古詩(shī)中關(guān)于對事物進(jìn)一步理解的詩(shī)句(對生活理解的古詩(shī)詞)
1.對生活理解的古詩(shī)詞
【題目】題西林壁（蘇軾）【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同.不識廬山真面目，只緣身在此山中.【哲理】人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì )得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀(guān)的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀(guān)察，既要客觀(guān)，又要全面.【題目】觀(guān)祈雨（唐 李約）【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前.朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦.濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情.【哲理】唯物主義認為，意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映.但是人們對同一客觀(guān)事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì )形成不同的認識和結論.從人的主觀(guān)因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀(guān)不同，知識構成不同等因素造成的.詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會(huì )中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場(chǎng)，因而，他們對許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題.二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？【哲理】美妙的樂(lè )曲是一個(gè)有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的.在樂(lè )曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著(zhù)緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂(lè )產(chǎn)生的根據，后者則是音樂(lè )產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可.【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫.今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生.【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開(kāi)了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認識昨天的歷史，也無(wú)法正確認識今天的是未.割斷歷史、否認聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統、否定前人，必然導致民族虛無(wú)主義.（2）用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程.研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人.（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結合的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等.【題目】八陣圖 （唐 杜甫）【詩(shī)詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖.減流石不轉，遺恨失吞吳.【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區別又相互聯(lián)系.首先，整體和部分相互依存、不可分割.其次，二者相互影響、相互制約.在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用.諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標.辦事情只有從整體著(zhù)眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現最有目標.劉備意氣用事，僅從局部著(zhù)眼，貿然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局，使“吞吳”大計泡影.這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀(guān)念，局部服從全局是多么重要.【題目】觀(guān)書(shū)有感 （宋 朱熹）【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊.問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái).【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養.事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了.如果沒(méi)有知識的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣.【題目】擬古 （明 錢(qián)宰）【詩(shī)詞原文】長(cháng)江東流去，來(lái)者方不息.白日沒(méi)西山，晨光還奕奕.春花瘁復榮.秋草黃已碧.造化無(wú)停機，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運動(dòng)、變化著(zhù).自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取.【題目】論詩(shī) （清 趙翼）【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年.【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應創(chuàng )新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取.【題目】草 （唐 白居易）【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生.遠芳侵古道，晴翠接荒城.又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情.【哲理】說(shuō)明世界。
2.通過(guò)誦讀蘇軾的什么詩(shī)句可以認識到認識事物要全面
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”
出自蘇軾作品：《題西林壁》
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì )。之所以不能辨認廬山的真實(shí)面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識。游山所見(jiàn)如此，觀(guān)察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著(zhù)豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀(guān)事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀(guān)成見(jiàn)。
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。一首小詩(shī)激起人們無(wú)限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀(guān)，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀(guān)規律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
