后人關(guān)于描寫(xiě)董仲舒詩(shī)句(關(guān)于董仲舒的成語(yǔ)故事和成語(yǔ)典故)
1.關(guān)于董仲舒的成語(yǔ)故事和成語(yǔ)典故
成語(yǔ)黨同伐異 漢武帝是中國歷史上很有作為的一個(gè)皇帝。
掌權以后，他在前朝皇帝與民怖養生息的基礎上，又采取一些加強封建統治的措施，使西漢的國勢越來(lái)越強盛。 在他當政的第二年，下了一道詔書(shū)，命朝廷大臣和各地諸侯王、郡守推舉賢良文學(xué)之士。
詔書(shū)下達后不久，各地送來(lái)了一百多個(gè)有才學(xué)的讀書(shū)人。武帝親自考試，挑選了十多個(gè)人。
其中，最讓武帝贊賞的是廣川人董仲舒。 董仲舒曾呈上過(guò)三篇文章，都是論述天和人的關(guān)系的，稱(chēng)為《天人三策》，又稱(chēng)《舉賢良對對策》。
其中宣揚的理論，叫做“天人感應”。這種理論把封建統治尤其是皇帝的權力神化：誰(shuí)反對皇帝，誰(shuí)就是反對“天”，就是大逆不道。
為了貫徹這種理論，董仲舒在《天人三策》中提出了“罷黜百家，獨尊懦術(shù)”。也就是說(shuō)，要拿孔子的學(xué)說(shuō)統一思想，而將諸子百家的學(xué)說(shuō)當邪說(shuō)，一律禁止，以通過(guò)文化上的統治，達到政治上的統治。
董仲舒“罷黜百家，獨尊懦術(shù)”的主張，非常臺乎武帝一統天下的心思。他傳令，將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等五部儒家著(zhù)作奉為經(jīng)典，稱(chēng)為五經(jīng)。
并在國家最高學(xué)府太學(xué)設立五經(jīng)博士，專(zhuān)門(mén)向太學(xué)生教授五經(jīng)。還規定，只有通曉儒學(xué)的人才能做官。
從此，儒家思想就成為維護封建統治的正統思想。 到了漢宣帝劉詢(xún)的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)更為盛行。
劉詢(xún)還召請儒學(xué)家蕭望之進(jìn)宮教授太子。但由于當時(shí)儒生們對《五經(jīng)》有各種不同的解釋?zhuān)瑵h宣帝不喜歡這種現象，決定組織儒生對五部經(jīng)典中有爭議的部分進(jìn)行一次大討論。
在討論過(guò)程中，儒生們把和自己觀(guān)點(diǎn)相同的人看做是自己的同黨，引為知己；對和自己意見(jiàn)不同的人稱(chēng)為異黨，大加攻擊。所以，《后漢書(shū)》的作者范曄在評論這種現象時(shí)，稱(chēng)之為“黨同伐異”。
而這次討論，進(jìn)一步確立了儒家思想在維護封建統治中的正統地位。
2.《董仲舒,廣川人也閱讀答案》古詩(shī)原文及翻譯
董仲舒，廣川人也。
以治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見(jiàn)其面。
蓋三年董仲舒不觀(guān)于舍園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。
今上即位，為江都相。以《春秋》災異之變推陰陽(yáng)所以錯行，故求雨閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是。
行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫，居舍，著(zhù)《災異之記》。
是時(shí)遼東高廟災，主父偃疾之，取其書(shū)奏之天子。天子召諸生示其書(shū)，有刺譏。
董仲舒弟子呂步舒不知其師書(shū)，以為下愚。于是下董仲舒吏，當死，詔救之。
于是董仲舒竟不敢復言災異。 董仲舒為人廉直。
是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。
弘疾之，乃言上曰：“獨董仲舒可使相膠西王。”膠西王為人忍暴，素聞董仲舒有行，亦善待之。
董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著(zhù)書(shū)為事。
故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也。 瑕丘江生為谷梁《春秋》。
自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。 仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。
褚大至梁相。步舒至長(cháng)史，持節使決淮南獄，于諸侯擅專(zhuān)斷，不報，以《春秋》之義正之，天子皆以為是。
弟子通者，至于命大夫；為郎、謁者、掌故者以百數。 而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官。
翻譯：譯文： 董仲舒，是廣川郡人。因研究《春秋》，孝景帝時(shí)曾拜為博士。
他居家教書(shū)，（上門(mén)求學(xué)的人很多，不能一一親授）弟子之間便依學(xué)輩先后輾轉相傳，有的人甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的面。董仲舒足不出戶(hù)，三年間不曾到屋旁的園圃觀(guān)賞，他治學(xué)心志專(zhuān)一到了如此程度。
他出入時(shí)的儀容舉止，無(wú)一不合乎禮儀的矩度，學(xué)生們都師法、敬重他。當今皇上即位后，他出任江都國相。
他依據《春秋》記載的自然災害和特異現象的變化來(lái)推求陰陽(yáng)之道交替運行的原因，因而求雨時(shí)關(guān)閉種種陽(yáng)氣，放出種種陰氣，止雨時(shí)則方法與之相反。這種做法在江都國實(shí)行，無(wú)不實(shí)現了預期的效果。
后來(lái)他被貶為中大夫，居家寫(xiě)作了《災異之記》。這時(shí)遼東高帝廟發(fā)生火災，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書(shū)上奏天子。
天子召集眾儒生把書(shū)拿給他們看，儒生們認為其中含有指責譏諷朝政之意。董仲舒的學(xué)生呂步舒不知道這是自己老師的著(zhù)作，認為它愚蠢至極，于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降詔赦免了他。
于是董仲舒始終不敢再講論災異之說(shuō)。 董仲舒為人廉潔正直。
這一時(shí)期朝廷正用兵向外排除四方邊境內外少數民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善于迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。董仲舒認為公孫弘為人阿諛?lè )暧?/p>
公孫弘憎恨他，就對皇上說(shuō)：“只有董仲舒可以擔當膠西王的國相。 ”膠西王為人狠毒暴戾，但是一向聽(tīng)說(shuō)董仲舒有美德，也很好地禮遇他。
董仲舒害怕居官日久會(huì )惹禍上身，就稱(chēng)病辭官回家。直至逝世，他始終不曾營(yíng)治私產(chǎn)，而一心以研究學(xué)問(wèn)寫(xiě)作論著(zhù)為本職。
所以自漢朝開(kāi)國以來(lái)歷經(jīng)五朝，期間只有董仲舒對《春秋》最為精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊學(xué)。 瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學(xué)。
自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學(xué)和公羊學(xué)的經(jīng)義，最后采用了董仲舒所傳授的公羊氏的學(xué)說(shuō)。 董仲舒的弟子中有成就的人是：蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。
褚大官至粱王國相。呂步舒官至長(cháng)史，手持符節出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢于自行裁決，而不加請示。
他根據《春秋》經(jīng)義公正斷案，天子都認為很對。弟子中官運通達的，做到了大夫之職；謁者、掌故的則有百余人。
而董仲舒的兒子和孫子也都因精通儒學(xué)做了高官。
3.董仲舒的言論,對后人研究漢代歷史有何史料價(jià)值
董仲舒（公元前179年-前104年）西漢思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師，漢族，漢廣川郡（今河北景縣廣川鎮大董故莊）人。
專(zhuān)治《春秋公羊傳》。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。
漢武帝元光元年（前134），武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著(zhù)名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學(xué)說(shuō)和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會(huì )正統思想，影響長(cháng)達二千多年。
其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學(xué)體系。他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。
其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著(zhù)書(shū)寫(xiě)作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會(huì )下令使者和廷尉前去董家問(wèn)他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。
董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過(guò)了西漢王朝的極盛時(shí)期，公元前104年病故，享年約75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長(cháng)安下馬陵。
