，其詩(shī)、文成就均極為杰出，可謂一時(shí)難分軒輊。

2. 荀子（約前325—前238）名況，時(shí)人尊而號為“卿”，故又稱(chēng)荀卿，漢代避宣帝諱而改稱(chēng)孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著(zhù)名思想家。荀子早年游學(xué)于齊，學(xué)問(wèn)博大，曾三次擔任當時(shí)齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長(cháng)）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游入秦。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前。后來(lái)荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學(xué)和著(zhù)述。

荀子學(xué)識淵博，繼承了儒學(xué)并有所發(fā)展，還能吸收一些別家之長(cháng)，故在儒學(xué)中自成一派。在人性問(wèn)題，荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。在天道觀(guān)方面，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為“水能載舟亦能覆舟”。

2.形容“厚積薄發(fā)”的詩(shī)句有哪些?

《柳州二月榕葉落盡偶題》 柳宗元宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉迷。

山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿(mǎn)庭鶯亂啼。《荀子》曰：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，則神明自得，圣心備焉。

故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)昏昏之事者，無(wú)赫赫之功。

故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰坎┯^(guān)而約取，厚積而薄發(fā)。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著(zhù)的政治家，唐宋八大家之一。著(zhù)名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河東集》。

因為他是河東人，人稱(chēng)柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱(chēng)柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動(dòng)的領(lǐng)導人物，并稱(chēng)“韓柳”。

在中國文化史上，其詩(shī)、文成就均極為杰出，可謂一時(shí)難分軒輊。荀子（約前325—前238）名況，時(shí)人尊而號為“卿”，故又稱(chēng)荀卿，漢代避宣帝諱而改稱(chēng)孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著(zhù)名思想家。

荀子早年游學(xué)于齊，學(xué)問(wèn)博大，曾三次擔任當時(shí)齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長(cháng)）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游入秦。

后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前。后來(lái)荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。

晚年從事教學(xué)和著(zhù)述。荀子學(xué)識淵博，繼承了儒學(xué)并有所發(fā)展，還能吸收一些別家之長(cháng)，故在儒學(xué)中自成一派。

在人性問(wèn)題，荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。在天道觀(guān)方面，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為“水能載舟亦能覆舟”。

3.表示自己會(huì )默默努力,厚積薄發(fā)的詩(shī)句有哪些???

1、長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。唐·李白《行路難·其一》

譯文：相信總有一天，能乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪； 高高掛起云帆，在滄海中勇往直前！

2、博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)。宋·蘇軾《稼說(shuō)送張琥》

譯文：在廣博讀書(shū)而簡(jiǎn)約審慎地取用，在深厚積累之后慢慢地釋放出來(lái)。

3、不鳴則已，一鳴驚人。漢·司馬遷《滑稽列傳》

譯文：這鳥(niǎo)不飛則罷，一飛就直沖云天；不鳴叫則罷，一鳴叫就震驚世人。

4、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。戰國·荀子《荀子·勸學(xué)》

譯文：土堆積起來(lái)就成了山，風(fēng)雨就會(huì )在這里興起；水匯積起來(lái)成為深潭，蛟龍就會(huì )在這里生長(cháng)出來(lái)；不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會(huì )心智澄明，就具備了圣人的思想境界。

5、十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。元·高明《琵琶記》

譯文：在你努力的時(shí)候別人不會(huì )關(guān)注到你，一舉成名后，就會(huì )被大家熟知。

4.形容厚積薄發(fā)詩(shī)句

柳州二月榕葉落盡偶題

年代：【唐】 作者：【柳宗元】

宦情羈思共凄凄，

春半如秋意轉迷。

山城過(guò)雨百花盡，

榕葉滿(mǎn)庭鶯亂啼。

【注釋】：

詩(shī)的首句“宦情羈思共凄凄”，是我心蘊結之情。沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中說(shuō)：“柳州詩(shī)長(cháng)于哀怨，得《騷》之余意。”這是因為柳宗元的身世與屈原有相似之處。他自二十六歲進(jìn)入仕途，到四十七歲逝世，其間僅二十一年，但卻過(guò)了十四年的貶謫生活。他三十三歲時(shí)被貶到永州，十年才被召回，可是，回到長(cháng)安只一個(gè)月，又被外放到比永州更遙遠、更荒僻的柳州。這首詩(shī)就是他到柳州后，也就是他的政治希望和還鄉希望一度閃現而又終于破滅之后寫(xiě)的。聯(lián)系他在去柳州途中寫(xiě)的“從此憂(yōu)來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年”（《嶺南江行》）以及在柳州寫(xiě)的“嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸”（《登柳州城樓》），“海畔尖山似劍铓，秋來(lái)處處割愁腸”（《與浩初上人同看山》）等詩(shī)句，就可以知道這一句中所說(shuō)的“宦情羈思”是什么況味、什么分量。而正因為這種情思積累在心中已非一朝一夕，這里用不著(zhù)以濃墨重彩渲染，只用“凄凄”兩字輕描一筆，就足以表明一切了。人們在欣賞詩(shī)歌時(shí)常會(huì )發(fā)現，以平淡的筆墨來(lái)顯示深厚的感情，往往更見(jiàn)其深厚，就正是所謂“厚積薄發(fā)”的妙用。至于這句中的一個(gè)“共”字，則說(shuō)明這一“凄凄”之感是雙重的，是宦情的凄凄加羈思的凄凄，因而其分量是加倍沉重的。

詩(shī)的三、四兩句“山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿(mǎn)庭鶯亂啼”，是物象構成之境。當時(shí)的柳州還是所謖“瘴癘之地”，風(fēng)土人情不同于中原地區，在逐客旅人的眼中，別是一種殊方色彩、異域情調，在在都足以觸發(fā)貶謫之思，勾起懷鄉之念，何況又在陽(yáng)春二月見(jiàn)到反常的如秋之景。那種落葉滿(mǎn)庭的景象，自然更令人心意凄迷了。這里，鶯啼而曰“亂啼”，則是詩(shī)人情往感物，辭因情發(fā)。其實(shí)，鶯啼無(wú)所謂“亂”，只因聽(tīng)鶯之人心煩意亂，所以別有感受。

詩(shī)人就是當上述的在我之情與在物之境相會(huì )相融之際，寫(xiě)出了這樣一首物來(lái)動(dòng)情、情往感物的詩(shī)篇。詩(shī)的第二句“春半如秋意轉迷”，正是彼來(lái)此往的交接點(diǎn)。而如果從詩(shī)的章法看，這是一個(gè)承上啟下的句子。句中的“意轉迷”上承前一句，句中的“春半如秋”下啟后兩句，從而在我與物、情與境之間起了綰合作用。

當然，就對詩(shī)歌的要求而言，僅僅我與物會(huì )、情與境融是不夠的。這首詩(shī)之所以特別凄楚動(dòng)人，還因為詩(shī)人所懷的在我之情不是一時(shí)的感慨、淡淡的閑愁，詩(shī)人所觸的在物之境也不是通常的景色、一般的物象。王士禛有一組《秦淮雜詩(shī)》，第一首“年來(lái)腸斷秣陵舟，夢(mèng)繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋”，也是寫(xiě)“春半如秋”。但王詩(shī)所懷的情只是感懷往事的一點(diǎn)惆悵之情，所觸的境只是風(fēng)雨凄其的江南習見(jiàn)之境，兩者交織成篇，雖然也饒有風(fēng)韻，不失為一首佳作，而在重量和深度上是不能與柳詩(shī)抗衡的。

5.厚積而薄發(fā)的全詩(shī)

出自宋代詩(shī)人蘇軾的《雜說(shuō)送張琥》

博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。

賞析

“博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)”——許知行 此題，出自許知行關(guān)于讀書(shū)作文的名言：“博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)。”以筆者的理解，這里的“約取”，不單指少取，主要是指慎取、精取，而取其精華，去其糟粕。所謂“取”，就是對書(shū)中所言之事、所論之理、所抒之情的認可和接受。“取”不貴其多，而貴其精，應以“少少許勝多多許”。 歷觀(guān)中外讀書(shū)經(jīng)驗，如果說(shuō)博覽群書(shū)重要，那么慎取、精取則更重要。有些書(shū)，即使是佳作，也往往并非字字珠璣，句句真理，而是玉瑕共存，精粗混雜。因此，不能對其不加分析，兼收并蓄，必須認真思考，分清優(yōu)劣，去粗取精，棄偽存真。越是博覽，越須慎取精取。否則，不加分析，盲目濫取，那就“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”，輕則無(wú)益，重則有害了。知貴精，不貴多。真正有學(xué)識者，不是記住很多死知識的人，而是積累了知識精萃的人。古今學(xué)界有識之士，治學(xué)都很注重“博觀(guān)而約取”。觀(guān)而有選，取而有擇，有的放矢，唯真是取。唐代韓愈，在《原道》中批評有些人讀書(shū)作文，“擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳”。王安石提倡：讀書(shū)要“深思而慎取”。清代精于讀書(shū)之道的袁枚，在《隨園話(huà)》中解釋杜甫詩(shī)句“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”時(shí)說(shuō)：“蓋破其卷，取其神，非囫圇用其糟粕也……讀書(shū)如吃飯，善吃者長(cháng)精神，不善吃者生痰瘤。”愛(ài)因斯坦在談到讀書(shū)時(shí)有段很精辟的話(huà)：“在閱讀的書(shū)本中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統統拋掉，也就是拋掉使頭腦負擔過(guò)重并將自己誘離要點(diǎn)的一切。”無(wú)疑，這是基于切身體悟的真知灼見(jiàn)，發(fā)人深思，堪資借鑒。要做到博觀(guān)精取，首先要能識精。這就要對所觀(guān)之書(shū)熟讀精思，反復玩味，慧眼識珠，知其精義。宋代朱熹的“剝皮、去肉、見(jiàn)髓”之法，頗有見(jiàn)地。他說(shuō)：書(shū)之精華，“猶如數重物色包裹里許”，須要一重重剝開(kāi)，“去其皮，見(jiàn)其肉；去其肉，見(jiàn)其骨；去其骨，見(jiàn)其髓。”明白了“皮、肉、骨、髓”之所在，方能心中有數，取其精髓。否則，盲目濫取，也就難得其精了。這里，筆者記起英國文學(xué)家柯?tīng)柭芍蔚淖x書(shū)四喻。他說(shuō)：有的人“像濾豆漿的布袋，豆漿都流了，留下的是豆渣”；有的人“好像是計時(shí)的沙漏，注進(jìn)水，流出來(lái)，到頭來(lái)一點(diǎn)疤痕也沒(méi)留下”；有的人“像海綿什么都吸收，擠一擠，流出來(lái)的東西原封不動(dòng)，甚至還弄臟了些”；還有的人“像是寶石礦床的苦工，把礦渣甩在一邊，只撿純凈寶石”。此喻形象貼切，給人啟迪。有些人讀書(shū)不懂“約取”之道，或如“布袋”，取粗去精；或如“沙漏”，不留痕跡；或如“海綿”，啥都吸收。如此閱讀，效果可想而知。我們讀書(shū)應當像寶石礦的苦工那樣，辨明瑕玉，甩掉“礦渣”，只取寶石。 博觀(guān)：指大量的看書(shū)，多多閱讀，了解事物；約取：指少量的慢慢的拿出來(lái)。 厚積：指大量地、充分地積蓄；薄發(fā)：指少量地、慢慢地放出。多多積蓄，慢慢放出。形容只有準備充分才能辦好事情。 其實(shí)上面兩句話(huà)的意思差不多，總的意思就是指要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間有準備的積累即將大有可為，施展作為。

6.厚積薄發(fā) 詩(shī)句

、十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。——《琵琶記》【元】高明 【譯文】 人在默默奮斗的時(shí)候，是沒(méi)有人關(guān)心你的，一旦成名，天下人都會(huì )來(lái)關(guān)注你。【出處】 《琵琶記》，元末南戲，高明撰。寫(xiě)漢代書(shū)生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。共四十二出。被譽(yù)為“傳奇之祖”的《琵琶記》，是我國古代戲曲中的一部經(jīng)典名著(zhù)。與當時(shí)最有影響的“四大南戲”——《荊釵記》、《白兔記》、《殺狗記》、《拜月亭記》并稱(chēng)為“五大傳奇”。

2、博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)。——《稼說(shuō)送張琥》【宋】蘇軾 【譯文】。

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