關(guān)于以和氣為主的詩(shī)句(《文以氣為主》古文翻譯)
1.《文以氣為主》古文翻譯
翻譯：
文章是以“氣”為主導的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂(lè )來(lái)作比喻，音樂(lè )的曲調節奏有同一的衡量標準，但是運氣行聲不會(huì )一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長(cháng)，也不能傳授給兒子和弟弟。
文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂(lè )也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒(méi)有窮期。
因此，古代的作者，投身于寫(xiě)作，把自己的思想意見(jiàn)表現在文章書(shū)籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權勢，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達而更改志向。
所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時(shí)間已經(jīng)流逝過(guò)去罷了。多數人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂(lè )，于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù)。
而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽(yáng)和月亮在天上流轉移動(dòng)，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬(wàn)物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！
孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著(zhù)有《中論》，成為一家之言。
原文：
文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂(lè )，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè )止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。
故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè )而加思。夫然則，古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè )，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！
融等已逝，唯干著(zhù)論，成一家言。
出處：三國時(shí)期魏文帝曹丕的《典論·論文》。
擴展資料：
作者簡(jiǎn)介：
魏文帝曹丕（187年冬—226年6月29日），字子桓，豫州沛國譙縣 （今安徽省亳州市）人。三國時(shí)期著(zhù)名的政治家、文學(xué)家，曹魏開(kāi)國皇帝（220年—226年在位）。魏武帝曹操次子，與正室卞夫人的嫡長(cháng)子 。
曹丕自幼文武雙全，博覽經(jīng)傳，通曉諸子百家學(xué)說(shuō)。建安二十二年（217年），曹丕擊敗了其弟曹植，被立為魏王世子。建安二十五年（220年），曹操逝世，曹丕繼任丞相、魏王。同年，受禪登基，以魏代漢，結束了漢朝四百多年的統治，建立了魏國。
曹丕在位期間，采納吏部尚書(shū)陳群的意見(jiàn)，于黃初元年 （220年）命其制定九品中正制，成為魏晉南北朝時(shí)期主要的選官制度。而且平定了青州、徐州一帶的割據勢力，最終完成了北方的統一。對外平定邊患，擊退鮮卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢復在西域的建置。
黃初七年（226年），曹丕病逝于洛陽(yáng)，時(shí)年四十歲。謚號文帝，廟號高祖（《資治通鑒》作世祖），葬于首陽(yáng)陵。
曹丕于詩(shī)、賦、文學(xué)皆有成就，尤擅長(cháng)于五言詩(shī)，與其父曹操和弟曹植，并稱(chēng)“建安三曹”，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著(zhù)有《典論》，當中的《論文》是中國文學(xué)史上第一部有系統的文學(xué)批評專(zhuān)論作品。
2.有關(guān)誠信的詩(shī)句
1.惟天下之至誠，為能化。《禮記·中庸》只有天下最真誠的心才能感化人。
2.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。《孟子·離婁上》真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》言：言談。物：實(shí)際內容。行：行為。恒：恒心。君子說(shuō)話(huà)有根據，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家語(yǔ)“顏回”孔子語(yǔ)》君子用行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)，小人則光說(shuō)不做。
5.處己、事上、臨下，皆當如誠為主。明·薛瑄《讀書(shū)錄》衡量自己，服膺上級，領(lǐng)導下屬，都應當一概以真誠為準則。
6.古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
7.文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書(shū)》文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。
9.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》懷著(zhù)極大真誠又勤勉地撰寫(xiě)文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅固的東西也發(fā)生變化。
10.至誠則金石為開(kāi)。《西京雜記》卷五至誠：極大的真誠。金石為開(kāi)：像金石般堅固的東西也被感動(dòng)了。謂真誠最能感染人。
擴展資料：
中西方誠信不同的地方：
由于社會(huì )制度和文化傳統的差異，中西方在誠信之道上，不同之處有：“原善說(shuō)”與“原罪說(shuō)”
中國人的誠信之道建立在“原善說(shuō)”的基礎之上，儒家認為人類(lèi)生而具有善性，具有仁愛(ài)的“良心”，只要通過(guò)自身修養即可求得誠信之道，認為誠信源于人類(lèi)的“良知”。
西方的誠信之道則是建立在“原罪說(shuō)”的基礎之上，基督教認為人類(lèi)生而有罪，所以種種災難隨著(zhù)原罪而來(lái)到人間。因此，只有相信上帝是萬(wàn)物的終極真理，是至善的化身，是人類(lèi)道德的最終根源。
著(zhù)名神學(xué)家?jiàn)W古斯丁（Aurelius Augustine）認為，我們“只有照著(zhù)信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會(huì )幫助我們。”他認為信仰源于神。
奧古斯丁以《圣經(jīng)》中的“誠信即智慧”為根據，宣稱(chēng)信仰既高于理性，也高于知識，只有信仰才能給人類(lèi)以真理，使人類(lèi)道德完善。
參考資料：百度百科-誠信
3.描寫(xiě)“有緣”的詩(shī)句有哪些?
1、紅豆生南國，春來(lái)發(fā)幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。——唐代王維《相思》譯文：鮮紅渾圓的紅豆，生長(cháng)在陽(yáng)光明媚的南方，春暖花開(kāi)的季節，不知又生出多少？希望思念的人兒多多采集，小小紅豆引人相思。
2、若是前生未有緣，待重結、來(lái)生愿。——宋代樂(lè )婉《卜算子·答施》譯文：你我如果是前生沒(méi)有緣分，那么就等待來(lái)生，再結為夫妻。
3、入我相思門(mén)，知我相思苦。長(cháng)相思兮長(cháng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。
早知如此絆人心，何如當初莫相識。 ——唐代李白《三五七言 / 秋風(fēng)詞》譯文：走入相思之門(mén)，知道相思之苦。
永遠的相思永遠的回憶，短暫的相思卻也無(wú)止境。早知相思如此的在心中牽絆，不如當初就不要相識。
4、取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。 ——唐代元稹《離思五首其四》譯文：倉促地由花叢中走過(guò)，懶得回頭顧盼；這緣由，一半是因為修道人的清心寡欲，一半是因為曾經(jīng)擁有過(guò)的你。
5、雖與府吏要，渠會(huì )永無(wú)緣。登即相許和，便可作婚姻。
——兩漢：佚名《孔雀東南飛》譯文：雖然同府吏有過(guò)誓約，但同他相會(huì )永遠沒(méi)有機緣。立即就答應了吧，就可以結為婚姻。
6、海上月是天上月，眼前人是心上人。向來(lái)心是看客心，奈何人是劇中人。
——近代張愛(ài)玲的《傾城之戀》譯文：明知世間一切終是鏡花水月，強求無(wú)用。但當心愛(ài)的人現在面前，卻依舊癡迷，依舊執著(zhù)。
看過(guò)太多的人情冷暖，愛(ài)恨糾纏，以為人生如戲早已看破。但輪到自己身上卻一樣無(wú)法超脫，一樣為世事煩惱，為情所苦。
4.形容煙雨朦朧的詩(shī)句
1、燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。——唐朝·戴叔倫《蘇溪亭》
原文：”蘇溪亭上草漫漫，誰(shuí)倚東風(fēng)十二闌。燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。“
2、蒙蒙煙雨蔽江村，江館愁人好斷魂。——唐朝·杜荀鶴《江夏》
原文：”蒙蒙煙雨蔽江村，江館愁人好斷魂。自別家來(lái)生白發(fā)，為侵星起謁朱門(mén)。也知柳欲開(kāi)春眼，爭奈萍無(wú)入土根。兄弟無(wú)書(shū)雁歸北，一聲聲覺(jué)苦于猿。“
3、蒙蒙潤衣雨，漠漠冒帆云。——唐朝·爆菊椅《秋江送客》
原文：”秋鴻次第過(guò)，哀猿朝夕聞。是日孤舟客，此地亦離群。蒙蒙潤衣雨，漠漠冒帆云。不醉潯陽(yáng)酒，煙波愁殺人。“
4、一葉飄然煙雨中。——宋朝·陸游《長(cháng)相思》
原文：”橋如虹。水如空。一葉飄然煙雨中。天教稱(chēng)放翁。側船篷。使江風(fēng)。蟹舍參差漁市東。到時(shí)聞暮鍾。“
5、煙雨蒙蒙隔斷橋。——宋朝·陸游《書(shū)懷》
原文：”羸馬常愁趁早朝，斥歸幸復侶漁樵。青黃未勝溝中斷，宮徵何殊爨下焦？心樂(lè )簞瓢同鼎食，身安山澤謝弓招。數間茅屋誰(shuí)知處，煙雨蒙蒙隔斷橋。“
6、策策桐葉風(fēng)，蒙蒙菊花雨。——宋朝·陸游《秋懷》
原文：”策策桐葉風(fēng)，蒙蒙菊花雨。空堂一燈青，幽壁百蟲(chóng)語(yǔ)。嗟余豈愿仕，老病歸無(wú)所。屈指計歲年，強半墮羈旅，荷戈北戍秦，掛席西適楚。名慚垂竹帛，文不諧律呂。所余惟一死，忍復類(lèi)兒女。金丹或可成，青霄渺輕舉。“
7、春云蒙蒙雨凄凄，春秧欲老翠剡齊。——宋朝·蘇軾《秧馬》
原文：”春云蒙蒙雨凄凄，春秧欲老翠剡齊。嗟我婦子行水泥，朝分一壟暮千畦。腰如箜篌首啄雞，筋煩骨殆聲酸嘶。我有桐馬手自提，頭尻軒昂腹脅低。背如覆瓦去角圭，以我兩足為四蹄。聳踴滑汰如鳧鷖，纖纖束脅亦可齎。何用繁纓與月題，卻從畦東走畦西。山城欲閉聞鼓鼙，忽作的廬躍檀溪。歸來(lái)掛壁從高棲，了無(wú)芻秣饑不啼。少壯騎汝逮老黧，何曾蹶軼防顛隮。錦韉公子朝金閨，笑我一生蹋牛犁，不知自有木駃騠。“
8、半壕春水一城花，煙雨暗千家。——宋朝·蘇軾《望江南超然臺作》
原文：”春未老，風(fēng)細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華。“
9、蒙蒙吹濕漢衣冠！——宋朝·王安石《出塞》
原文：”涿州沙上飲盤(pán)桓，看舞《春風(fēng)小契丹》。塞雨巧催燕淚落，蒙蒙吹濕漢衣冠！“
10、蒙蒙殘雨籠晴。——宋朝·秦觀(guān)《八六子》
原文：”無(wú)端天與娉婷。夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情。怎奈何、歡娛漸隨流水。素弦聲斷，翠綃香減，那堪片片飛花弄晚。蒙蒙殘雨籠晴。正銷(xiāo)凝。黃鸝又啼數聲。“
11、重疊嵐光，花暗蒙蒙雨。——元朝·張可久《鳳棲梧》
原文：”冉冉輕云隨杖屨。重疊嵐光，花暗蒙蒙雨。大耳胡僧同笑語(yǔ)。蒼苔石上松陰古。亭角玉龍泉兩股。隔水招提，依約聞鐘鼓。浴罷行吟披白羽。“
12、輕煙細雨濕平蕪。——元朝·張之瀚《木蘭花慢》
原文：”見(jiàn)平蠻詩(shī)卷，都道是、膽包軀。聽(tīng)細話(huà)平生，辭雖慷慨，氣卻舒徐。春風(fēng)忽然吹興，正瓊花時(shí)節別江都。恨煞樓頭雙鶴，不能留住須臾。輕煙細雨濕平蕪。一舸下東吳。想柱杖尋梅，敲門(mén)看竹，多在西湖。行裝不須多辦，把錦囊、分付小奚奴。怕過(guò)孤山山下，一杯先酹林逋。“
13、煙雨蒙蒙雞犬聲。——宋朝·蘇軾《山村》
原文： ”煙雨蒙蒙雞犬聲，有生何處不安生。但令黃犢無(wú)人佩，布谷何勞也勸耕。“
14、余花落處，滿(mǎn)地和煙雨。——宋朝·林逋《點(diǎn)絳唇》
原文： ”金谷年年，亂生春色誰(shuí)為主？余花落處，滿(mǎn)地和煙雨。又是離歌，一闋長(cháng)亭暮。王孫去，萋萋無(wú)數，南北東西路。“
15、滿(mǎn)川芳草迷煙雨。——元朝·徐有壬《賀新郎》
原文：”故壘空如堵。杳無(wú)蹤、朝臺暮榭，燕歌趙舞。為問(wèn)人間繁華夢(mèng)，幾度邯鄲炊黍。只燕子、春來(lái)秋去。太液句陳何由辨，似咸陽(yáng)、一炬成焦土。興與廢，竟誰(shuí)主。滿(mǎn)川芳草迷煙雨。悵平生、楚騷心事，更堪羈旅。野水芙蓉香寂寞，猶似當年怨女。長(cháng)嘯罷、中天凝佇。滄海桑田尋常事，附冥鴻、便欲飄飄舉。回首后，又千古。“
16、秋來(lái)秋色倍蕭蕭，空垂煙雨拂橫橋。——清朝·蒲松齡《浣沙溪》
原文：”舊向長(cháng)堤纜畫(huà)橈，秋來(lái)秋色倍蕭蕭，空垂煙雨拂橫橋。斜倚西風(fēng)無(wú)限恨，懶將憔悴舞纖腰，離思別緒一條條。“
5.有關(guān)家風(fēng)的詩(shī)句
孟子：養身莫善于寡欲。
劉備：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人。
李世民：奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
顏之推：兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
范仲淹：孝道當竭力，忠勇表丹誠；兄弟互相助，慈悲無(wú)邊境。勤讀圣賢書(shū)，尊師如尊親；禮儀勿疏狂，遜讓敦慕鄰。敬長(cháng)輿懷幼，憐恤孤寡貧；謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。字紙莫亂廢，須保五轂恩；做事循天理，博愛(ài)惜生靈。處世行八德，修身奉主神；兒孫堅心守，成家種善根。
蘇洵：入則孝順父母，出則和睦鄉鄰。長(cháng)上有問(wèn)必答，在座定要抬身。不可虛言戲謔，不可斜側驕矜。莫呼長(cháng)上表號，開(kāi)口就要尊稱(chēng)。飲食先讓長(cháng)者，行路當隨后行。
紀曉嵐：一戒是（晚）起；二戒懶惰；三戒奢華；四戒驕傲。既守四戒，又須規以四宜：一宜勤讀；二宜敬師；三宜愛(ài)眾；四宜慎食。
林則徐：不孝父母，敬神無(wú)益；兄弟不和，交友無(wú)益；存心不正，風(fēng)水無(wú)益；行止不端，讀書(shū)無(wú)益；心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；做事乖張，聰明無(wú)益；時(shí)運不濟，妄救無(wú)益；妄取人財，布施無(wú)益；不惜元氣，服藥無(wú)益；淫惡肆意，陰陟無(wú)益。
子孫若如我，留錢(qián)做什么？賢而多財則損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么？愚而多財益增其過(guò)
