說(shuō)歷史皮重復上演的古詩(shī)句(門(mén)后訓子棍猶在,堂前再無(wú)喚兒聲出自哪里?就這一句嗎?)
1.門(mén)后訓子棍猶在,堂前再無(wú)喚兒聲出自哪里?就這一句嗎?
門(mén)后訓子棍猶在，堂前再無(wú)喚兒聲出自漢子劉《孝》，一共有四句。原文為：
門(mén)后訓子棍猶在，容堂前在無(wú)喚兒聲。
兒時(shí)記憶今還在，難見(jiàn)雙親在何方？
譯文：
曾經(jīng)教訓孩子的木棍依然擺放在在門(mén)的后面，但在屋堂中卻再也聽(tīng)不到呼喚孩子的聲音，小時(shí)候的記憶至今還記得，但卻再也見(jiàn)不到父親母親。
擴展資料：
《孝》這首詩(shī)的內核圍繞的就是孝道，孝與忠成為了幾千年來(lái)中華民族的兩大基本傳統道德行為準則，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來(lái)的，卻不是圣人想出來(lái)的。它是我國古代長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。孝道是古代社會(huì )歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來(lái)專(zhuān)門(mén)限制家庭子女的桎梏。
孝道是一種道德現象，它以家庭組織之中的血緣親親為基礎，然而又超出于一般意義上的親子感情之上。正是在這個(gè)意義上，許多學(xué)者指出西方家庭有親子之情而無(wú)孝道，只有中國才稱(chēng)得上具有“孝的文化”。
2.王之渙寫(xiě)的登黃鶴樓這首詩(shī)的意思
意思：
夕陽(yáng)西沉，漸漸沒(méi)入連綿的群山。
黃河奔騰，匯入浩瀚的大海。
雖然眼前一片壯闊，但要打開(kāi)千里視野。
看得更清更遠，那還須再登上一層層高樓。
原文： 登鸛雀樓
（唐）王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
鸛雀樓曾是一方登臨勝地，唐人海于樓上憑高望遠，即興賦詩(shī)，故《夢(mèng)溪筆談》謂其上：：“唐人留詩(shī)者甚多。”
惜乎大浪淘沙，歷史無(wú)情。鸛雀樓本身既已淹沒(méi)在歲月的洪流之中，那些可能很精采的唐人題詠也隨之蕩然無(wú)存。
然而，其中王之渙所作的這一首《登鸛雀樓》詩(shī)卻有幸越過(guò)了一千余年的歷史長(cháng)河，直到今天還傳誦于千家萬(wàn)戶(hù)。這不能不證明它本身具備了強大的藝術(shù)魅力。
擴展資料
賞析：
杜甫在《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》中有“尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬(wàn)里”兩句，雖是論畫(huà)，也可以用來(lái)論詩(shī)。王之渙的這兩句寫(xiě)景詩(shī)就做到了縮萬(wàn)里于咫尺，使咫尺有萬(wàn)里之勢。
詩(shī)筆到此，看似已經(jīng)寫(xiě)盡了望中的景色，但不料詩(shī)人在后半首里，以“欲窮千里目，更上一層樓”這樣兩句即景生意的詩(shī)，把詩(shī)篇推引入更高的境界，向讀者展示了更大的視野。
這兩句詩(shī)，既別翻新意，出人意表，又與前兩句詩(shī)承接得十分自然、十分緊密；同時(shí)，在收尾處用一“樓”字，也起了點(diǎn)題作用，說(shuō)明這是一首登樓詩(shī)。
從這后半首詩(shī)，可推知前半首寫(xiě)的可能是在第二層樓所見(jiàn)，而詩(shī)人還想進(jìn)一步窮目力所及看盡遠方景物，更登上了樓的頂層。詩(shī)句看來(lái)只是平鋪直敘地寫(xiě)出了這一登樓的過(guò)程，而含意深遠，耐人探索。這里有詩(shī)人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠的哲理。
參考資料來(lái)源：百度百科—登鸛雀樓
3.李白《登金陵鳳凰臺》中一句是“二水中分白鷺洲”還是“一水中分白
一水中分白鷺洲——
鳳凰臺上鳳凰游， 鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外， 一水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日， 長(cháng)安不見(jiàn)使人愁。
李白很少寫(xiě)律詩(shī)，而《登金陵鳳凰臺》卻是唐代的律詩(shī)中膾炙人口的杰作。此詩(shī)是作者流放夜郎遇赦返回后所作，一說(shuō)是作者天寶年間，被排擠離開(kāi)長(cháng)安，南游金陵時(shí)所作。
開(kāi)頭兩句寫(xiě)鳳凰臺的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不嫌重復，音節流轉明快，極其伏美。“鳳凰臺”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來(lái)游象征著(zhù)王朝的興盛；如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復返了，只有長(cháng)江的水仍然不停地流著(zhù)，大自然才是永恒的存在！
三四句就“鳳去臺空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國時(shí)的吳和后來(lái)的東晉都建都于金陵。詩(shī)人感慨萬(wàn)分地說(shuō)，吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳墓。那一時(shí)的烜赫，在歷史上留下了什么有價(jià)值的東西呢！
詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲。”“三山”在金陵西南長(cháng)江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無(wú)中耳。及過(guò)其下，距金陵才五十余里。”陸游所說(shuō)的“杳杳有無(wú)中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現、若隱若現的景象寫(xiě)得恰到好處。“白鷺洲”，在金陵西長(cháng)江中，把長(cháng)江分割成兩道，所以說(shuō)“一水中分白鷺洲”。這兩句詩(shī)氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
李白畢竟是關(guān)心現實(shí)的，他想看得更遠些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長(cháng)安。但是，“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁。”這兩句詩(shī)寄寓著(zhù)深意。長(cháng)安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”李白這兩句詩(shī)暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無(wú)門(mén)，他的心情是十分沉痛的。“不見(jiàn)長(cháng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，欲擬之較勝負，乃作《登金陵鳳凰臺》詩(shī)。《苕溪漁隱叢話(huà)》、《唐詩(shī)紀事》都有類(lèi)似的記載，或許可信。此詩(shī)與崔詩(shī)工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說(shuō)：“格律氣勢，未易甲乙。”在用韻上，二詩(shī)都是意到其間，天然成韻。語(yǔ)言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩(shī)更有自己的特點(diǎn)，它寫(xiě)出了自己獨特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩(shī)人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂(yōu)國傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠。
4.哪首古詩(shī)里出現同一個(gè)字四次
桃花庵歌 明__唐寅 桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙； 桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花賣(mài)酒錢(qián)。
酒醒只在花前坐，酒醉?yè)Q來(lái)花下眠； 半醒半醉日復日，花落花開(kāi)年復年。 但愿老死花酒間，不愿鞠躬車(chē)馬前； 車(chē)塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天； 若將貧賤比車(chē)馬，他得驅馳我得閑。 別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿； 不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤做田。
其中“酒”字出現五次，“桃”與“花”出現的次數就更多了。 把酒對月歌 明__唐寅 李白前時(shí)原有月，惟有李白詩(shī)能說(shuō)。
李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？ 今人猶歌李白詩(shī)，明月還如李白時(shí)； 我當李白對明月，月與李白安能知？ 李白能詩(shī)復能酒，我今百杯復千首。 我愧雖無(wú)李白才，料應月不嫌我丑。
我也不登天子船，我也不上長(cháng)安眠。 姑蘇城外一茅屋，萬(wàn)樹(shù)桃花月滿(mǎn)天。
5.表現歷史遷變的詩(shī)句
歲月催行旅，恩榮變苦辛。——唐·杜審言《送高郎中北使》
玉色深不變，井水撓不移。——唐·元稹《酬別致用》
合雜分萬(wàn)變，忽若風(fēng)中塵。——唐·元稹《和樂(lè )天贈樊著(zhù)作》
白日橫空星宿見(jiàn)，一夫心醉萬(wàn)物變。——唐·元稹《有酒》
雖千變與萬(wàn)化，委一順以貫之。——唐·白居易《無(wú)可奈何歌》
桃實(shí)千年非易待，桑田一變已難尋。——唐·駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》
桑田改變依然在，永作人間出世人。——唐·呂巖《七言》
