佛教里荷的詩(shī)句古詩(shī)(關(guān)于“佛與蓮花”詩(shī)句有哪些?)
1.關(guān)于“佛與蓮花”詩(shī)句有哪些?
1、《淥水曲》
唐代：李白
淥水明秋月，南湖采白蘋(píng)。
荷花嬌欲語(yǔ)，愁殺蕩舟人。
釋義：清澈的湖水在秋夜的月亮下發(fā)著(zhù)亮光，我到洞庭湖采白蘋(píng)。荷花姿態(tài)嬌媚好像有話(huà)要對我說(shuō)，卻愁壞了我這個(gè)搖船人。
2、《青陽(yáng)渡》
魏晉：佚名
青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。
下有并根藕，上有并頭蓮。
釋義：青青的荷葉蓋住了盈盈綠水，芙蓉穿上了紅衣服。水下有連成線(xiàn)的藕，上面有大頭蓮子。
3、《曲池荷》
唐代：盧照鄰
浮香繞曲岸，圓影覆華池。
常恐秋風(fēng)早，飄零君不知。
釋義：輕幽的芳香朗繞在彎曲的池岸，圓實(shí)的花葉覆蓋著(zhù)美麗的水池。常常擔心蕭瑟的秋風(fēng)來(lái)得太早，使你來(lái)不及飽賞荷花就調落了。
4、《采蓮曲》
唐代：白居易
菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。
逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中。
釋義：菱葉在水面飄蕩，荷葉在風(fēng)中搖曳，荷花深處，采蓮的小船輕快飛梭。采蓮姑娘碰見(jiàn)自己的心上人 ，想跟他打招呼又怕人笑話(huà)，便低頭羞澀微笑 ，一不留神，頭上的玉簪掉落水中。
5、《曉出凈慈寺送林子方》
宋代：楊萬(wàn)里
畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。
釋義：到底是西湖六月天的景色，風(fēng)光與其它季節確實(shí)不同。荷葉接天望不盡一片碧綠，陽(yáng)光下荷花分外艷麗鮮紅。
2.與“佛蓮花”有關(guān)的詩(shī)句有哪些?
1、淥水明秋月，南湖采白蘋(píng)。
荷花嬌欲語(yǔ)，愁殺蕩舟人。——唐代：李白《淥水曲》2、青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。
下有并根藕，上有并頭蓮。——魏晉：佚名《青陽(yáng)渡》3、浮香繞曲岸，圓影覆華池。
常恐秋風(fēng)早，飄零君不知。——唐代：盧照鄰《曲池荷》4、菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。
逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中。——唐代：白居易《采蓮曲》5、畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。——宋代：楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》6、四面垂楊十里荷，問(wèn)云何處最花多。
畫(huà)樓南畔夕陽(yáng)和。 天氣乍涼人寂寞，光陰須得酒消磨。
且來(lái)花里聽(tīng)笙歌。——宋代：蘇軾《浣溪沙·荷花》7、荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫(huà)船搖；相到薰風(fēng)四五月，也能遮卻美人腰。
——清代：石濤《荷花》8、荷花開(kāi)后西湖好，載酒來(lái)時(shí)。不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨。
畫(huà)船撐入花深處，香泛金卮。煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
——宋代：歐陽(yáng)修《采桑子·荷花開(kāi)后西湖好》蓮花，又稱(chēng)荷花。它是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見(jiàn)到的象征物。
蓮花與佛教有著(zhù)不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說(shuō)聯(lián)系在一起。據說(shuō)，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國凈飯王處。
凈飯王的王妃摩耶夫人，長(cháng)得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個(gè)人騎著(zhù)一頭白象向她走來(lái)并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。
她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著(zhù)紅暈，那色彩鮮艷的綠色領(lǐng)口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開(kāi)的蓮花。
后來(lái)摩耶夫人在娑羅樹(shù)下降生佛祖時(shí)，百鳥(niǎo)群集歌唱，天樂(lè )鳴空相和，四季里的花木都一同盛開(kāi)，尤其是沼澤內突然開(kāi)放出大得象車(chē)蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說(shuō)：“天上天下，惟我獨尊”。
這天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛節”。釋迦牟尼覺(jué)悟成道后，起座向北，繞樹(shù)而行，“觀(guān)樹(shù)經(jīng)行”，當時(shí)就是一步一蓮花，共18蓮花。
每當他傳教說(shuō)法時(shí)，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。
3.蓮花與佛教寓意在唐宋詩(shī)詞
蓮花，又稱(chēng)荷花。
它是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見(jiàn)到的象征物。蓮花與佛教有著(zhù)不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說(shuō)聯(lián)系在一起。
據說(shuō)，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人，長(cháng)得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。
摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個(gè)人騎著(zhù)一頭白象向她走來(lái)并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。
日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著(zhù)紅暈，那色彩鮮艷的綠色領(lǐng)口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開(kāi)的蓮花。后來(lái)摩耶夫人在娑羅樹(shù)下降生佛祖時(shí)，百鳥(niǎo)群集歌唱，天樂(lè )鳴空相和，四季里的花木都一同盛開(kāi)，尤其是沼澤內突然開(kāi)放出大得象車(chē)蓋一樣的蓮花。
佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說(shuō)：“天上天下，惟我獨尊”。這天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛節”。
釋迦牟尼覺(jué)悟成道后，起座向北，繞樹(shù)而行，“觀(guān)樹(shù)經(jīng)行”，當時(shí)就是一步一蓮花，共18蓮花。每當他傳教說(shuō)法時(shí)，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。
世上，梅花貞潔，傲霜斗雪；蘭花幽香，清麗典雅；竹高有節，青翠碧綠；菊花孤傲，千姿百態(tài)，而我佛祖卻獨自鐘情于蓮花。這是由于古印度很早就有愛(ài)蓮的風(fēng)氣。
人們苦于國土氣候炎熱，對春夏之際開(kāi)放的蓮花，尤其感覺(jué)愜意，清新喜人。所以佛教從初創(chuàng )時(shí)起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此蓮花就常在佛經(jīng)之中屢屢引喻。
如佛經(jīng)上說(shuō)，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，而凈土的蓮花千瓣以上。《楞嚴經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來(lái)，坐寶蓮上……”。
《維摩經(jīng)·佛國品》曰：“不著(zhù)世間如蓮花，常善入于寂行”。《諸經(jīng)要解》說(shuō)：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺(jué)，俱坐于蓮臺之上”。
可見(jiàn)，蓮花表示由煩惱而至清凈。說(shuō)明它生于淤泥，綻開(kāi)于水面，出淤泥而不染的深層內涵。
同時(shí)蓮花在炎熱夏季的水中盛開(kāi)，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是說(shuō)，在煩惱的人間帶來(lái)清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生于佛國凈土的圣人化身。
佛祖就是出于淤泥間挺然而出，證得正覺(jué)，得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。
蓮與佛教所主張的出世人格，有著(zhù)天衣無(wú)縫般的契合。佛教認為，人間煩惱多于恒河沙數，迷失自我如同陳淤積垢。
有志者應該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達清凈無(wú)礙的境界。蓮花的自然美完全可用來(lái)象征佛教的這種理想。
況且，蓮花本身也確實(shí)有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展，日艷且鮮；潔身自處，傲然獨立；其根如玉，不著(zhù)諸色；其莖虛空，不見(jiàn)五蘊；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長(cháng)遠；不枝不蔓，無(wú)掛無(wú)礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。
唐朝詩(shī)人李商隱贊譽(yù)荷花曾寫(xiě)下著(zhù)名的詩(shī)句： 世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。 惟有綠荷紅菡萏，卷舒開(kāi)合任天真。
此花此葉長(cháng)相映，翠減紅衰愁煞人！ 另外，按照佛教的說(shuō)法：三界的眾生，以淫欲而托生；凈土的圣人，以蓮花而化身，并能以世人所熟悉的形象示現。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，莊嚴的報身，于是便成了佛教藝術(shù)的重要題材，也是佛寺中經(jīng)常見(jiàn)到的吉祥物。
如古印度阿旃陀壁畫(huà)畫(huà)有蓮花。中國敦煌、云崗、龍門(mén)石窟，都有很多以蓮花為內容的藝術(shù)構想。
象龍門(mén)石窟的賓陽(yáng)洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨具特色。就是在一般的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也離不開(kāi)蓮花，不是高踞蓮花座上，就是手持蓮花，注目凝思。
就連世人最熟悉的觀(guān)世音菩薩也是以蓮為伴，觀(guān)音的許多形象都將蓮花作為陪襯：白衣觀(guān)音，左手持蓮花，右手作與愿印；臥蓮觀(guān)音，臥于池中蓮花之上；施樂(lè )觀(guān)音，右手支頰，左手在膝頭捻蓮花；一葉觀(guān)音，乘蓮花漂行于水面；威德觀(guān)音，坐于巖畔，左手持蓮花；多羅尊觀(guān)音，手持青蓮花；不二觀(guān)音，坐于蓮葉之上；持蓮觀(guān)音，坐在蓮葉上，雙手持蓮花……。所以我們所見(jiàn)的佛像和佛經(jīng)中，介紹凈土佛國的圣賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花臺之上，以代表其清凈莊嚴。
可見(jiàn)，蓮是佛國凈土的象征。 不僅如此，蓮還與佛教醫學(xué)有著(zhù)密切關(guān)系。
蓮花含有豐富的營(yíng)養，既可食用又可藥用。古代女子常采清晨帶露（下轉86頁(yè)）（上接50頁(yè)）的蓮花敷面美容，或服食蓮花以駐顏益色。
蓮花含有？皮素和木樨素，確能潤澤膚色。初放鮮嫩的蓮花用開(kāi)水泡飲，其汁翠綠清香，有清暑解熱和生津開(kāi)胃之功效。
蓮的地下根莖稱(chēng)為蓮藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結核，目犍連來(lái)探望他，并得知舍利弗喜歡吃蓮藕，就帶些新鮮蓮藕讓舍利弗吃，舍利弗吃蓮藕后果然病愈。
后來(lái)，佛祖弟子經(jīng)常用蓮藕作為藥用來(lái)治病，并發(fā)現了蓮藕的許多藥用價(jià)值。 當今，蓮花在佛教被尊為“圣物”。
佛教的蓮花象征完全一派東方文化的風(fēng)尚，寧靜、愉悅、超脫和微笑。無(wú)量佛如蓮，無(wú)邊佛如蓮，人生亦應如蓮，安祥則步步生蓮。
因此，蓮花所蘊含清凈的功德與清涼的智慧。
4.佛教蓮花意象與唐宋詩(shī)詞
■凈土世界一蓮花 《大正藏》經(jīng)典說(shuō)，蓮花有四德，一香、二凈、三柔軟、四可愛(ài)。
其實(shí)許多花都柔軟、乾凈、充滿(mǎn)香氣，只是花有一特殊的生態(tài)是其他植物沒(méi)有的，因此承擔了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重視蓮花，”日本老一輩佛教美術(shù)研究學(xué)者林良一在《佛教美術(shù)的裝飾文樣》中寫(xiě)道。 春夏秋冬，四季輪轉，花落花開(kāi)，花朵具有謝而又發(fā)的生命力，本是許多文化喜愛(ài)惜用的主題。
但世間花卉先開(kāi)花后結實(shí)，蓮花則在開(kāi)花同時(shí)，結實(shí)的蓮蓬已具。明朝詳述各種植物的書(shū)籍《群芳譜》就特別強調蓮花“華實(shí)齊生”的特質(zhì)。
蓮花因此被佛家視為能同時(shí)體現過(guò)去、現在、未來(lái)。 佛說(shuō)平等，不論過(guò)去現在未來(lái)，天地萬(wàn)物時(shí)空，方位大小多少，人與人，如此如彼，窮富貴賤皆平等。
極樂(lè )凈土是沒(méi)有過(guò)去現在未來(lái)的。具有超時(shí)空相貌的蓮花，獨享“福報”，成為凈土世界的花朵。
研究佛教藝術(shù)多年的陸艷冰解釋?zhuān)瑢π迌敉磷诘男磐剑鞣綐O樂(lè )世界是最后皈依處。在凈土思想的代表經(jīng)典《阿彌陀佛》中記載，眾生若得善報，不再墮入胎生、卵生、濕生等輪回，得以往生極樂(lè )世界，會(huì )有觀(guān)音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花里“化生”為極樂(lè )世界一員，視個(gè)人業(yè)障、福報，蓮花閉合時(shí)間長(cháng)短不同，福報夠的人可以提早“出關(guān)”，享受凈土世界。
《阿彌陀經(jīng)》中也記載，“極樂(lè )國土，有七寶池，八功德水，充滿(mǎn)其中，池底純以金沙有地，……池中蓮華，大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。” ■妙法蓮花 佛教有不同派別，也讓蓮花生出各種意義。
有別于凈土，大乘佛教天臺宗的根本經(jīng)典名為《妙法蓮華經(jīng)》，蓮華，即妙法。花代表接引眾生的法門(mén)。
古老的南傳佛教圣典《經(jīng)集》，也采用蓮葉上的露珠與蓮子，形容不為諸種情欲所污染的生命。蓮蓬上成熟的蓮實(shí)，必須剝去黑而堅硬的外殼，才是人們食用的白色蓮子，“正如人的佛性”陸艷冰說(shuō)。
小小的蓮房、蓮子，在佛間弟子眼中，廣闊無(wú)邊，是人所探究，也是應認識的本心、佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格蓮室，曾被喻為人體的竅門(mén)。
佛陀講經(jīng)，要人行菩薩道，渡自己，也要渡眾生，讓人人成佛。蓮花努力開(kāi)花不只是為了開(kāi)花，而是開(kāi)花才能顯出蓮子。
一片片的蓮花瓣，正如佛陀以很多方便法門(mén)接引眾生，通過(guò)不同法門(mén)，人們得顯出藏在其中的佛性，進(jìn)而成佛。 ■佛陀步步生蓮 蓮座，乃為佛陀結跏趺坐講經(jīng)開(kāi)釋而設。
佛家在百花齊放中獨生出蓮花座，與荷花云錦可觀(guān)，香遠益清，足以代表力量也有關(guān)。“又以諸華皆小，無(wú)如此華香凈大者”《大智度論》卷八記載了幾個(gè)為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表莊嚴妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現神力。
蓮花其實(shí)已升華為天上之花，與人中之花有別，“人中蓮花大不過(guò)尺，天上蓮華大如九車(chē)蓋，是可容結跏趺坐。” 佛陀不起分別心，拈花一笑，何必一定是蓮花？因此陸艷冰認為“起于印度的佛教也受早于它的婆羅門(mén)教（早期的印度）、印度教，甚至民間思想影響。”
“……人臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬(wàn)日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無(wú)量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”《大正藏》經(jīng)典上記載，印度教創(chuàng )造神梵天王坐千瓣蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說(shuō)六波羅密。
“佛因隨世俗，不得不采用梵天的蓮華坐，”林良一在文中寫(xiě)道。 在佛教雕塑等各種圖像中可以看出，佛陀座椅有金剛座、獅子座與蓮花座三種造型，前兩者由具威嚴的帝王寶座轉化而成，佛陀與弟子談話(huà)的非正式場(chǎng)合出現；但當世尊宣講重要經(jīng)典如《法華經(jīng)》，“一定趺坐于蓮花座上，”目前就讀華梵學(xué)的陸艷冰說(shuō)。
“佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創(chuàng )造偉業(yè)的主人公。”經(jīng)典里眾生可以藉由“蓮花化生”，乘著(zhù)蓮座進(jìn)入凈土，恐也由此一脈相傳而來(lái)。
今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生于二千多年前印度北邊，出生時(shí)向十方各行七步，步步生蓮花，并有天女為之散花。 ■其水清澄，眾花覆上 蓮花成為創(chuàng )生必備花朵，可以從生態(tài)上解釋。
在阿育王時(shí)代收集、也就是最早期的佛教經(jīng)典里，提到世界起始的《起世經(jīng)》記載：“彼諸山中。有種種河。
百道流散、平順向下。漸漸要行。
不緩不急。無(wú)有波浪。
其岸不深。平淺易涉。
其水清澄。眾華覆上。
水流遍滿(mǎn)……” 水澇不現，云霧消除，有清涼風(fēng)的創(chuàng )世紀，山與山間的河流上，覆滿(mǎn)蓮花。志上第一個(gè)生命起源于水，今天植物學(xué)界已經(jīng)佑道出水芙蓉是最出現地球的開(kāi)花植物之一。
是否人類(lèi)老祖先也早掌握蓮花是“活化石”的相關(guān)知識？ 印度文化中，蓮花是生的再生，但信仰上的意義之外，蓮花集合了真善美所有的象徵。 美學(xué)教授蔣勛對佛教源起的印度，有這樣的看法：作為一個(gè)熱帶地區國家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮濕而炎熱的空氣中，展現熱帶植物特有的慵懶與嫵媚。
修讀梵文的陸冰也在經(jīng)典里讀到，在婆羅門(mén)教，不分男女，都可能被形容為眼睛黑白分明、手足如盛開(kāi)柔軟的蓮花。源自印度的佛教故事聽(tīng)起來(lái)也就極為浪漫。
林良一更認為，佛教蓮花所具象徵意義。
5.蓮花開(kāi)在佛前是什么里面的詩(shī)詞
來(lái)生，我愿做一朵蓮花，開(kāi)在佛前，無(wú)驚無(wú)擾。
就這般優(yōu)雅從容的姿態(tài)，安靜面對世間風(fēng)雨洗禮。清風(fēng)徐來(lái)，我便微笑；暴雨落下，依然有挺立的脊梁。
活著(zhù)，全在一口氣。愿用如此清雅自由的心態(tài)，笑看朝朝暮暮，花開(kāi)花落。
花前月下，極美極美。就是這一種不說(shuō)話(huà)的溫柔，也可以讓人品味良久良久。
做人亦如此。不說(shuō)，是一種智慧。
在安靜中收蓄力量，在歲月中沉淀修養。我們用兩年的時(shí)間學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)，卻要用一輩子的時(shí)間去學(xué)會(huì )閉嘴。
當歲月洗去年輕的容顏，我愿從容葆有優(yōu)雅的靈魂。沒(méi)有人能夠一直不老，但有人可以一直擁有干凈的眼眸。
當你老了，那些兵荒馬亂的年代都遠去，那些吵吵嚷嚷的浮躁都消逝。
只有這一顆清淡如水的心，永遠新鮮寧靜地跳動(dòng)。 緣起緣滅，太多從前遙遠不可觸摸。
過(guò)去的，不要留戀。余下的，學(xué)會(huì )珍惜。
生命本是這般起起落落。握不住的沙，就放手揚了它。
總有屬于你的美好在路上。你不要急，你要等。
你若看淡，心就舒暢；你若盛開(kāi)，清風(fēng)自來(lái)。
聰明是一種天賦，善良卻是一種選擇。在所有靜靜等候的時(shí)光里，愿你安寧積蓄內心能量。
非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。一身寧靜高遠的氣魄，是歲月最好的驚喜。
生命給予人最不動(dòng)聲色的禮物，便是以柔克剛的溫柔。不是誰(shuí)的聲音越大，誰(shuí)就越有道理。
而是誰(shuí)的格局越大，誰(shuí)就收獲更多。喜歡貪小便宜的人，往往成不了大氣候。
不介意吃小虧的人，往往不會(huì )吃大虧。 你愛(ài)什么，你就是什么。
此生當如蓮，出淤泥而不染，聞朝露醒來(lái)，倚清風(fēng)而眠。在每個(gè)月色如洗的夜晚，靜靜帶給你馨香，帶給你無(wú)憂(yōu)的美夢(mèng)。
愿你一身清凈，優(yōu)雅從容。
6.描寫(xiě)普陀山蓮花池的詩(shī)句
康有為用“觀(guān)音過(guò)次不肯去，海上神山涌普陀 。
樓閣高低二百寺，魚(yú)龍轟卷萬(wàn)千波。”的詩(shī)句贊頌普陀山之勝景普陀山是中國佛教名山，與四川峨眉山、山西五臺山、安徽九華山并稱(chēng)為中國四大佛教名山。
普陀山（Mountain Putuo）是舟山群島1390個(gè)島嶼中的一個(gè)小島，面積12.93平方公里，與舟山群島的沈家門(mén)隔海相望。是中國佛教四大名山之一 、首批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱(chēng)。
全島面積12.5平方公里，形似蒼龍臥海。2007年5月8日，舟山市普陀山風(fēng)景名勝區經(jīng)國家旅游局正式批準為國家5A級旅游景區。
“海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”。普陀山以其神奇、神圣、神秘，成為馳譽(yù)中外的旅游勝地。
普陀山是全國著(zhù)名的觀(guān)音道場(chǎng)。其宗教活動(dòng)可溯于秦，從山上原始道教、到仙人煉丹遺跡隨處可覓。
唐大中元年（公元847年），有梵僧來(lái)謁潮音洞，感應觀(guān)音化身，為說(shuō)妙法，靈跡始著(zhù)。唐咸通四年（公元863年），日僧慧鍔大師從五臺山請觀(guān)音像乘船歸國，舟至蓮花洋，觸礁，以為觀(guān)音不肯東渡，乃留圣像于潮音洞側供奉，遂有“不肯去觀(guān)音”。
后經(jīng)歷代興建，寺院林立。鼎盛時(shí)期，全山共有3大寺、88庵、128茅蓬，4000余僧侶，史稱(chēng)“震旦第一佛國”。
每年農歷二月十九觀(guān)音誕辰日、六月十九觀(guān)音得道日、九月十九觀(guān)音出家日，四方信眾聚緣佛國，普陀山燭火輝煌、香煙燎繞；誦經(jīng)禮佛，通宵達旦，其盛況令人嘆為觀(guān)止。每逢佛事，時(shí)有天象顯祥，信眾求拜，靈驗屢現 。
綿延千余年的佛事活動(dòng)，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊。觀(guān)音大士結緣四海，有句俗語(yǔ)叫：“人人阿彌陀，戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”，觀(guān)音信仰已被學(xué)者稱(chēng)為“半個(gè)亞洲的信仰。”
普陀山四面環(huán)海，風(fēng)光旖旎，幽幻獨特，被譽(yù)為“第一人間清凈地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音濤聲，皆充滿(mǎn)佛國神秘色彩。
島上樹(shù)木豐茂，古樟遍野，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，素有“海島植物園”之稱(chēng)。全山共有百年以上樹(shù)木66種、1221株。
不僅有千年古樟，還有我國特有的珍稀瀕危物種、被列為國家一級保護植物的普陀鵝耳櫪。島四周金沙綿亙、白浪環(huán)繞，漁帆競發(fā)，青峰翠巒、銀濤金沙環(huán)繞著(zhù)大批古剎精舍，構成了一幅幅絢麗多姿的畫(huà)卷。
巖壑奇秀，磐陀石、二龜聽(tīng)法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝陽(yáng)洞各呈奇姿，引人入勝。普陀十二景，或險峻、或幽幻、或奇特，給人以無(wú)限遐想。
不少名勝古跡，都與觀(guān)音結下了不解之緣，流傳著(zhù)美妙動(dòng)人的傳說(shuō)。 主要景點(diǎn)有三大寺：普濟禪寺、法雨禪寺、慧濟禪寺。
普陀山的標志南海觀(guān)音大銅像、紫竹林，還有以自然景觀(guān)和寺廟相結合的西天景區。每到夏日來(lái)臨，來(lái)普避暑的游客紛紛聚集到浙江省第一個(gè)海濱浴場(chǎng)一百步沙，使普陀山又增加了一道亮麗的景觀(guān)。
編輯本段四海尊崇 普陀山憑借其特有的山海風(fēng)光與神秘幽邃的佛教文化，很早就吸引眾多文人雅士來(lái)山隱居、修煉、游覽。據史書(shū)記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地。
秦安其生、漢梅子真、晉葛雅川，都曾來(lái)山修煉。普陀山作為中國古代海上絲綢之路始發(fā)港的重要組成部分，早在唐代就成為日本、韓國及東南亞國家交往的必經(jīng)通道和泊地。
至今山上仍留有高麗道頭、新羅礁等歷史遺跡，流傳著(zhù)韓國民族英雄張保皋等事跡。自觀(guān)音道場(chǎng)開(kāi)創(chuàng )以來(lái)，觀(guān)光攬勝者絡(luò )繹不絕。
宋陸游、明董其昌等歷代名士，都先后登山游歷。歷朝名人雅士、文人墨客，或吟唱，或賦詩(shī)，留下了大量珍貴的詩(shī)文碑刻，使普陀山文物古跡極為豐厚；唐宋元明清五朝近20位帝王為了祈求國泰民安，特遣內侍攜重禮專(zhuān)程來(lái)普陀山朝拜觀(guān)音。
明太祖朱元璋、清圣祖康熙還多次召見(jiàn)普陀山高僧，賜金、賜紫衣、賜字、賜佛經(jīng)，禮遇有加；新中國歷任中央領(lǐng)導人也都親自蒞臨普陀山視察、指導工作。五朝恩寵，千年興革，佛國香火，由是鼎盛，赫赫聲名，廣播遠揚。
歷經(jīng)數十年艱辛的建設、開(kāi)發(fā)和保護，普陀山風(fēng)景名勝區管理日趨規范化、制度化，旅游秩序井然，景區社會(huì )穩定，相繼榮獲了“國家級安全山、文明山、衛生山”、國家AAAA級旅游區、全國旅游消費者權益示范單位、全國文明風(fēng)景旅游區示范點(diǎn)等榮譽(yù)，還通過(guò)了ISO14001環(huán)境質(zhì)量管理體系的認證和獲得全國第四家ISO14001國家示范區榮譽(yù)等。 優(yōu)越的人文環(huán)境、一流的旅游服務(wù)使普陀山常年游人如織，佛事四季不斷。
2004年接待游客 230多萬(wàn)人次。每年三大香會(huì )節以及中國普陀山南海觀(guān)音文化節、“普陀山之春”旅游節期間，游客更多，香火更旺。
路上行人摩肩接踵，虔誠朝拜，一派“海天佛國、琉璃世界”莊嚴而又繁榮的景象. 普陀山已經(jīng)成為中外文化交流的窗口，成為集禮佛觀(guān)光、避暑度假、文物考古、海島考察、書(shū)畫(huà)寫(xiě)生、影視攝制，民俗采風(fēng)于一體的國家重點(diǎn)風(fēng)景旅游區。 編輯本段十二景觀(guān) 普陀以山兼海之勝，風(fēng)光獨特，四時(shí)景變，晨昏物異。
其風(fēng)景點(diǎn)數又以百計，可謂風(fēng)光無(wú)限。如其他著(zhù)名的風(fēng)景名勝區一樣，普陀山也有它的“景中之景”。
游覽普陀山的歷代名人曾憑各自的觀(guān)感，分別有“普陀八景”、“普陀十二景”、‘普陀十景”。“普陀十六景”之頌贊。
明代文學(xué)家屠隆的詠“普陀十二景”。
