有啟示的詩(shī)句古詩(shī)詞(帶有啟示的詩(shī)句)

1.帶有啟示的詩(shī)句

蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺

杜甫《望岳》： 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小.

蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.

王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層.

朱熹《春日》： 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春.

劉禹錫《烏衣巷》： 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.

王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年.

白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生.

蘇軾 《題西林壁》：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中.

《過松源晨炊漆公店》

（宋 楊萬里）

莫言下嶺便無難，

賺得行人空喜歡.

正入萬山圈子里，

一山放過一山攔.

【哲理】詩(shī)人借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉. 把握這首詩(shī)的主題時(shí)，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩(shī)，然后就能較快地知道，此詩(shī)明寫登山的感受，實(shí)為談人生哲理：在取得一定成績(jī)時(shí)，萬萬不可自得自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取.

《雪梅》

（宋盧梅坡）

梅雪爭(zhēng)春末肯降，

騷人閣筆費(fèi)評(píng)章.

梅須遜雪三分白，

雪卻輸梅一段香.

【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩(shī)，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩(shī)，它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng)，又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評(píng)價(jià)梅雪，恰如其分.此詩(shī)好就好在：它能寫出別人詩(shī)中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭(zhēng)春，各具特長(zhǎng)）.這首詠物詩(shī)，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動(dòng)，另具一格.

《雪梅》

盧梅坡

有梅無雪不精神，

有雪無詩(shī)俗了人.

日暮詩(shī)成天又雪，

與梅并作十分春.

【哲理】此詩(shī)深得梅與雪的天然風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣.

《題西林壁》

（宋 蘇軾）

橫看成嶺側(cè)成峰，

遠(yuǎn)近高低各不同.

不識(shí)廬山真面目，

只緣身在此山中.

【哲理】人們觀察事物的立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面.

登飛來峰

飛來山上千尋塔，

聞?wù)f雞鳴見日升.

不畏浮云遮望眼，

自緣身在最高層.

《琴詩(shī)》

（宋 蘇軾）

若言琴上有琴聲，

放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，

何不于君指上聽？

【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可.

《觀書有感 》

（宋 朱熹）

半畝方塘一鑒開，

天光云影共徘徊.

問渠哪得清如許？

為有源頭活水來.

【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng).事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了.如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣.

2.關(guān)于啟示的詩(shī)詞

1.（陸游《游山西村》： 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》： 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春. 6. 杜甫《望岳》： 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小. 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知. 8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層. 9. 朱熹《春日》： 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春. 10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家. 11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年. 12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生. 13. 蘇軾 《題西林壁》：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中. 《過松源晨炊漆公店》 （宋 楊萬里） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡. 正入萬山圈子里， 一山放過一山攔. 【哲理】詩(shī)人借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉. 把握這首詩(shī)的主題時(shí)，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩(shī)，然后就能較快地知道，此詩(shī)明寫登山的感受，實(shí)為談人生哲理：在取得一定成績(jī)時(shí)，萬萬不可自得自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取. 《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭(zhēng)春末肯降， 騷人閣筆費(fèi)評(píng)章. 梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香. 【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩(shī)，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩(shī)，它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng)，又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評(píng)價(jià)梅雪，恰如其分.此詩(shī)好就好在：它能寫出別人詩(shī)中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭(zhēng)春，各具特長(zhǎng)）.這首詠物詩(shī)，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動(dòng)，另具一格. 《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩(shī)俗了人. 日暮詩(shī)成天又雪， 與梅并作十分春. 【哲理】此詩(shī)深得梅與雪的天然風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣. 《題西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同. 不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中. 【哲理】人們觀察事物的立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面. 登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞?wù)f雞鳴見日升. 不畏浮云遮望眼， 自緣身在最高層. 《琴詩(shī)》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上， 何不于君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可. 《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊. 問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來. 【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng).事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了.如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣. 現(xiàn)代哲理詩(shī)： 泥土（魯藜） 老是把自己當(dāng)作珍珠 就時(shí)時(shí)有被埋沒的痛苦 把自己當(dāng)作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡(jiǎn)析這首著名的哲理詩(shī)，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘.可是，歷史往往會(huì)與一些人開不大不小的玩笑.這樣一首曾經(jīng)影響和激勵(lì)過整整一代人的詩(shī)篇，在今天也會(huì)被某些時(shí)髦的人物嘲笑，認(rèn)為這是一種陳腐了的過時(shí)觀念.據(jù)說，只有肯定自己的個(gè)人價(jià)值的人才是真正懂得人生意義的人. 土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡(jiǎn)析]此詩(shī)與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙.可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意. 生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)現(xiàn)其哲理蘊(yùn)涵.林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價(jià)值的一面，而且還看到了當(dāng)它“沉浮在空間里”時(shí)的輕浮的一面.一旦變成“塵?！保粌H無益，而且有害. 人生的價(jià)值也是如此.當(dāng)把生命與理想同一種偉大的集體事業(yè)相聯(lián)系時(shí)，人生的價(jià)值才會(huì)顯示出來；而一旦離群索居，孤芳自賞，陷入。

3.關(guān)于啟示的詩(shī)句

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問題。 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

哲理：反映了發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物終將取代舊事物。 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 哲理：人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。

人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。

梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

哲理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。

如果離開了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。 折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 哲理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。

外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。