關(guān)于東方和西方的詩句(描寫東風,南風,西方,北風的詩句)
1.描寫東風,南風,西方,北風的詩句
1、描寫東風的詩句：
東風不與周郎便 ，銅雀春深鎖二喬
2、描寫南風的詩句：
五月南風興，思君下巴陵。
3、描寫西風的詩句：
西風烈，長空雁叫霜晨月
4、描寫北風的詩句：
北風卷地白草折，胡天八月即飛雪
1、描寫東風的詩句：
東風不與周郎便 ，銅雀春深鎖二喬
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。（韓翃>）
2、描寫南風的詩句：
夜來南風起，小麥覆隴黃。 （白居易〈觀刈麥〉）
五月南風興，思君下巴陵
3、描寫西風的詩句：
西風烈，長空雁叫霜晨月
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
（晏殊：《蝶戀花》）
4、描寫北風的詩句：
北風卷地白草折，胡天八月即飛雪
千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。
（高適：《別董大》）
2.含有西方的詩句
含情顧廣庭，愿勿沉西方。——歐陽詹《玩月》
西方真人誰所見，衣被七寶従雙狻?！K軾《記所見開元寺吳道子畫佛滅度以答子由》
以此一香應發(fā)心，東方出日西方雨?！S庭堅《南山羅漢贊十六首》
客從何處來，云我之西方。——文天祥《送劉其發(fā)入蜀》
中年妻子累，往世西方愿?！悗煹馈肚飸咽住?/p>
西郎何事面西方？欲會東郎隔大江。——曹鄴《西郎山》
提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭?！钯R《春坊正字劍子歌》
昔為東掖垣中客，今作西方社內(nèi)人?！拙右住杜R水坐》
異哉西方神，現(xiàn)此水精域?！瘫玖ⅰ堆┓鸨?/p>
我本西方一衲子，因何生在帝王家？——愛新覺羅·福臨《順治歸山詩》
3.關(guān)于東方的詩句有哪些?
日出東方隈，似從地底來。
歷天又入海，六龍所舍安在哉?！度粘鋈胄小罚ɡ畎祝╆諏⒊鲑鈻|方，照吾檻兮扶桑；撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。
《九歌 東君》（屈原）客從東方來，衣上灞陵雨。問客何為來，采山因買斧。
《長安遇馮著》（韋應物）有多少風流人物？盜跖莊蹻流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。
《賀新郎·讀史》（毛澤東）青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂何?！稙鯒罚ɡ畎祝〇|方千余騎，夫婿居上頭。
何用識夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。《陌上?！罚h無名氏）東方欲曉，莫道君行早。
踏遍青山人未老，風景這邊獨好?！肚迤綐贰罚珴蓶|）欲知山高低，不見東方白。
《東樓曉》（白居易）夙駕送舉人，東方猶未明?！对缢团e人入試》（白居易）微微西風生，稍稍東方明。
《寄崔少監(jiān)》（白居易）南山青沉沉，東方白漫漫。街心若流水，城角如斷岸。
《和望曉》（白居易）曾在東方千騎上，至今躞蹀馬頭高。《初到洛下閑游》（白居易）野花數(shù)把黃金英。
晝游四看西日暮，夜話三及東方明?！肚锶张c張賓客》（白居易）惟昔仗孤劍，十年朝八荒。
人言生處樂，萬乘巡東方?！杜嬷袘压拧罚U溶）東方暮空海面平，驪龍弄珠燒月明。
海人驚窺水底火，百寶錯落隨龍行。浮心一夜生奸見，月質(zhì)龍軀看幾遍。
《采珠行》（鮑溶）白居易（772年-846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。
白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。
官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。
有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。參考資料古詩文網(wǎng)：http://so.gushiwen.org/。
4.關(guān)于東方的詩句
《東方》 年代： 宋 作者： 張耒 東方未明更五鼓，星河寥寥寒雁度。
鐺鐺鳴鐸誰家車，陌上驅(qū)牛輾霜去。 北風吹面足踏冰，村南早飯?zhí)煳疵鳌?/p>
年年輸稅洛陽城，慎莫后期官有刑。 西烏夜飛 無名氏 日從東方出， 團團雞子黃。
東方千余騎， 夫婿居上頭?！吧仙?漢無名氏 日出入行 李白 日出東方隈，似從地底來。
歷天又入海，六龍所舍安在哉。 其始與終古不息，人非元氣安得與之久裴徊。
草不謝榮春風， 木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運，萬物興歇皆自然。
羲和羲 和，汝奚汩沒于荒淫之波。魯陽何德，駐景揮戈。
逆道違天，矯誣實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
烏棲曲 李白 姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢， 青山欲銜半邊日。
銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。 東方漸高奈樂何。
東樓曉 白居易 脈脈復脈脈，東樓無宿客。 城暗云霧多，峽深田地窄。
宵燈尚留焰，晨禽初展翮。 欲知山高低，不見東方白。
《花心動·漸漸東方》 年代： 元 作者： 王哲 漸漸東方，漸沖和鮮明，秀靈相接。漸次轉(zhuǎn)遷南陸，陽晶熾赫。
暑炎光曄。漸令西境金華聚，漸輪在北相凝浹。
漸成悟，漸見四時，怎生拈捻。漸漸須臾歲業(yè)。
漸別作仙家，景堪招攝。漸把氣神煉，變真丹就上，愈加調(diào)燮。
漸知行入前程路，漸分朗、足開云躡。漸無做，漸高道成德獵。
5.含有西方的詩句
含情顧廣庭，愿勿沉西方。
——歐陽詹《玩月》西方真人誰所見，衣被七寶従雙狻?！K軾《記所見開元寺吳道子畫佛滅度以答子由》以此一香應發(fā)心，東方出日西方雨。
——黃庭堅《南山羅漢贊十六首》客從何處來，云我之西方?！奶煜椤端蛣⑵浒l(fā)入蜀》中年妻子累，往世西方愿。
——陳師道《秋懷十首》西郎何事面西方？欲會東郎隔大江?！茑挕段骼缮健诽岢鑫鞣桨椎垠@，嗷嗷鬼母秋郊哭。
——李賀《春坊正字劍子歌》昔為東掖垣中客，今作西方社內(nèi)人?！拙右住杜R水坐》異哉西方神，現(xiàn)此水精域。
——程本立《雪佛碑》我本西方一衲子，因何生在帝王家？——愛新覺羅·福臨《順治歸山詩》。
6.含有東方的詩句
西烏夜飛 無名氏
日從東方出，
團團雞子黃。
東方千余騎，
夫婿居上頭?！吧仙?漢無名氏
日出入行 李白
日出東方隈，似從地底來。歷天又入海，六龍所舍安在哉。
其始與終古不息，人非元氣安得與之久裴徊。草不謝榮春風，
木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運，萬物興歇皆自然。羲和羲
和，汝奚汩沒于荒淫之波。魯陽何德，駐景揮戈。
逆道違天，矯誣實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
烏棲曲 李白
姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，
青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂何。
東樓曉 白居易
脈脈復脈脈，東樓無宿客。
城暗云霧多，峽深田地窄。
宵燈尚留焰，晨禽初展翮。
欲知山高低，不見東方白。
7.西方詩歌與東方詩歌的不同點
一、中西抒情詩的產(chǎn)生及傳統(tǒng)。
中西抒情詩的產(chǎn)生都是個人意識增強的結(jié)果。但其中的個人意識有所不同。
西方古代抒情詩要求抒發(fā)個人主觀的思想情感；中國古代抒情詩總是把個人價值蘊含于社會價值之中，即“小我”之中有“大我”。 二、中西詩歌情趣。
中西方詩個的不同品格，主要源于社會文化的差異。 中國文化建立在儒道的基礎(chǔ)上。
儒家重人事、倫理教化，內(nèi)圣外王，修身齊家治國平天下，追求人與人、人與社會的和諧、成為儒家的最高理想。這使中國詩歌亦強調(diào)詩的教化作用、使用價值。
而追求人的精神超脫、回歸自然的道家，歸根結(jié)底仍是偏重人事——老子老于世故，莊子的超越精神走向的亦是齊生死、泯物我、一是非，而不是西方式的宗教世界。因而，對于中國詩人來說，他們不滿現(xiàn)實之余，在尋求解脫之時，自然往往成為他們唯一的皈依，因而，中國詩人很少離開人事去窮盡宇宙的本源、精神的本質(zhì)。
希臘文化和基督教精神，使西方文化一方面重感情、重現(xiàn)世享樂，另一方面又具有一種彼岸超越意識。這使得西方詩歌一方面在大力弘揚英雄主義、個人主義精神，渲染人之常情，另一方面在現(xiàn)實關(guān)注中又常常保持一種超越精神，尋求人的終極拯救，因而代表終極價值的尋求的宗教精神時時貫穿于詩歌之中，使不少詩歌往往有一個主宰宇宙的神明高居其上或蘊含其中。
從《荷馬史詩》、《神曲》、《浮士德》、華茲華斯、拜倫、雪萊、雨果到艾略、葉芝、瓦雷拉……莫不如此。 中西方不同的文化背景，導致中國詩人更多致力于人與社會現(xiàn)實倫理的溝通，人與自然的默契；西方詩人則更偏重于揭示人與自我、人與神的關(guān)系。
鑒于此，下面僅就愛情與自然兩大主題，探討中西抒情詩的差異。 （一）、愛情抒情詩 中西愛情詩都歷史悠久，但情趣各異。
中國愛情詩多寫婚媾之后或之外，構(gòu)建了一個“怨”之境界（如從先秦到漢唐甚至元宋均如此）；而且羞于表達愛情。閨怨多出自男性，卻偏偏要借女性之口訴說綿綿思念之情。
不少詩歌本來是典型的愛情詩，也被后人解作忠君愛國之詩。如《詩經(jīng)?卷耳》、《《詩經(jīng)?蒹葭》等。
西方愛情詩則大多數(shù)寫于婚媾之前，愛情本身就成為詩人著力歌頌的對象，表現(xiàn)對愛情的大膽追求（從古希臘到文藝復興、十九世紀的彭斯、拜倫、雪萊、普希金、雨果、裴多菲等都如此）。古希臘抒情詩人薩福的詩歌亦大多以愛情為主題，而且非常熱烈。
如《相思》： 媽呀，親愛的媽呀！ 我哪有心織布 ， 我心里已經(jīng)充滿了 對那個人的愛慕。 有時，這種對愛情的追慕甚至上升為人生永恒追求。
20世紀法國詩人普列維爾的《公園里》就道盡了瞬間與人生之永恒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)： 一千年一萬年 也難以 訴說盡 這瞬間的永恒 你吻了我 我吻了你 在冬日朦朧的清晨 清晨在蒙蘇利公園 公園在巴黎 巴黎是地上一座城 地球是天上一顆星。 在愛情被永恒化的同時，有時也被神性化了，構(gòu)成從此岸走向永恒的彼岸之中介。
如但丁的《新生》是獻給他一生孜孜以求的貝婭特麗采，他把貝婭特麗采當作了從天國來又回歸天國的天使。對她的追慕構(gòu)成了對人生之永恒之美的追尋： 看來你是一個神祇從天國來到大地 顯示神奇 ………… 彼特拉克的《歌集》第七十二首也是如此： 高雅可愛的夫人啊， 從你閃動的眸子里， 我窺見了指引我通向天國的溫柔之光； 你眼睛里映照的只有愛情和我， 誰都知道，你這隱約閃現(xiàn)的光芒 出自你那搏動的心房。
這光芒引導我從善向上， 使我走向光明榮耀的人生終極； ………… （二）自然抒情詩 自然情趣的興起乃是詩歌發(fā)展中的大事，但自然真正入詩，中國是在魏晉（公元220—420）的山水田園詩，而西方則是在18世紀末——19世紀初的浪漫主義詩歌。此前詩歌中出現(xiàn)的自然，并非獨立的主體，不過是背景、陪襯而已。
中西詩人的自然抒情詩有一個共同的特點，即都把自然作為回避現(xiàn)實的精神皈依，但在對待自然的態(tài)度上又有區(qū)別。 泯滅物我的界限，追求與自然的默契與欣合。
這是中國詩人對待自然的態(tài)度。如中國魏晉時期的隱逸詩人陶淵明。
西方詩人對待自然則更多的是主體對客體的移情，試圖從自然山水中去追尋一個形而上的超越本體。如浪漫主義時期英國湖畔派的代表華茲華斯，就是如此。
他甚至將自然神化，把大自然看作“神圣的設(shè)計“，其中有不可思議之妙諦，構(gòu)成了一種泛神主義的態(tài)度。 這種不同就形成了中西方詩人與自然遇合的不同境界。
禪宗中有一禪師談到自己參禪的境界： 老禪三十年前來參禪時，見山是山，見水是水，及至親見知識，有個入處，見 山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依然是見山只是山，見誰只是水。
這里強調(diào)的是人與自然遇合的三種境界：第一種以無智之心感應山水，乃初民之詩。第二種，通過認識記憶的思維活動去感應山水。
第三種回歸物象，對山水自然的存在作無條件無條件的認可，從而進入禪的無語界。華茲華斯突出的是主體對客體的觀照、意志投注，在感悟山水的同時作形而上意義的追尋，因而“見山不是山，見水不是水?！?/p>
中國詩人則強調(diào)山水本身即是宇宙萬物不息之道。山水是道，目擊存道，回歸自然物象本身，物各自然，。
