古詩(shī)中說(shuō)如何做人的詩(shī)句(做人的古詩(shī)名句)
1.做人的古詩(shī)名句
1、墨梅
王冕
我家洗硯池頭樹(shù)，
朵朵花開(kāi)淡墨痕。
不要人夸顏色好，
只留清氣滿(mǎn)乾坤。
2、石灰吟
于謙
千錘萬(wàn)鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，
要留清白在人間。
3、竹石
鄭燮
咬定青山不放松，
立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅勁，
任爾東西南北風(fēng)。
4、蜂
羅隱
不論平地與山尖，
無(wú)限風(fēng)光盡被占，百
花成蜜后為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。
試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。（唐·白居易《放言》）
盛名之下，其實(shí)難副。（南朝宋·范曄（后漢書(shū)·黃瓊傳））
山氣早晚佳，飛鳥(niǎo)相與還。（陶淵明《飲酒》）
生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東。（宋·李清照《夏日絕句〉）
不自重者取辱，不自畏者招禍。
蓋世功勞，當不得一個(gè)矜字。彌天罪惡，當不得一個(gè)悔字。
大著(zhù)肚皮容物，立定腳根做人。
事當快意處須轉，言到快意時(shí)須住。
殃咎之來(lái)，未有不始于快心者。故君子得意而憂(yōu)，逢喜而懼。
物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。有關(guān)做人的古詩(shī)名句
盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
花繁柳密處撥得開(kāi)，方見(jiàn)手段。風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。
人當變故之來(lái)，只宜靜守，不宜躁動(dòng)。即使萬(wàn)無(wú)解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。
步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)巹僬撸赜腥艘源熘?
安莫安于知足，危莫危于多言。詩(shī)詞名句
行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇。擇友以求益，改過(guò)以全身
山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（宋·陸游〈游山西村〉）
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（唐劉禹錫〈陋室銘〉）
2.關(guān)于做人的古詩(shī)
1，《夏日絕句》出自宋代李清照
原文：生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東。
白話(huà)文釋義：生時(shí)應當做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人們還在懷念項羽，因為他不肯茍且偷生，退回江東。
2，《偶題三首》出自宋代朱熹
原文：門(mén)外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。只看云斷成飛雨，不道云從底處來(lái)。擘開(kāi)蒼峽吼奔雷，萬(wàn)斛飛泉涌出來(lái)。斷梗枯槎無(wú)泊處，一川寒碧自縈回。步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。
白話(huà)文釋義：門(mén)外的青山上草木一團團的綠紫相間，高聳的山峰終日云遮霧繞像戴著(zhù)頭巾。人們只知道雨是從云的縫隙里落下，不知道云哪里來(lái)的。沖破峽谷若雷霆在滾動(dòng)，無(wú)數的瀑布噴涌而出。斷枝枯草沒(méi)有可以停泊的地方，只好隨著(zhù)寒冷的碧水獨自流浪。隨著(zhù)流水想找到溪流的源頭，到了溪流的出水處卻迷惑了。才相信真的源頭是找不到的，還是柱著(zhù)手杖欣賞隨遇的潺潺美泉吧。
3，《冬夜讀書(shū)示子聿》出自宋代陸游
原文：古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
白話(huà)文釋義：古人做學(xué)問(wèn)是不遺余力的，往往要到老年才取得成就。從書(shū)本上得來(lái)的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實(shí)踐才行。
4，《觀(guān)書(shū)有感二首·其一》出自宋代朱熹
原文：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。
白話(huà)文釋義：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開(kāi)，清澈明凈，天光、云影在水面上閃耀浮動(dòng)。要問(wèn)池塘里的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。
5，《石灰吟》出自明代于謙
原文：千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
白話(huà)文釋義：只有經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次錘打才能從深山里開(kāi)采出來(lái)，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。
3.有關(guān)做人的古詩(shī)名句
許多孩子都憑借他們自己的理解，從古詩(shī)文中悟出了一些做人、做事的道理
六年級的孫雪說(shuō)：“在眾多的古詩(shī)文名句中，我很喜歡《賣(mài)油翁》中‘我亦無(wú)
他，惟手熟爾’這一句，因為它能時(shí)刻鼓勵和鞭策我要反復練習，這樣才能熟能
生巧，學(xué)有所成。”李藝晨在讀了“明日復明日，明日何其多”之后，心有所感
他說(shuō)：“這首詩(shī)提醒我，每件事情都要從今天做起，不要推到明天，勸我們珍
惜時(shí)間，好好學(xué)習，當天的作業(yè)當天完成。背古詩(shī)讓我知道了好多做人的原則。”
4.關(guān)于做人的古詩(shī)句
□聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。
□富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂(lè )，悲之漸也。
□只是常有懼心，退一步做，見(jiàn)益而思損，持滿(mǎn)而思溢，則免于禍。
□人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
□學(xué)一分退讓?zhuān)懸环直阋恕Ｔ鲆环窒碛茫瑴p一分福澤。
□不自重者取辱，不自畏者招禍。
□蓋世功勞，當不得一個(gè)矜字。彌天罪惡，當不得一個(gè)悔字。
□大著(zhù)肚皮容物，立定腳根做人。
□事當快意處須轉，言到快意時(shí)須住。
□殃咎之來(lái)，未有不始于快心者。故君子得意而憂(yōu)，逢喜而懼。
□物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
□盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
□花繁柳密處撥得開(kāi)，方見(jiàn)手段。風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。
□人當變故之來(lái)，只宜靜守，不宜躁動(dòng)。即使萬(wàn)無(wú)解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。
□步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)巹僬撸赜腥艘源熘?
□安莫安于知足，危莫危于多言。
□行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇。擇友以求益，改過(guò)以全身。
□度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風(fēng)霽月，氣概如喬岳泰山。
□心不妄念，身不妄動(dòng)，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
□心志要苦，意趣要樂(lè )，氣度要宏，言動(dòng)要謹。
□心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語(yǔ)以簡(jiǎn)重真切為第一。平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。
□書(shū)有末曾經(jīng)我讀，事無(wú)不可對人言。
□心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。
□聰明者戒太察，剛強者戒太暴。
□以情恕人，以理律己。
□以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過(guò)。
□唐荊川云：“須要刻刻檢點(diǎn)自家病痛，蓋所惡于人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。”
□以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字御侮。
□居安慮危，處治思亂。
□事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過(guò)差。
□怒宜實(shí)力消融，過(guò)要細心檢點(diǎn)。
□事不可做盡，言不可道盡。
□胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來(lái)，歷試歷驗。邵康節詩(shī)云：‘好花看到半開(kāi)時(shí)。’最為親切有味。”
□精細者，無(wú)苛察之心。光明者，無(wú)淺露之病。
□識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。
□足恭偽態(tài)，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。
□緩字可以免悔，退字可以免禍。
□處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
□必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。
□呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。‘專(zhuān)欲難成，眾怒難犯’——此八字，不獨妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。蓋群情多暗于遠識，小人不便于私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？”
□強不知以為知，此乃大愚。本無(wú)事而生事，是謂薄福。
□白香山詩(shī)云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”
□無(wú)事時(shí)，戒一偷字。有事時(shí)，戒一亂字。
□劉念臺云：“學(xué)者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無(wú)煉事法。煉心之法，大要只是胸中無(wú)一事而已。無(wú)一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。”
□處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？
□論人當節取其長(cháng)，曲諒其短。做事必先審其害，后計其利。
□無(wú)心者公，無(wú)我者明。
5.寫(xiě)做人的詩(shī)句
1、靖共爾位，正直是與。
出自先秦佚名的《小明》原詩(shī)節選 《小明》嗟爾君子，無(wú)恒安處。靖共爾位，正直是與。
神之聽(tīng)之，式谷以女。嗟爾君子，無(wú)恒安息。
靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。
譯文 長(cháng)嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸坐享福分。應恭謹從事忠于職守，交正直之士親近賢人。
神靈就會(huì )聽(tīng)到這一切，從而賜你們福祉鴻運。長(cháng)嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸碌碌無(wú)為。
應恭謹從事忠于職守，與正直之士親近伴隨。神靈就會(huì )聽(tīng)到這一切，從而賜你們洪福祥瑞。
2、好正直而不回兮，精誠通于明神。出自?xún)蓾h班昭的《東征賦》原文節選 《東征賦》惟經(jīng)典之所美兮，貴道德與仁賢。
吳札稱(chēng)多君子兮，其言信而有徵。后衰微而遭患兮，遂陵遲而不興。
知性命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。
好正直而不回兮，精誠通于明神。庶靈祇之鑒照兮，佑貞良而輔信。
譯文 人世間只有美德永垂不朽啊！身軀埋葬了還有名望長(cháng)存。典范的著(zhù)作里贊美不絕啊，人們敬重的是美德和仁賢。
吳國公子季扎說(shuō)過(guò)：“衛國君子多而無(wú)患”，他的話(huà)不但可信而且還很靈驗。后來(lái)的衰落導致了患難不斷，于是那里衰敗，再也沒(méi)有興盛。
我懂得上天主宰著(zhù)人的命運，從此就身體力行接近仁賢。勉勵自己實(shí)行高尚的言行，對人應盡忠孝、善于寬恕。
親善正直而無(wú)怨無(wú)悔，讓神明知道我的精誠。愿神靈審查并監察我的言行，保佑我真誠善良的輔佐之心。
3、寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽。出自先秦詩(shī)人屈原的《卜居》原詩(shī)節選 《卜居》“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？譯文 “是寧愿憑力氣除草耕作呢，還是游說(shuō)于達官貴人之中來(lái)成就名聲呢？是寧愿直言不諱來(lái)使自身危殆呢，還是跟從習俗和富貴者來(lái)偷生呢？是寧愿超然脫俗來(lái)保全（自己的）純真呢，還是阿諛?lè )暧瓚饝鹁ぞぃ捱捺膏福ㄕZ(yǔ)無(wú)倫次地諂言獻媚）來(lái)巴結婦人呢？是寧愿廉潔正直來(lái)使自己清白呢，還是圓滑求全，像脂肪（一樣滑）如熟皮（一樣軟），來(lái)諂媚阿諛呢？4、濯清漣而不妖，中通外直。
出自宋代詩(shī)人周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》原詩(shī) 《愛(ài)蓮說(shuō)》水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨愛(ài)菊。
自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。
蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！譯文 水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛(ài)的非常多。晉代的陶淵明只喜愛(ài)菊花。
從李氏唐朝以來(lái)，世上的人十分喜愛(ài)牡丹。而我唯獨喜愛(ài)蓮花從淤泥中長(cháng)出卻不被污染，經(jīng)過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷。
它的莖內空外直，不生蔓不長(cháng)枝，香氣遠播更加清香，筆直潔凈地立在水中。人們只能遠遠地觀(guān)賞而不能玩弄它啊。
我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對于菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了。
對于蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛(ài)，當然就很多人了！5、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。出自先秦時(shí)期屈原的《離騷》原詩(shī)節選 《離騷》背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。譯文 違背是非標準追求邪曲，爭著(zhù)茍合取悅作為法則。
憂(yōu)愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多么艱難。寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不干。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來(lái)就是這般。方和圓怎能夠互相配各，志向不同何能彼此相安。
寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責咒罵統統承擔。保持清白節操死于直道，這本為古代圣賢所稱(chēng)贊。
6.如何做人的詩(shī)句
古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
（宋） 陸 游
此詩(shī)揭示了直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系原理。學(xué)習書(shū)本知識固然十分必要，但更重要的是要把書(shū)本上學(xué)到的理論知識和實(shí)踐緊密結合起來(lái)，用理論指導實(shí)踐。
尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當簾掛玉弓。
不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)？
（唐） 李 賀
詩(shī)中嘲諷了脫離實(shí)際、華而不實(shí)的文章毫無(wú)用處，說(shuō)明實(shí)踐是認識的目的。認識的根本目的是把理性認識應用于實(shí)踐，并指導實(shí)踐，那種不為實(shí)踐服務(wù)的認識毫無(wú)意義。
詩(shī)界千年靡靡風(fēng)，兵魂消盡國魂空。
（清） 梁?jiǎn)⒊?
此詩(shī)說(shuō)明認識對實(shí)踐有反作用。正確反映客觀(guān)事物及其規律的認識能促進(jìn)事物的發(fā)展，反之，則阻礙事物的發(fā)展。
家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，越國亡來(lái)又是誰(shuí)。
（唐） 羅 隱
香州長(cháng)徑盡棘叢，奢云艷雨只悲風(fēng)。
吳王事事堪亡國，未必西施勝六宮。
（唐） 陸龜蒙
試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當初身便死，一生真偽復誰(shuí)知。
（唐） 自居易
這組詩(shī)包含了現象與本質(zhì)的關(guān)系原理。事物都有自己的現象和本質(zhì)，認識的根本任務(wù)就是將感性認識上升到理性認識，透過(guò)現象抓住事物的本質(zhì)和規律。如果只停留在現象上，認識就會(huì )流于膚淺和片面。前兩首說(shuō)明，吳王夫差窮奢極侈的本性注定其必然亡國，把吳亡歸罪或歸功于西施的認識，是片面膚淺、有失公允的。第三首說(shuō)明事物的現象有真假之分，不辨真偽，就難以抓住事物的本質(zhì)。
吾聞池中魚(yú)，不識海水深。
吾聞桑下女，不識華堂陰。
（唐） 于 賁
此詩(shī)說(shuō)明實(shí)踐是認識的來(lái)源、認識受實(shí)踐制約的道理。
