關于吟游詩人的詩句(求一些關于吟游詩人的詩歌,主要是古代英雄方面的)
1.求一些關于吟游詩人的詩歌,主要是古代英雄方面的
有李清照的>，這是最簡單的了
寫項羽的，
夏日絕句
李清照
生當作人杰，
死亦為鬼雄。
至今思項羽，
不肯過江東
[注釋]
1. 人杰：人中的豪杰。漢高祖曾稱贊開國功臣張良、蕭何、韓信是“人杰”。
2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《國殤》：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”
3. 項羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江蘇宿遷）人。曾領導起義軍消滅秦軍主力，自立為西楚霸王。后被劉邦打敗，突圍至烏江（在今安徽和縣），自刎而死。
[今譯]
活著的當作人中的豪杰，
死了也應是鬼中的英雄。
人們到現(xiàn)在還思念項羽，
只因他不肯偷生回江東。
[解說]
這首詩起調高亢，鮮明地提出了人生的價值取向：人活著就要作人中的豪杰，為國家建功立業(yè)；死也要為國捐軀，成為鬼中的英雄。愛國激情，溢于言表，在當時確有振聾發(fā)聵的作用。但南宋統(tǒng)治者不管百姓死活，只顧自己逃命；拋棄中原河山，但求茍且偷生。因此，詩人想起了項羽。項羽突圍到烏江，烏江亭長勸他急速渡江，回到江東，重整齊鼓。項羽自己覺得無臉見江東父老，便回身苦戰(zhàn)，殺死敵兵數(shù)百，然后自刎。詩人鞭撻南宋當權派的無恥行徑，借古諷今，正氣凜然。全詩僅二十個字，連用了三個典故，但無堆砌之弊，因為這都是詩人的心聲。如此慷慨雄健、擲地有聲的詩篇，出自女性之手，實在是壓倒須眉了。
2.什么叫做吟游詩人?吟游詩人的特點是什么?我說的不是游戲中而是現(xiàn)
游吟詩人早在古希臘早期的英雄時代就有了，大概是在公元前10世紀。荷馬史詩就是根據(jù)游吟詩人所傳頌的故事改遍。游吟詩人往往不識字，口頭傳唱著神話英雄故事，在王宮貴族的宴會中演出.早在公元1世紀，拉丁作家盧卡努斯就把吟游詩人說成是高盧或不列顛的民族詩人或歌手。這種習俗在高盧逐漸消失，但在愛爾蘭或威爾士都保存下來。愛爾蘭的吟游詩人通過詠唱保存了頌詩的傳統(tǒng)。在威爾士，bard 一詞一直是詩人的同義詞；10 世紀的吟游詩人曾分為不同的等級。雖然在中世紀末這類的詩人衰落了，但威爾士的這個傳統(tǒng)保存下來，并在每年舉行的全國詩人和音樂家的賽會上都要慶祝一番。
所以他們的詩一般是口頭流傳的，所以你只要寫一些華麗、韋美、易于流傳的詩并且出名，就是吟游詩人了
3.關于吟游詩人
吟游詩人（英文是：bard）原指在凱爾特人中寫作頌詞和諷刺作品的人。
推而廣之，泛指部族中擅長創(chuàng)作和吟詠英雄及其業(yè)績的詩歌的詩人和歌手。早在公元1世紀，拉丁作家盧卡努斯就把吟游詩人說成是高盧或不列顛的民族詩人或歌手。
這種習俗在高盧逐漸消失，但在愛爾蘭或威爾士都保存下來。愛爾蘭的吟游詩人通過詠唱保存了頌詩的傳統(tǒng)。
在威爾士，“bard”一詞一直是詩人的同義詞；10世紀的吟游詩人曾分為不同的等級。雖然在中世紀末這類的詩人衰落了，但威爾士的這個傳統(tǒng)保存下來，并在每年舉行的全國詩人和音樂家的賽會上都要慶祝一番 吟游詩人在古凱爾特人社會中享有特權。
他們吟詩贊美部族首領，并歌頌英雄事績，慶祝法律的頒行。高盧的吟游詩人在羅馬帝國統(tǒng)治下已經銷聲匿跡，但是在蘇格蘭的蓋爾語地區(qū)吟游詩人一直存在到18世紀。
在威爾斯，雖然15世紀和16世紀藝術家年會上的競賽十分激烈，但是中世紀以后的吟游詩人水準還是大為下降。直到今日，要在全國藝術家年會上爭名次的詩人，仍必須按照經典的吟游詩體，以頭韻和行內韻的嚴謹格律寫詩。
4.誰給一首吟游詩人的詩歌
雪地行吟的詩人
康橋
1
這么多純潔的花朵
為誰失落
樹葉遠去了
白雪落滿整個天空
白鳥棲息的枝頭
美麗的謊言走過 落地生根
雪夜 布滿開荒的火種
地上已無可燃的柴薪
雪地行吟 詩人手里的拐杖
不聲不響穿過
古希臘不滅的傳說
握住雪花伸出的手
詩人的血液不再寒冷
好像夏天有過承諾
詩人吟雪的詩
每一個細節(jié)
都隨著雪花顫抖
北風走過
狂雪敲響最初的晶瑩
5.我想看看吟游詩人寫的詩歌
羅蘭之歌nbsp；亞瑟王故事詩nbsp；特里斯當和綺瑟列那狐的故事nbsp;nbsp；玫瑰傳奇nbsp；中世紀法國文學基本上都是韻文，是便于行吟詩人傳誦的口頭文學。
按類型分有宗教文學、英雄史詩（武功歌）、宮廷文學、騎士文學、經院文學、市民文學等；按體裁分則有詩歌、戲劇、編年史和韻文故事。法蘭西民族具有熱情浪漫的天性，加上法國騎士制度最為發(fā)達等社會原因和位于南歐地中海濱的地理條件，使法國的中世紀文學幾乎在各個方面都取得了成就，例如英雄史詩《羅蘭之歌》、騎士故事詩中的《亞瑟王故事詩》與《特里斯當和綺瑟》、市民文學中《列那狐的故事》和《玫瑰傳奇》等等。
市民抒情詩的代表有呂特博夫和弗朗索瓦·維庸Francoisnbsp;Villon，作為聯(lián)系中世紀和文藝復興時期的紐帶，則有法國最早的兩個詩歌流派：修辭學派和里昂派。【演變進程】[編輯本段]nbsp;nbsp；最早的形態(tài)nbsp;nbsp；公元5世紀末，在今天法國的土地上，已經出現(xiàn)法蘭克人的王朝。
但是以法蘭西命名的獨立王國，則從公元nbsp;9世紀中葉開始?！胺ㄌm西王國”是指法蘭克人的王國。
法蘭西王國的建立標志著法國民族統(tǒng)一體的形成，同時也標志著民族語言，即羅曼語的形成。作為現(xiàn)代法語的前身的羅曼語，是拉丁語和當?shù)胤窖匀诤隙傻拿耖g語言，稱為“通俗拉丁語”。
最早的法國文學作品是用羅曼語創(chuàng)作的。nbsp;nbsp;nbsp；法國文學史上通常以公元nbsp;842年的《斯特拉斯堡盟約》作為法國文學起源的第一個標志。
這份文獻只是當時法蘭克王禿頭查理和日耳曼王路易訂立攻守同盟的條文，內容與文學無關。由于盟誓全文要由在場的法蘭西將士齊聲朗讀，所以不用當時的官方語言拉丁語，只能用民間語言羅曼語寫下來。
于是這一文獻不但成為法蘭西語言史上的第一件珍貴資料，而且也被認為法國文學史上的第一座里程碑。nbsp;nbsp;nbsp;10世紀和11世紀，在法國文學史上除幾篇《圣徒行述》外，沒有留下重要的紀錄。
這類圣徒小傳都是用韻文寫成。例如11世紀的《圣阿萊克西行述》包括nbsp;265行詩。
當時在民間口頭流傳的作品是多種多樣的，但只有宗教題材的口頭文學被紀錄下來。這是由于當時只有教會掌握文化，只有神職人員才有條件把流傳在民間的口頭文學經過他們的選擇和潤飾而紀錄下來。
nbsp;nbsp;nbsp；中世紀nbsp；中世紀文學是法國文學史的第一章。法國通史上所謂中世紀，指公元842到1515年，也就是從《斯特拉斯堡盟約》算起，到法王弗朗索瓦一世登基為止。
文學史上的中世紀大致也是這樣劃分的。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；最早的法國文獻《斯特拉斯堡盟約》nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；中世紀長達五、六百年之久，在這漫長的歷史發(fā)展過程中，法國社會發(fā)生了很大的變遷。
從nbsp;9世紀到11世紀是封建制度從產生到成熟的階段。12世紀是封建制度鼎盛時代。
從13世紀開始，一個新的社會階級——市民階級逐漸形成和發(fā)展。它是資產階級的前身，它和封建勢力的關系是相互對立又互相利用，因為當時代表封建等級制和中央集權的政治勢力，在市民階級的合作下，才逐漸改變了封建割據(jù)的局面。
nbsp;nbsp;nbsp；中世紀的法國社會存在著封建與反封建兩大勢力的矛盾和沖突。在封建勢力一邊，有兩種因素：封建貴族與基督教教會。
在反封建的一邊，也有兩種因素：農民與市民階級。在文學上，這種錯綜復雜的階級關系反映為多種風格、多種體裁的作品的蓬勃發(fā)展。
在封建階級上升的過程中，人民群眾曾經歌頌封建主的武功，宣揚為祖國獻身的愛國主義。流行于11世紀的《羅蘭之歌》的主題思想就是在這種基礎上產生的。
nbsp;nbsp;nbsp；《羅蘭之歌》歌頌查理大帝的武功和他麾下騎士們的忠勇，奮戰(zhàn)而死的羅蘭就是這類騎士的典型形像，《羅蘭之歌》是一篇史詩，它具備了古代史詩的基本因素，那就是謳歌武士的勛業(yè)和真誠的愛情。羅蘭的未婚妻一聽說羅蘭戰(zhàn)死沙場，立即昏厥倒地，這就是愛情的表現(xiàn)。
nbsp;nbsp;nbsp；武功歌是流行于11世紀法國的一種口頭文學?！读_蘭之歌》是當時流行的武功歌中的代表作。
到了12世紀，宮廷小說繼武功歌之后風行法國。這種小說是一種協(xié)韻的詩體作品，便于口傳和記憶。
宮廷小說是法國文學史上最早的小說。nbsp;nbsp;nbsp；宮廷小說主要內容是騎士以貴婦人為熱戀與崇拜的對象，他們?yōu)榱瞬┑觅F婦人的歡心，赴湯蹈火，在所不辭。
宮廷小說反映13世紀法國封建貴族的生活和精神面貌的變化，貴族階級從崇尚武功、愛好征戰(zhàn)與狩獵，轉變到醉心于奢華的生活，并且開始欣賞文學藝術，重視禮貌風度，語言力求優(yōu)雅。宮廷小說代表作《特里斯丹和綺瑟》的主題思想是愛情至上論，也就是所謂“愛情比生死更。
6.★吟游詩人是什么★
游吟詩人早在古希臘早期的英雄時代就有了，大概是在公元前10世紀。荷馬史詩就是根據(jù)游吟詩人所傳頌的故事改遍。游吟詩人往往不識字，口頭傳唱著神話英雄故事，在王宮貴族的宴會中演出.早在公元1世紀，拉丁作家盧卡努斯就把吟游詩人說成是高盧或不列顛的民族詩人或歌手。這種習俗在高盧逐漸消失，但在愛爾蘭或威爾士都保存下來。愛爾蘭的吟游詩人通過詠唱保存了頌詩的傳統(tǒng)。在威爾士，bard 一詞一直是詩人的同義詞；10 世紀的吟游詩人曾分為不同的等級。雖然在中世紀末這類的詩人衰落了，但威爾士的這個傳統(tǒng)保存下來，并在每年舉行的全國詩人和音樂家的賽會上都要慶祝一番。
所以他們的詩一般是口頭流傳的，所以你只要寫一些華麗、韋美、易于流傳的詩并且出名，就是吟游詩人了
7.誰能幫我解釋一下"游吟詩人"一詞
吟游詩人 （bard） 原指在凱爾特人中寫作頌詞和諷刺作品的人；推而廣之，泛指部族中擅長創(chuàng)作和吟詠英雄極其業(yè)績的詩歌的詩人和歌手。
早在公元1世紀，拉丁作家盧卡努斯就把吟游詩人說成是高盧或不列顛的民族詩人或歌手。這種習俗在高盧逐漸消失，但在愛爾蘭或威爾士都保存下來。
愛爾蘭的吟游詩人通過詠唱保存了頌詩的傳統(tǒng)。 在威爾士，bard 一詞一直是詩人的同義詞；10 世紀的吟游詩人曾分為不同的等級。
雖然在中世紀末這類的詩人衰落了，但威爾士的這個傳統(tǒng)保存下來，并在每年舉行的全國詩人和音樂家的賽會上都要慶祝一番。
8.游字呤的全詩
呃那個不是游子吟么…… 唐代詩人孟郊早年漂泊無依，窮困不堪。
知天命時才獲微職，并在溧陽寫下了這一首《游子吟》?！队巫右鳌饭?句，長30個字。
全詩通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達了詩人對母愛的感激以及對母親深深的愛與尊敬。 游子吟 （ 唐）孟郊 慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報得三春暉！ 注解 1、游子：出門遠游的人。
2、吟：吟誦。吟：詩歌的一種名稱。
3、臨：將要。 4、意恐：擔心。
5、寸草：小草，比喻子女。 6、寸草心：子女的孝心。
心：草木的基干叫做心。在這里“心”字雙關。
7、三春暉：比喻指慈母之恩。三春：春季的三個月。
舊稱農歷正月為孟春，二月為仲春，三月為季春；暉，陽光；形容母愛如春天和煦的陽光。 8、歸：回來，回家。
慈祥的母親手里拿著針線，為及將遠行的孩子趕制新衣。 臨行前，她忙著把衣服縫得嚴嚴實實， 擔心孩子一走很久才會回來。
誰能明白母親無私的愛？ 正像小草難以報答春天的陽光一樣， 兒子怎能報答母親那深重的恩情呢？ 【韻譯】： 慈祥的母親手里把著針線。 為將遠游的孩子趕制新衣。
臨行她忙著縫得嚴嚴實實， 是擔心孩子此去難得回歸。 誰能說像小草的那點孝心， 可報答春暉般的慈母恩惠？ 英文版 A TRAVELER'S SONG The thread in the hands of a fond-hearted mother Makes clothes for the body of her wayward boy; Carefully she sews and thoroughly she mends, Dreading the delays that will keep him late from home. But how much love has the inch-long grass For three spring months of the light of the sun？ 另外的一個英文版 A thread is in my fond mother's hand moving. For her son to wear the clothes ere leaving. With her whole heart she's sewing and sewing. For fear I'll e'er be roving and roving. Who says the little soul of grass waving. Could for the warmth repay the sun of spring. 是一首母愛的頌歌。
詩中親切真淳地吟頌了偉大的人性美——母愛。 詩的開頭四句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點出了母子相依為命的骨肉之情。
中間兩句集中寫慈母的動作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對兒子的深篤之情。雖無言語，也無淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。
最后兩句是前四句的升華，以通俗形象的比喻，寄托赤子熾烈的情懷，對于春日般的母愛，小草似的兒女，怎能報答于萬一呢？ 全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含著濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。 孟郊一生貧困潦倒，直到五十歲時才得到了一個溧陽縣尉的卑微之職。
詩人自然不把這樣的小官放在心上，仍然放情於山水吟詠，公務則有所廢弛，縣令就只給他半俸。本篇題下作者自注：“迎母溧上作”，當是他居官溧陽時的作品。
詩中親切而真淳地吟頌了一種普通而偉大的人性美——母愛，因而引起了無數(shù)讀者的共鳴，千百年來一直膾炙人口。 計劃反對深摯的母愛，無時無刻不在沐浴著兒女們。
然而對于孟郊這位常年顛沛流離、居無定所的游子來說，最值得回憶的，莫過于母子分離的痛苦時刻了。此詩描寫的就是這種時候，慈母縫衣的普通場景，而表現(xiàn)的，卻是詩人深沉的內心情感。
開頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，實際上是兩個詞組，而不是兩個句子，這樣寫就從人到物，突出了兩件最普通的東西，寫出了母子相依為命的骨肉之情。緊接兩句寫出人的動作和意態(tài)，把筆墨集中在慈母上。
行前的此時此刻，老母一針一線，針針線線都是這樣的細密，是怕兒子遲遲難歸，故而要把衣衫縫制得更為結實一點兒罷。其實，老人的內心何嘗不是切盼兒子早些平安歸來呢！慈母的一片深篤之情，正是在日常生活中最細微的地方流露出來。
樸素自然，親切感人。這里既沒有言語，也沒有眼淚，然而一片愛的純情從這普通常見的場景中充溢而出，撥動了每一個讀者的心弦，催人淚下，喚起普天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。
最后兩句，以當事者的直覺，翻出進一層的深意：“誰言寸草心，報得三春暉。”“誰言”有些刊本作“誰知”和“誰將”，其實按詩意還是作“誰言”好。
詩人出以反問，意味尤為深長。這兩句是前四句的升華，通俗形象的比興，加以懸絕的對比，寄托了赤子熾烈的情意：對于春天陽光般厚博的母愛，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎能報答得了呢。
真有“欲報之德，昊天罔極”之意，感情是那樣淳厚真摯。 這是一首母愛的頌歌，在宦途失意的境況下，詩人飽嘗世態(tài)炎涼，窮愁終身，故愈覺親情之可貴。
“詩從肺腑出，出輒愁肺腑”（蘇軾《讀孟郊詩》）。這首詩，雖無藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡中正見其詩味的濃郁醇美。
全詩最后用一雙關句，寫出兒子對母親的深情。 此詩寫在溧陽，到了清康熙年間，有兩位溧陽人又吟出這樣的詩句：“父書空滿筐，母線尚縈襦”（史騏生《寫懷》）；“向來多少淚，都染手縫衣”（彭桂《建初弟來都省親喜極有感》）。
可見《游子吟》留給人們的深刻印象，是歷久而不衰的。這首詩。
