關(guān)于追尋本源的詩(shī)句(關(guān)于尋找的詩(shī)句)
1.關(guān)于尋找的詩(shī)句
關(guān)于尋找的詩(shī)句包括：
1、唐代李白《尋雍尊師隱居》
原文：
群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚石聽(tīng)流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眠。語(yǔ)來(lái)江色暮，獨自下寒煙。
譯文：
群峰陡峭上摩碧天，逍遙世外不用記年。撥開(kāi)濃云尋找古老的山間古道，倚樹(shù)聽(tīng)那潺潺的流泉。
溫暖的花叢中臥著(zhù)青牛，高高的松枝上有白鶴在眠。與雍尊師一直交談到江面籠罩在暮色里，我只好獨自走下煙云彌漫的寒山。
2、唐代杜甫《蜀相》
原文：
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開(kāi)濟老臣心。出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟。
譯文：
諸葛丞相的祠堂去哪里尋找？錦城官外翠柏長(cháng)得郁郁蒼蒼。碧草映照石階自有一片春色，黃鸝在密葉間空有美妙歌聲。
當年先主屢次向您求教大計，輔佐先主開(kāi)國扶助后主繼業(yè)。可惜您卻出師征戰病死軍中，嘗使古今英雄感慨淚濕衣襟。
3、唐代白居易《憶江南三首》
原文：
江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍。能不憶江南？
江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？
江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢？
譯文：
江南的風(fēng)景多么美好，風(fēng)景久已熟悉。春天到來(lái)時(shí)，太陽(yáng)從江面升起，把江邊的鮮花照得比火紅，碧綠的江水綠得勝過(guò)藍草。怎能叫人不懷念江南？
江南的回憶，最能喚起追思的是杭州：游玩天竺寺尋找中秋的桂子，登上郡亭，枕臥其上，欣賞錢(qián)塘江大潮。什么時(shí)候能夠再次去游玩？
江南的回憶，再來(lái)就是回憶蘇州的吳宮，喝一喝吳宮的美酒春竹葉，看一看吳宮的歌女雙雙起舞像朵朵迷人的芙蓉。清晨夜晚總要再次相逢。
4、唐代杜甫《望岳》
原文：
西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。
車(chē)箱入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)。稍待秋風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源。
譯文：
華山群峰聳峙，其最高峰像一位長(cháng)者，其他諸峰宛如兒孫羅立在身邊。如何才能得到那根仙人九節杖，拄著(zhù)它一路飛行到達明星玉女的洗頭盆前？
峽谷何其險啊，車(chē)箱進(jìn)入便無(wú)歸路，就像一支箭桿直通南天門(mén)。待到秋風(fēng)送爽之后，我要登上山巔探訪(fǎng)白帝的仙居，詢(xún)問(wèn)仙道的本源。
5、宋代辛棄疾《青玉案·元夕》
原文：
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
譯文：
像東風(fēng)吹散千樹(shù)繁花一樣，又吹得煙火紛紛，亂落如雨。豪華的馬車(chē)滿(mǎn)路芳香。悠揚的鳳簫聲四處回蕩，玉壺般的明月漸漸西斜，一夜魚(yú)龍燈飛舞笑語(yǔ)喧嘩。
美人頭上都戴著(zhù)亮麗的飾物，笑語(yǔ)盈盈地隨人群走過(guò)，身上香氣飄灑。我在人群中尋找她千百回，猛然一回頭，不經(jīng)意間卻在燈火零落之處發(fā)現了她。
2.表達追根求源的古詩(shī)
天問(wèn) 曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？ 馮翼惟像，何以識之？ 明明暗暗，惟時(shí)何為？ 陰陽(yáng)三合，何本何化？ 圜則九重，孰營(yíng)度之？ 惟茲何功，孰初作之？ 斡維焉系，天極焉加？ 八柱何當，東南何虧？ 九天之際，安放安屬？ 隅隈多有，誰(shuí)知其數？ 天何所沓？十二焉分？ 日月安屬？列星安陳？ 出自湯谷，次于蒙泛。
自明及晦，所行幾里？ 夜光何德，死則又育？ 厥利維何，而顧菟在腹？ 女歧無(wú)合，夫焉取九子？ 伯強何處？惠氣安在？ 何闔而晦？何開(kāi)而明？ 角宿未旦，曜靈安藏？ 不任汩鴻，師何以尚之？ 僉曰“何憂(yōu)”，何不課而行之？ 鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉？ 順欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎鯀，夫何以變化？ 纂就前緒，遂成考功。 何續初繼業(yè)，而厥謀不同？ 洪泉極深，何以窴之？ 地方九則，何以墳之？ 河海應龍？何盡何歷？ 鯀何所營(yíng)？禹何所成？ 康回馮怒，墜何故以東南傾？ 九州安錯？川谷何洿？ 東流不溢，孰知其故？ 東西南北，其修孰多？ 南北順墮，其衍幾何？ 昆侖縣圃，其尻安在？ 增城九重，其高幾里？ 四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉？ 西北辟啟，何氣通焉？ 日安不到？燭龍何照？ 羲和之未揚，若華何光？ 何所冬暖？何所夏寒？ 焉有石林？何獸能言？ 焉有虬龍、負熊以游？ 雄虺九首，鯈忽焉在？ 何所不死？長(cháng)人何守？ 靡蓱九衢，枲華安居？ 靈蛇吞象，厥大何如？ 黑水、玄趾，三危安在？ 延年不死，壽何所止？ 鯪魚(yú)何所？鬿堆焉處？ 羿焉彃日？烏焉解羽？ 禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？ 閔妃匹合，厥身是繼。 胡為嗜不同味，而快朝飽？ 啟代益作后，卒然離蠥。
何啟惟憂(yōu)，而能拘是達？ 皆歸射鞠，而無(wú)害厥躬。 何后益作革，而禹播降？ 啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？ 帝降夷羿，革孽夏民。 胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？ 馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而后帝不若？ 浞娶純狐，眩妻爰謀。 何羿之射革，而交吞揆之？ 阻窮西征，巖何越焉？ 化為黃熊，巫何活焉？ 咸播秬黍，莆雚是營(yíng)。
何由并投，而鯀疾修盈？ 白霓嬰茀，胡為此堂？ 安得夫良藥，不能固臧？ 天式從橫，陽(yáng)離爰死。 大鳥(niǎo)何鳴，夫焉喪厥體？ 蓱號起雨，何以興之？ 撰體脅鹿，何以膺之？ 鰲戴山抃，何以安之？ 釋舟陵行，何之遷之？ 惟澆在戶(hù)，何求于嫂？ 何少康逐犬，而顛隕厥首？ 女歧縫裳，而館同爰止。
何顛易厥首，而親以逢殆？ 湯謀易旅，何以厚之？ 覆舟斟尋，何道取之？ 桀伐蒙山，何所得焉？ 妹嬉何肆，湯何殛焉？ 舜閔在家，父何以鱞？ 堯不姚告，二女何親？ 厥萌在初，何所意焉？ 璜臺十成，誰(shuí)所極焉？ 登立為帝，孰道尚之？ 女?huà)z有體，孰制匠之？ 舜服厥弟，終然為害。 何肆犬豕，而厥身不危敗？ 吳獲迄古，南岳是止。
孰期去斯，得兩男子？ 緣鵠飾玉，后帝是饗。 何承謀夏桀，終以滅喪？ 帝乃降觀(guān)，下逢伊摯。
何條放致罰，而黎服大說(shuō)？ 簡(jiǎn)狄在臺，嚳何宜？ 玄鳥(niǎo)致貽，女何喜， 該秉季德，厥父是臧。 胡終弊于有扈，牧夫牛羊？ 干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？ 平脅曼膚，何以肥之？ 有扈牧豎，云何而逢？ 擊床先出，其命何從？ 恒秉季德，焉得夫樸牛？ 何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)？ 昏微遵跡，有狄不寧。
何繁鳥(niǎo)萃棘，負子肆情？ 眩弟并淫，危害厥兄。 何變化以作詐，而后嗣逢長(cháng)？ 成湯東巡，有莘爰極。
何乞彼小臣，而吉妃是得？ 水濱之木，得彼小子。 夫何惡之，媵有莘之?huà)D？ 湯出重泉，夫何罪尤？ 不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之？ 會(huì )晁爭盟，何踐吾期？ 蒼鳥(niǎo)群飛，孰使萃之？ 列擊紂躬，叔旦不嘉。
何親揆發(fā)，何周之命以咨嗟？ 授殷天下，其位安施？ 反成乃亡，其罪伊何？ 爭遣伐器，何以行之？ 并驅擊翼，何以將之？ 昭后成游，南土爰底。 厥利惟何，逢彼白雉？ 穆王巧挴，夫何周流？ 環(huán)理天下，夫何索求？ 妖夫曳炫，何號于市？ 周幽誰(shuí)誅？焉得夫褒姒？ 天命反側，何罰何佑？ 齊桓九會(huì )，卒然身殺。
彼王紂之躬，孰使亂惑？ 何惡輔弼，讒諂是服？ 比干何逆，而抑沉之？ 雷開(kāi)何順，而賜封之？ 何圣人之一德，卒其異方： 梅伯受醢，箕子詳狂？ 稷維元子，帝何竺之？ 投之於冰上，鳥(niǎo)何燠之？ 何馮弓挾矢，殊能將之？ 既驚帝切激，何逢長(cháng)之？ 伯昌號衰，秉鞭作牧。 何令徹彼岐社，命有殷國？ 遷藏就岐，何能依？ 殷有惑婦，何所譏？ 受賜茲醢，西伯上告。
何親就上帝罰，殷之命以不救？ 師望在肆，昌何識？ 鼓刀揚聲，后何喜？ 武發(fā)殺殷，何所悒？ 載尸集戰，何所急？ 伯林雉經(jīng)，維其何故？ 何感天抑墜，夫誰(shuí)畏懼？ 皇天集命，惟何戒之？ 受禮天下，又使至代之？ 初湯臣摯，后茲承輔。 何卒官湯，尊食宗緒？ 勛闔、夢(mèng)生，少離散亡。
何壯武歷，能流厥嚴？ 彭鏗斟雉，帝何饗？ 受壽永多，夫何久長(cháng)？ 中央共牧，后何怒？ 蜂蛾微命，力何固？ 驚女采薇，鹿何佑？ 北至回水，萃何喜？ 兄有噬犬，弟何欲？ 易之以百兩，卒無(wú)祿？ 薄暮雷電，歸何憂(yōu)？ 厥嚴不奉，帝何求？ 伏匿穴處，爰何云？ 荊勛作師，夫何長(cháng)？ 悟過(guò)改更，我又何言？ 吳光爭國，久余是勝。 何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？ 吾告堵敖以不長(cháng)。
何試上自予，忠名彌彰？ 《天問(wèn)。
3.采菊東籬下 悠然見(jiàn)南山 賞析
這兩句是說(shuō)無(wú)意中偶見(jiàn)南山，從南山勝境和悠然自得的心情，與自己隱居的生活中，感受到真意妙趣。
怎樣才能達到“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的境界呢？作者下面緊接著(zhù)回答道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“采菊東籬下”是一俯，“悠然見(jiàn)南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。
只要你“心遠”，無(wú)論在何地都不會(huì )受世俗喧囂的干擾。你，一邊采著(zhù)菊，一邊賞著(zhù)山，人景融為一體。日夕的山氣，歸還的飛鳥(niǎo)，構成一幅美好的風(fēng)景。其中蘊藏著(zhù)人生的真諦，不是語(yǔ)言所能表達。物我相融，意味無(wú)窮。
表現隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永！
4.陶淵明 采菊東籬下 悠然見(jiàn)南山 賞析
(1)本篇是《飲酒》二十首中的第五首。
詩(shī)歌的主旨是展示詩(shī)人運用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”的思維過(guò)程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演繹。
詩(shī)中寫(xiě)了悠然自得的情，也寫(xiě)了幽美淡遠的景，在情景交融的境界中含蓄著(zhù)萬(wàn)物各得其所、委運任化的哲理；這哲理又被詩(shī)人提煉、濃縮到“心遠地自偏”、“此中有真意”等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩(shī)的韻調也更顯得雋秀深長(cháng)。 宋代朱熹說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。
陶淵明真個(gè)能不要，此所以高于晉宋人物。”這首詩(shī)正刻畫(huà)了詩(shī)的不同流俗的精神風(fēng)貌。
他不象一般隱士那樣標榜超塵出世，而是“結廬在人境”；他置身“人境”，卻能做到“無(wú)車(chē)馬喧”，不染世俗之事。原因何在？詩(shī)人意味深長(cháng)地說(shuō)：“心遠地自偏”。
心靜，境自靜。無(wú)求名求利之心，即使身居鬧市，也宛如在山。
這深刻的道理被詩(shī)人平淡地說(shuō)出，親切感人。詩(shī)歌巧妙地運用了象征手法。
“鳥(niǎo)倦飛而知還”，那只在晚照中翩然歸來(lái) 的鳥(niǎo)和那個(gè)悠然見(jiàn)山的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。 （2）大致在魏晉以前，以儒家說(shuō)為核心，中國人一直相信人類(lèi)和自然界都處于有意志的“天”的支配下。
這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權威，在東漢末開(kāi)始遭到強烈的懷疑，于是就迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代；在文學(xué)創(chuàng )作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個(gè)性覺(jué)醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發(fā)現與開(kāi)始。
首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生活與永恒的宇宙的樹(shù)立。詩(shī)人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆：“人生無(wú)地間，忽如遠行客”（《古詩(shī)十九首》）；“自顧非金石，咄令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩(shī)》）。
人們在自然中感受到的，是無(wú)限存在對有限人生的壓迫。 但是，即使說(shuō)困境與背謬注定要伴隨人類(lèi)的全部進(jìn)程（這是一個(gè)存在主義的觀(guān)念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。
哪怕是理念上的或者是詩(shī)意上的，人也要發(fā)現一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中，陶淵明的詩(shī)開(kāi)始表現一種新的人生觀(guān)與自然觀(guān)。
這就是反對用對立的態(tài)度看待人與自然的聯(lián)系，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的《飲酒》之五中，表現得最為充分而優(yōu)美。
憑著(zhù)它那淺顯的語(yǔ)言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩(shī)幾乎成了中國詩(shī)史上最為人們熟知的一篇。 全詩(shī)的宗旨是歸復自然。
而歸復自然的第一步，是對世俗價(jià)值觀(guān)的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽(yù)，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會(huì )所公認的價(jià)值尺度。
盡管莊子早就說(shuō)過(guò)，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面（用現代語(yǔ)匯說(shuō)，就是“異化”），但對絕大多數人來(lái)說(shuō)，終究無(wú)法擺脫。而陶淵明似乎不同些。
他當時(shí)剛剛從官場(chǎng)中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營(yíng)取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發(fā)誓要扔下這些“賓”位的東西，回到人的“真”性上來(lái)。
于是有了這首詩(shī)的前四句。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。
“車(chē)馬喧”，意味著(zhù)上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胃之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩(shī)的意味就被忽視了。
實(shí)在，陶家是東晉開(kāi)國元勛陶侃的后代，是潯陽(yáng)最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門(mén)無(wú)車(chē)馬終究是不尋常的。
所以緊接著(zhù)有一問(wèn)：你如何能做到這樣？而后有答，自然地歸結到前四句的核心--“心遠地自偏”。“遠”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。
此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車(chē)馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進(jìn)一步說(shuō)，“車(chē)馬喧”不僅是實(shí)在的事物，也是象征。
它代表著(zhù)整個(gè)為權位、名利翻騰不休的官僚社會(huì )。 這四句平易得如同口語(yǔ)，其實(shí)結構非常嚴密。
第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發(fā)問(wèn)，第四句回答作結。高明在這種結構毫無(wú)生硬的人為痕跡。
讀者的思路不知不覺(jué)被作者引導到第四句上去了。難怪連造語(yǔ)峻峭的王安石也大發(fā)感慨：自有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此四句！ 排斥了社會(huì )公認的價(jià)值尺度，作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。
這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個(gè)自然和宇宙而存在。
從本源上說(shuō)，人的生命原來(lái)是自然的一部分，是“大化”遷變的表現，只是人們把自己從自然中分離出來(lái)，投入到毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿(mǎn)焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復自然，才能求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是。
5.李商隱的《錦瑟》賞析
這首《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛(ài)詩(shī)的無(wú)不樂(lè )道喜吟，堪稱(chēng)最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī)。
自宋元以來(lái)，揣測紛紛，莫衷一是。 詩(shī)題“錦瑟”，是用了起句的頭二個(gè)字。
舊說(shuō)中，原有認為這是詠物詩(shī)的，但近來(lái)注解家似乎都主張：這首詩(shī)與瑟事無(wú)關(guān)，實(shí)是一篇借瑟以隱題的“無(wú)題”之作。我以為，它確是不同于一般的詠物體，可也并非只是單純“截取首二字”以發(fā)端比興而與字面毫無(wú)交涉的無(wú)題詩(shī)。
它所寫(xiě)的情事分明是與瑟相關(guān)的。 起聯(lián)兩句，從來(lái)的注家也多有誤會(huì )，以為據此可以判明此篇作時(shí)，詩(shī)人已“行年五十”，或“年近五十”，故爾云云。
其實(shí)不然。“無(wú)端”，猶言“沒(méi)來(lái)由地”、“平白無(wú)故地”。
此詩(shī)人之癡語(yǔ)也。錦瑟本來(lái)就有那么多弦，這并無(wú)“不是”或“過(guò)錯”；詩(shī)人卻硬來(lái)埋怨它：錦瑟呀，你干什么要有這么多條弦？瑟，到底原有多少條弦，到李商隱時(shí)代又實(shí)有多少條弦，其實(shí)都不必“考證”，詩(shī)人不過(guò)借以遣詞見(jiàn)意而已。
據記載，古瑟五十弦，所以玉溪寫(xiě)瑟，常用“五十”之數，如“雨打湘靈五十弦”，“因令五十絲，中道分宮徵”，都可證明，此在詩(shī)人原無(wú)特殊用意。 “一弦一柱思華年”，關(guān)鍵在于“華年”二字。
一弦一柱猶言一音一節。瑟具弦五十，音節最為繁富可知，其繁音促節，常令聽(tīng)者難以為懷。
詩(shī)人絕沒(méi)有讓人去死摳“數字”的意思。他是說(shuō)：聆錦瑟之繁弦，思華年之往事；音繁而緒亂，悵惘以難言。
所設五十弦，正為“制造氣氛”，以見(jiàn)往事之千重，情腸之九曲。要想欣賞玉溪此詩(shī)，先宜領(lǐng)會(huì )斯旨，正不可膠柱而鼓瑟。
宋詞人賀鑄說(shuō)：“錦瑟華年誰(shuí)與度？”（《青玉案》）元詩(shī)人元好問(wèn)說(shuō)：“佳人錦瑟怨華年！” （《論詩(shī)三十首》）華年，正今語(yǔ)所謂美麗的青春。玉溪此詩(shī)最要緊的“主眼”端在華年盛景，所以“行年五十”這才追憶“四十九年”之說(shuō)，實(shí)在不過(guò)是一種迂見(jiàn)罷了。
起聯(lián)用意既明，且看他下文如何承接。 頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達到一個(gè)高潮。
看來(lái)，玉溪的“春心托杜鵑”，以冤禽托寫(xiě)恨懷，而“佳人錦瑟怨華年”提出一個(gè)“怨”字，正是恰得其真實(shí)。玉溪之題詠錦瑟，非同一般閑情瑣緒，其中自有一段奇情深恨在。
律詩(shī)一過(guò)頷聯(lián)，“起”“承”之后，已到“轉”筆之時(shí)，筆到此間，大抵前面文情已然達到小小一頓之處，似結非結，含意待申。在此下面，點(diǎn)筆落墨，好象重新再“起”似的。
其筆勢或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開(kāi)，或者明緩暗緊……手法可以不盡相同，而神理脈絡(luò )，是有轉折而又始終貫注的。當此之際，玉溪就寫(xiě)出了“滄海月明珠有淚”這一名句來(lái)。
珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統之說(shuō)。
月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。
我們讀唐人詩(shī)，一筆而有如此豐富的內涵、奇麗的聯(lián)想的，舍玉溪生實(shí)不多覯。 那么，海月、淚珠和錦瑟是否也有什么關(guān)聯(lián)可以尋味呢？錢(qián)起的詠瑟名句不是早就說(shuō)“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)”嗎？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。
如此，滄海月明之境，與瑟之關(guān)聯(lián)，不是可以窺探的嗎？ 對于詩(shī)人玉溪來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的“樂(lè )營(yíng)置酒”之會(huì )，就寫(xiě)出了“只將滄海月，高壓赤城霞”的句子。
如此看來(lái)，他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。 晚唐詩(shī)人司空圖，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話(huà)：“詩(shī)家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”
這里用來(lái)比喻的八個(gè)字，簡(jiǎn)直和此詩(shī)頸聯(lián)下句的七個(gè)字一模一樣，足見(jiàn)此一比喻，另有根源，可惜后來(lái)古籍失傳，竟難重覓出處。今天解此句的，別無(wú)參考，引戴語(yǔ)作解說(shuō)，是否貼切，亦難斷言。
晉代文學(xué)家陸機在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝。
6.田漢《南歸》
這兒曾倚過(guò)我的手杖，
這兒曾放下過(guò)我的行囊。
在寂寞的旅途中，
我曾遇見(jiàn)一位可愛(ài)的姑娘。
我們一塊兒坐在樹(shù)底下，
我對她談起流浪的經(jīng)過(guò)，
她睜著(zhù)那雙又大又黑的眼睛，
呆呆地望著(zhù)我。
姑娘啊，我是不知道愛(ài)情的人，
但你真癡得可憐。
我縱然流浪到多遠，
我的心將永久在你的身邊。
你聽(tīng)到晚風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)葉兒鳴，
那就是我呼喚你的聲音，
你看見(jiàn)落花隨著(zhù)晚風(fēng)兒飄零，
那就是我思念你的眼淚縱橫
1、《南歸》的故事情節。
忠實(shí)勤勞的農村少年李正明愛(ài)慕熱烈勇敢的農村少女春姑娘，春姑娘卻癡戀著(zhù)孤獨執著(zhù)漂泊不定的流浪詩(shī)人辛先生。當流浪詩(shī)人從北方故鄉飄然南歸時(shí)，春姑娘已被母親許給了少年李正明，流浪詩(shī)人只得悄然遠行，春姑娘隨即離家出走，追蹤而去。
2、《南歸》中浪漫主義悲劇的感傷情調及其意義。
《南歸》是田漢早期浪漫主義悲劇代表作之一。
感傷情調劇作流露出淺愁與微痛，彌漫著(zhù)感傷的氣息，表現了人們在黑暗的社會(huì )中，對現實(shí)人生的苦惱和美好憧憬的幻滅，悲嘆現實(shí)與理想的沖突，抒發(fā)了人生不盡如意，不知何處是歸途的感傷情緒，以及艱苦尋覓的孤獨之感，暴露了社會(huì )的黑暗。
意義春姑娘愛(ài)詩(shī)人，猶如愛(ài)理想。春姑娘形象，表現了在“五四”新思潮影響下的新女性，對愛(ài)情和理想的熱烈憧憬與執著(zhù)追求，以及艱苦尋覓時(shí)的淡淡哀愁。流浪者的形象和他的歌聲，有力的激起廣大不滿(mǎn)現實(shí)，又找不到出路的，處于苦悶、彷徨中的青年讀者與觀(guān)眾的共鳴。在感傷里，作品又交織著(zhù)掙扎和反抗。
3、《南歸》中抒情手法的藝術(shù)魅力。
抒情手法第一，寫(xiě)意性強，形成強烈的詩(shī)話(huà)傾向。劇作不重劇情的逼真描摹，而重真實(shí)感情的抒發(fā)，和優(yōu)美意境的創(chuàng )造。它的魅力不在劇情，而在主人公對愛(ài)情、自由和光明的熱烈追求，以及強烈的失落感、孤獨感。這是從“靈的世界”里流淌出來(lái)的詩(shī)情，形成幽深的意境，給人以詩(shī)的美感。
第二，音樂(lè )性強，增添劇作的抒情氣氛。“話(huà)劇加唱”是田漢劇作的常用手法。這些詩(shī)句和歌曲，使劇中人物的感傷情懷和全劇空靈飄逸的幽深意境融合統一，使劇作具有“抒情劇”“詩(shī)劇”的韻味。
Ω吥放棄ぁ 回答采納率：15.4% 2008-12-29 13:18 檢舉
田漢的《古潭的聲音》中，詩(shī)人把她從塵世的誘惑里救出來(lái)了；給一個(gè)肉的迷醉的人以靈魂的醒覺(jué)了。在這里田漢又一次表現了“靈與肉”的主題，但是在這個(gè)劇中，“靈與肉”的主題，已經(jīng)不同于《咖啡店之一夜》、《湖上的悲劇》等劇中，是通過(guò)對話(huà)來(lái)表現的，而是通過(guò)意象。
在《古潭的聲音》中有一個(gè)非常重要的意象，那就是“潭”。如果說(shuō)，“鞋”是一種引誘，那么“潭”則是一種回歸。
葉舒憲指出，容器意象的中央部位是母腹的象征，因為容器和母腹均有容納的特征。作為進(jìn)入母腹的入口的象征是子宮。母腹的下部是包含在母腹的地下世界或“大地子宮”（world of the earth），與此相聯(lián)系的象征有深坑、洞穴、山淵、峽谷、深澗等等。所有這些象征都具有天然容器的形狀，正是模仿了這類(lèi)天然容器，人類(lèi)又制造出一種人工的大地子宮——墳墓，讓死者之靈性能夠重新回到萬(wàn)物的生命本源——地母腹中。（2）田漢的《古潭的聲音》和霍普特曼的《沉鐘》一樣，顯示了“神秘的活力”。
7.陶淵明 挽歌 譯文
【挽歌】 陶淵明 其一 有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。 魂氣散何之？枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。 得失不復知，是非安能覺(jué)！ 千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱。
但恨在世時(shí)，飲酒不得足。 其二 昔在無(wú)酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L。 肴案盈我前，親舊哭我傍。
欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。 昔在高堂寢，今宿荒草鄉。
一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央。 其三 荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。 四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。 幽室一已閉，千年不復朝。
千年不復朝，賢達無(wú)奈何！ 向來(lái)相送人，各自還其家。 親戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。 【注釋】 嶕峣：很高的樣子。
幽室：指墳穴。 向來(lái)：剛才。
親戚：有血緣關(guān)系的親人。 或余悲：也許有些人還有悲傷。
亦已歌：也開(kāi)始唱歌了。 何所道：有什么可說(shuō)的呢？ 山阿：山陵。
【賞析】 1、這是詩(shī)人在死前兩個(gè)月，即元嘉四年（427）秋九月為自己寫(xiě)的挽歌。 全詩(shī)共18句，可分為五個(gè)層次。
除最后兩句單獨為一層外，其余每四句為一層。前四層分別描寫(xiě)了死亡、出殯的季節、時(shí)間，墳地環(huán)境、氣氛，下葬及與世人永別，安葬后送葬人回家及他們的哀傷。
最后兩句總結全詩(shī)，表達了對死的看法。詩(shī)按事件發(fā)展的先后順序寫(xiě)出死后安葬的全過(guò)程，從中可見(jiàn)詩(shī)人面對死亡無(wú)憂(yōu)無(wú)懼、處之泰然的人生態(tài)度，并無(wú)凄涼、黯淡的情調，與一般挽歌哀傷的情調截然不同。
這一方面是因為“挽” 的是自己，而不是親屬、朋友；另一方面是因為詩(shī)人要表達對死的看法，“挽”，僅僅是詩(shī)人抒發(fā)思想情感所借助的一種形式而已。《記念劉和珍君》一文引用的四句詩(shī)按意思應分屬兩個(gè)層次，前兩句與“向來(lái)相送人，各自還其家”為一個(gè)層次。
“親戚”“他人”均屬“向來(lái)相送人”，即給詩(shī)人送葬的人們。“他人”，即詩(shī)中的“賢達”，指詩(shī)人生前好友。
“亦”，也，語(yǔ)氣副詞。“已”，已經(jīng)，時(shí)間副詞，用法同“幽室一已閉”中的“已”。
這兩句的意思是，親人們有的余哀未盡，別的人也已經(jīng)唱過(guò)挽歌了。兩句表達的是一個(gè)意思，即“親戚”“他人”都因詩(shī)人的死而悲哀過(guò)。
“千年不復朝，賢達無(wú)奈何” 二句就通過(guò)想象寫(xiě)出詩(shī)人死后，那些與詩(shī)人志趣相投，經(jīng)常往來(lái)酬唱的摯友的惋惜、哀嘆之情。因此，這兩句詩(shī)的真正含義應該是：親人們在安葬死者時(shí)十分悲哀，有的還要悲痛一些日子；友人們在祭奠亡友時(shí)，頌讀祭文、詠唱挽歌也哀傷過(guò)；這，也就夠了，一個(gè)死者還期望什么呢？換一個(gè)角度說(shuō)，作為活著(zhù)的人也只有對死者哀悼、思念罷了，又能做些什么呢？所以接下來(lái)詩(shī)人作結道：“死去何所道，托體同山阿。”
這兩句是全詩(shī)主旨所在，表達詩(shī)人對死亡的看法，一種看透人生的清醒和淡泊、脫俗的態(tài)度。 魯迅先生的引用，其正意在前兩句。
文章第6節第2段，語(yǔ)意承上段一轉，指出革命者的犧牲畢竟產(chǎn)生了一定的影響，人們將會(huì )永遠紀念她們。接著(zhù)便引用了這四句詩(shī)，并在結尾寫(xiě)道：“倘能如此，這也就夠了。”
意思是，倘若我們這些活著(zhù)的人能永遠紀念死者，記住這慘痛的教訓，那么，烈土們的鮮血就不會(huì )是白流的了。誠然，魯迅先生在引用時(shí)賦予了它新的內容和積極的含義，與陶潛原詩(shī)相比，其境界就高出甚多了。
2、元嘉四年九月，即陶淵明《自祭文》中所言“歲惟丁卯律中無(wú)射”之時(shí)，靖節先生作挽歌詩(shī)三首，其意應同《自祭文》，算是為自己作的挽歌。 此中分別至為重要，自己真正要面臨死亡時(shí)的感慨與虛想死亡的游戲之作區別遠為明顯。
曾端伯（曾慥）曰：“秦少游將亡效淵明自作哀挽。”王平甫 （王安國）亦云“九月清霜送陶令”。
前賢所言于此，證據確鑿，似無(wú)可爭論者。靖節先生六十余載人生悠悠，彌留之際心情自非后生小輩如我所能窺測。
然此詩(shī)秉承了先生一貫的清淡與灑脫，所謂“未知生，焉知死”，遂決意將此詩(shī)看做先生一生歸隱田園之余波，并糅合我自身之經(jīng)歷，以我之眼解詩(shī)。算是我眼中的賞析。
此種做法，非獨不敢妄自尊大之意，且實(shí)是能力不及辦此，籍以托辭耳。 詩(shī)前半至“賢達無(wú)奈何！”氣氛蒼涼蕭索，遠不同于其后半部分的達觀(guān)灑脫。
而三首挽歌詩(shī)前二首亦無(wú)此中蒼涼之感慨。多是“有生必有死，早終非命促”，“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”，“一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央”之類(lèi)一死生，齊壽夭之思想。
以一字概括之，當為“悲”。淡去功業(yè)與理想，死亡自開(kāi)辟以來(lái)一直是最普遍、最深刻的大悲劇。
我更愿去想象，當靖節先生描摹了死去無(wú)知無(wú)識，冷眼笑對眾生之后，在死亡的侵襲下，生命漸漸溶解，孤獨空虛洶涌而至，不免發(fā)出“千年不復朝，賢達無(wú)奈何”之喟嘆。走筆至此，忽然想起列夫·托爾斯泰《戰爭與和平》中安德烈臨死之前數日的狀態(tài)。
托翁說(shuō)人臨死前幾天精神早已飛至另一個(gè)世界，與人們通常認知的世界唯一的聯(lián)系不過(guò)是肉體的呼吸而已。托翁其時(shí)30幾歲，不知此見(jiàn)解從何得來(lái)，然而大師早慧，非常人可測，容或有之，又或托翁大才，實(shí)有所據，總之以我之。
8.比喻“追尋根源”的成語(yǔ)有哪些
推本溯源、追本窮源、追本溯源、極本窮源、窮本極源、探本窮源、推本溯源、極本窮源 jí běn qióng yuán：指徹底地推究本源。
窮本極源 qióng běn jí yuán：窮：尋求到盡頭。探求事物的本源。
探本窮源 tàn běn qióng yuán：探：求索；本：樹(shù)根；窮：探尋；源：水源。尋找樹(shù)根水源。
比喻探求、追溯事物的根本。推本溯源 tuī běn sù yuán：探索根源，尋找原因。
探本溯源 tàn běn sù yuán：比喻探求、追溯事物的根本、源頭。同“探本窮源”。
追本求源 zhuī běn qiú yuán：追：追究；本：根本；求：探求。追究事情發(fā)生的根源。
追本窮源 zhuī běn qióng yuán：窮：尋求到盡頭。追究事情發(fā)生的根源。
