古代關(guān)于刺青的詩(shī)句(古代一個(gè)和尚身上紋了一首情詩(shī)叫什么)
1.古代一個(gè)和尚身上紋了一首情詩(shī)叫什么
我閉目在經(jīng)殿的香霧中， 驀然聽見你頌經(jīng)中的真言； 那一月， 我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒， 不為超度， 只為觸摸你的指尖； 那一年， 磕長(zhǎng)頭匍匐在山路， 不為覲見， 只為貼著你的溫暖； 那一世， 轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔， 不為修來(lái)世， 只為途中與你相見 那一月， 我轉(zhuǎn)過(guò)所有經(jīng)筒， 不為超度，只為觸摸你的指紋； 那一年，我磕長(zhǎng)頭擁抱塵埃， 不為朝佛，只為貼著你的溫暖； 那一世，我翻遍十萬(wàn)大山， 不為修來(lái)世，只為路中能與你相遇； 只是，就在那一夜，我忘卻了所有， 拋卻了信仰，舍棄了輪回， 只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去舊日的光澤 在那東方山頂升起皎潔月亮 年輕姑娘面容漸漸浮現(xiàn)心上 黃昏去會(huì)情人 黎明大雪飛揚(yáng) 莫說(shuō)瞞與不瞞 腳印已留雪上 守門的狗兒你比人還機(jī)靈 別說(shuō)我黃昏出去 別說(shuō)我拂曉才歸 人家說(shuō)我的閑話自以說(shuō)得不差 少年我輕勇腳步曾走過(guò)女店主家 常想活佛面孔從不顯現(xiàn)眼前 沒想情人容顏時(shí)時(shí)映在心中 住在布達(dá)拉宮我是持明倉(cāng)央嘉措 住在山下拉薩我是浪子宕桑旺波 見與不見 ---倉(cāng)央嘉措 你見，或者不見我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不來(lái)不去 你愛，或者不愛我 愛就在那里 不增不減 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不棄 來(lái)我的懷里 或者 讓我住進(jìn)你的心里 默然 相愛 寂靜 歡喜 第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。 第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。 第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。
第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。 第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。 無(wú)題 我終于明白 世間有一種思緒 無(wú)法用言語(yǔ)形容 粗獷而憂傷 回聲的千結(jié)百繞 而守候的是 執(zhí)著 一如月光下的高原 一抹淡淡癡癡的笑 笑那浮華落盡 月色如洗 笑那悄然而逝 飛花萬(wàn)盞 誰(shuí)是那輕輕顫動(dòng)的百合 在你的清輝下亙古不變 誰(shuí)有那灼灼熱烈的雙眸 在你的頷首中攀援而上 遙遠(yuǎn)的憂傷 穿過(guò)千山萬(wàn)水 縱使高原上的風(fēng) 吹不散 執(zhí)著的背影 縱使清晨前的霜 融不化 心頭的溫?zé)?你靜守在月下 悄悄地來(lái) 悄悄地走。
2.“共來(lái)百粵文身地,猶自音書滯一鄉(xiāng)”那位好心朋友介紹一下全詩(shī),
登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史
柳宗元
城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。
嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。
共來(lái)百粵文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)！
這是首抒情詩(shī)。賦中有比，象中含興，展現(xiàn)了一幅情景交融的動(dòng)人圖畫，而抒情主人公的神態(tài)和情懷，也依稀可見。這情懷，是特定的政治斗爭(zhēng)環(huán)境所觸發(fā)的。
公元八○五年，唐德宗李適死，太子李誦（順宗）即位，改元永貞，重用王叔文、柳宗元等革新派人物，但由于保守勢(shì)力的反撲，僅五個(gè)月，“永貞革新”就遭到殘酷鎮(zhèn)壓。王叔文、王伾被貶斥而死，革新派的主要成員柳宗元、劉禹錫等八人分別謫降為遠(yuǎn)州司馬。這就是歷史上所說(shuō)的“二王八司馬”事件。直到唐憲宗元和十年（815）年初，柳宗元與韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫等五人才奉詔進(jìn)京。但當(dāng)他們趕到長(zhǎng)安時(shí)，朝廷又改變主意，竟把他們分別貶到更荒遠(yuǎn)的柳州、漳州、汀州、封州和連州為刺史。這首七律，就是柳宗元初到柳州之時(shí)寫的。
全詩(shī)先從“登柳州城樓”寫起。首句“城上高樓”，于“樓”前著一“高”字，立身愈高，所見愈遠(yuǎn)。作者長(zhǎng)途跋涉，好容易才到柳州，卻急不可耐地登上高處，為的是要遙望戰(zhàn)友們的貶所，抒發(fā)難于明言的積愫。“接大荒”之“接”字，是說(shuō)城上高樓與大荒相接，乃樓上人眼中所見。于是感物起興，“海天愁思正茫?！币痪洌从纱藝娪慷?，展現(xiàn)在詩(shī)人眼前的是遼闊而荒涼的空間，望到極處，海天相連。而自己的茫?！俺钏肌?，也就充溢于遼闊無(wú)邊的空間了。這么遼闊的境界和這么深廣的情意，作者卻似乎毫不費(fèi)力地寫入了這第一聯(lián)，攝詩(shī)題之魂，并為以下的逐層抒寫展開了宏大的畫卷。
第二聯(lián)“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”，寫的是近處所見。惟其是近景，見得真切，故寫得細(xì)致。就描繪風(fēng)急雨驟的景象而言，這是“賦”筆，而賦中又兼有比興。屈原《離騷》有云：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！庇衷疲骸皵G木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之？？。謇吾法大前修兮，非世俗之所服。”在這里，芙蓉與薜荔，正象征著人格的美好與芳潔。登城樓而望近處，從所見者中特意拈出芙蓉與薜荔，顯然是它們?cè)诒╋L(fēng)雨中的情狀使詩(shī)人心靈顫悸。風(fēng)而曰驚，雨而曰密，飐而曰亂，侵而曰斜，足見對(duì)客觀事物又投射了詩(shī)人的感受。芙蓉出水，何礙于風(fēng)，而驚風(fēng)仍要亂飐；薜荔覆墻，雨本難侵，而密雨偏要斜侵。這怎能不使詩(shī)人產(chǎn)生聯(lián)想，愁思彌漫呢！在這里，景中之情，境中之意，賦中之比興，有如水中著鹽，不見痕跡。
第三聯(lián)寫遠(yuǎn)景。由近景過(guò)渡到遠(yuǎn)景的契機(jī)乃是近景所觸發(fā)的聯(lián)想。自己目前是處于這樣的情境之中，好友們的處境又是如何呢？于是心馳遠(yuǎn)方，目光也隨之移向漳、汀、封、連四州。“嶺樹”、“江流”兩句，同寫遙望，卻一仰一俯，視野各異。仰觀則重嶺密林、遮斷千里之目；俯察則江流曲折，有似九回之腸。景中寓情，愁思無(wú)限。從字面上看，以“江流曲似九回腸”對(duì)“嶺樹重遮千里目”，銖兩悉稱，屬于“工對(duì)”的范圍。而從意義上看，上實(shí)下虛，前因后果，以駢偶之辭運(yùn)單行之氣，又具有“流水對(duì)”的優(yōu)點(diǎn)。
尾聯(lián)從前聯(lián)生發(fā)而來(lái)，除表現(xiàn)關(guān)懷好友處境望而不見的惆悵之外，還有更深一層的意思：望而不見，自然想到互訪或互通音問(wèn)；而望陸路，則山嶺重疊，望水路，則江流紆曲，不要說(shuō)互訪不易，即互通音問(wèn)，也十分困難。這就很自然地要?dú)w結(jié)到“音書滯一鄉(xiāng)”。然而就這樣結(jié)束，文情較淺，文氣較直。作者的高明之處。在于他先用“共來(lái)百粵文身地”一墊，再用“猶自”一轉(zhuǎn)，才歸結(jié)到“音書滯一鄉(xiāng)”，便收到了沉郁頓挫的藝術(shù)效果。而“共來(lái)”一句，既與首句中的“大荒”照應(yīng)，又統(tǒng)攝題中的“柳州”與“漳、汀、封、連四州”。一同被貶謫于大荒之地，已經(jīng)夠痛心了，還彼此隔離，連音書都無(wú)法送到！讀詩(shī)至此，余韻裊裊，余味無(wú)窮，而題中的“寄”字之神，也于此曲曲傳出?？梢娫?shī)人用筆之妙。
3.有哪些關(guān)于“紋身”的句子
1、我害怕打針，身上卻有紋身，我花心的要死，卻愛你好深。
2、那世界上最美麗的紋身，不過(guò)是我在你心頭烙下的印記，關(guān)于紋身的句子。 3、紋身，銘刻不了愛情。
4、無(wú)煙無(wú)酒無(wú)紋身 也無(wú)心上人。 5、林丹是極少數(shù)身上帶有紋身的運(yùn)動(dòng)員，如果你足夠優(yōu)秀，那么你的上級(jí)就會(huì)放松對(duì)你的要求。
6、在傷痕上紋上紋身，為了掩蓋傷痕，卻被更多人關(guān)注。 7、長(zhǎng)的漂亮不一定善良，長(zhǎng)的丑不一定兇惡，有紋身的不一定是壞人，沒紋身的也不一定是好人，別以貌取人。
8、一邊喝啤酒，一邊紋身。沒有為夢(mèng)想經(jīng)歷過(guò)痛苦過(guò)的人生才是最痛苦的人生。
9、紋身是一個(gè)無(wú)聲的宣言，一個(gè)有形的態(tài)度。 10、你之于我，如同紋身一般，真正分開的時(shí)候，連帶著血肉一同剝離，等到痊愈，還留下了深深不可恢復(fù)的痕跡。
4.適合紋身的梵文句子有哪些
適合紋身的梵文句子有?????????????????（yatra dharmas tatra jayaH哪里有法，哪里就有勝利。
這個(gè)句子是梵文學(xué)習(xí)的入門例句，內(nèi)容十分符合古代印度觀念，語(yǔ)法上也整齊簡(jiǎn)單。 法是人們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一種規(guī)則，一種足跡，一種人們遵循的軌道，是當(dāng)人們不知該怎么辦時(shí)的一盞燈，有經(jīng)過(guò)歷史的傳承和積淀，歷朝歷代、各階級(jí)階層都無(wú)法放棄，都必須遵守的東西，也有根據(jù)當(dāng)代實(shí)際需要，不斷實(shí)踐不斷調(diào)整不斷完善的部分，總而言之是用以維護(hù)公平、正義、調(diào)節(jié)不同利益關(guān)系的，求大同存小異。
因而拋開那些表面的嚴(yán)肅、規(guī)范、公平，我們必須看到人的因素，法很重要，但不是全部。 ???????????（satyamevajayate），只有真理能夠得勝。
這個(gè)句子印在印度國(guó)徽上，取自古代《禿頂奧義書》第三章，第一節(jié)，第六首詩(shī)的上半闋，為該闋最初幾個(gè)字，意義也很好。這一句取自甘地。
甘地一生被稱作“圣雄”，意為合圣人與英雄于一身。是的沒錯(cuò)，他是圣人，他終生食素、禁欲、苦行，自己紡線織布，生活清苦，奉行非物質(zhì)主義的極簡(jiǎn)生活，堅(jiān)持并忠實(shí)于這種高尚信念，對(duì)精神層面的追求早已超越了物質(zhì)的溫飽，他的信仰超越了生死；他也是英雄，他身體力行走在抗?fàn)幍淖钋傲校鎸?duì)危險(xiǎn)鎮(zhèn)定自若大義赴死，領(lǐng)導(dǎo)印度人民走向自由。
最后用美國(guó)國(guó)務(wù)卿馬歇爾的話總結(jié)，正如他所說(shuō)，圣雄甘地是人類良心的代言人，就是他，使謙卑及真理單純的力量戰(zhàn)勝帝國(guó)。我相信，圣雄甘地的精神，他的靈魂，將在這個(gè)世界上永垂不朽。
5.求與紋身相關(guān)的對(duì)聯(lián)
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1:
龍游虎步描天界丹青
天雷地火畫人間千秋
（屬于純扯犢子的，沒啥典故）
2:
東描南繪血成墨 西進(jìn)北融體如宣
元月亨通天賜筆 利進(jìn)貞固人賽仙
（也是隨便想的，上聯(lián)是4個(gè)方向東南西北，也寫出了文身的一些背景。下聯(lián)以古代的“四德”元 亨 利 貞做托，說(shuō)點(diǎn)過(guò)年吉祥話。
3:
蜻蜓點(diǎn)水 點(diǎn)湖光班駁
金針刺書 刺凡間絕色
（沒啥典故）
4：展翅睥睨天下 負(fù)精忠報(bào)國(guó)
收翎脫于眾生 繞繁花錯(cuò)落
（上聯(lián)說(shuō)的是岳飛 岳飛有文身（大家估計(jì)都知道） 就是精忠報(bào)國(guó)四個(gè)字。傳說(shuō)岳飛出生時(shí)天上盤旋著兩只巨大的鷹，所以上聯(lián)用了鷹的描寫。
下聯(lián)說(shuō)的是浪子燕青，燕青的文身更是在歷史上可以排上前列的。文的就是一身的雜花。而且曾經(jīng)為此有贊道“鳳凰踏碎玉玲瓏，孔雀斜穿花錯(cuò)落”。因?yàn)閷懩腥司筒挥螟P凰了，用的是孔雀的描寫）
