表現(xiàn)邏輯思維強的古詩句(邏輯思維與唯美詩詞)
1.邏輯思維與唯美詩詞
醉里不知年華限，當時月下舞連翩。又見海上花如雪，幾輪春光葬枯顏。
定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長作去年花?！?李商隱《憶梅》
若能不見，遇不見。等不見，望不見。便 釋懷這場奈何禪。但將無怨，作無緣。
遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。（唐代詩人杜甫）
《一剪梅》————李清照 紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。
【題都城南莊】————五代 崔護 去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。~
問世間情是何物，直教生死相許。 天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。 歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。 君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。
月華如水，清輝滿地，獨坐一偶，冷風望月，一身嬌柔，愁緒縈懷。
一樣花開一千年，獨看滄海化桑田。一笑望穿一千年，幾回知君到人間。~
一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。——《一剪梅·舟過吳江》【南宋】詞人蔣捷
靜水流深，滄笙踏歌，如花美眷，只緣感你一回顧，使我常思朝與暮。轉(zhuǎn)身后，一縷幽香遠，逝雪淺，春意濃，笑意深。一葉綻放一追尋，一花盛開一世界，一生相思為一人。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
雨中撐傘俏佳人，美景入畫全無痕。側(cè)首凝眸尋何來，羨煞旁人空自恨！
2.邏輯思維與唯美詩詞
醉里不知年華限，當時月下舞連翩。
又見海上花如雪，幾輪春光葬枯顏。定定住天涯，依依向物華。
寒梅最堪恨，長作去年花?！?李商隱《憶梅》若能不見，遇不見。
等不見，望不見。便 釋懷這場奈何禪。
但將無怨，作無緣。遲日江山麗，春風花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。（唐代詩人杜甫）《一剪梅》————李清照 紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。
云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。
一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。
才下眉頭，卻上心頭?！绢}都城南莊】————五代 崔護 去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。~問世間情是何物，直教生死相許。
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。 歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。
君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。月華如水，清輝滿地，獨坐一偶，冷風望月，一身嬌柔，愁緒縈懷。
一樣花開一千年，獨看滄?；Ｌ铩Ｒ恍ν┮磺?，幾回知君到人間。
~一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。
秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！兑患裘贰ぶ圻^吳江》【南宋】詞人蔣捷靜水流深，滄笙踏歌，如花美眷，只緣感你一回顧，使我常思朝與暮。
轉(zhuǎn)身后，一縷幽香遠，逝雪淺，春意濃，笑意深。一葉綻放一追尋，一花盛開一世界，一生相思為一人。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！雨中撐傘俏佳人，美景入畫全無痕。側(cè)首凝眸尋何來，羨煞旁人空自恨。
3.形容邏輯思維很強的詞語
形容邏輯思維很強的詞語有見微知著、有條有理、頭頭是道、由淺入深、井井有條。
一、見微知著
1、拼音：jiàn wēi zhī zhù
2、釋義：見到事情的苗頭，就能知道它的實質(zhì)和發(fā)展趨勢。
3、出處：漢·班固《白虎通·情性》：“獨見前聞，不惑於事，見微知著者也。”（翻譯：對周圍的所見所聞，不被假象所迷惑，在細小的環(huán)節(jié)中能看見大的道理。）
二、有條有理
1、拼音：yǒu tiáo yǒu lǐ
2、釋義：有條理，有次序，形容層次脈絡清楚。
3、出處：《尚書·盤庚上》：“如網(wǎng)在綱，各有條理而不亂也?！保ǚg：就像網(wǎng)由總繩牽著，各自有次序而不顯得雜亂。）
三、頭頭是道
1、拼音：tóu tóu shì dào
2、釋義：形容說話、做事很有條理。
3、出處：明·居頂《續(xù)傳燈錄·慧力洞源禪師》：“方知頭頭皆是道。”（翻譯：才知道佛家的道無所不在。）
四、由淺入深
1、拼音：yóu qiǎn rù shēn
2、釋義：意思為從淺到深，逐步深奧。
3、出處：清·無名氏《杜詩言志》：“夫詩之章法起句，必切本題，且由綱及目，由淺入深。”（翻譯：《詩經(jīng)》的章方句式，都切合本題，而且從綱到目，從淺到深，逐漸深奧。）
五、井井有條
1、拼音：jǐng jǐng yǒu tiáo
2、釋義：形容條理分明，整齊不亂。
3、出處：戰(zhàn)國·荀況《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”（翻譯：整齊有條理的樣子）
4.形容邏輯思維很強的詞語都有什么
見微知著、一葉知秋、可見一斑、因小見大、嘗鼎一臠、思維縝密 ，心細如發(fā)、獨具只眼
見微知著 [jiàn wēi zhī zhù]
基本釋義：微：隱約；著：明顯。見到事情的苗頭，就能知道它的實質(zhì)和發(fā)展趨勢。
出 處：《范子》：“計然者；葵丘濮上人……少而明；學陰陽；見微知著；其志沈沈；不肯自顯；天下莫知?！?/p>
例 句：明智的人善于見微知著，從而做出科學的論斷，于是便成了所謂的未卜先知。
一葉知秋：[yíyè zhī qiū]
釋義：意為從一片樹葉的凋落，知道秋天的到來，借以比喻通過個別的細微的跡象，可以看到整個形勢的發(fā)展趨向與結果。
例 句：徒云一葉知秋難免不見森林，管中窺豹結果全是皮毛。
可見一斑[kě jiàn yī bān]
釋義 ：斑：雜色的花紋或斑點。 比喻見到事物的一小部分也能推知事物的整體。
造句：老王失業(yè)，他的嫂嫂也冷言冷語，人情冷暖，可見一斑。
因小見大 [yīn xiǎo jiàn dà] 釋義：從小地方、小事情上可以看出大問題。
造句：全文因小見大，語簡意深，多設問句，辭氣委婉，體現(xiàn)了作者獨特的文風。
嘗鼎一臠[cháng dǐng yī luán] 釋義：鼎：古代炊具，三足兩耳；臠：切成塊的肉。嘗鼎里一片肉，就可以知道整個鼎里的肉味。 比喻根據(jù)部分可推知全體。
造句：“奇氣橫溢，嘗鼎一臠，已知為駝峰，麟脯矣。
思維縝密 [sī wéi zhěn mì] 釋義：形容人的思維細致精密；謹慎周密，考慮問題很周全，滴水不漏，邏輯性強
造句：加強即興口語的鍛煉，盡可能做到思維縝密、邏輯清晰、表達簡潔扣題而準確。
心細如發(fā)：[xīn xì rú fā] 釋義： 極言小心謹慎，考慮周密。亦作“心細于發(fā)”。
造句：魯莽大膽是不可取紡，我們一定要做到心細如發(fā)，才更有信心。
獨具只眼：[dú jù zhī yǎn] 釋義：具有獨到的眼光和見解。形容眼光敏銳，能看到別人不易發(fā)現(xiàn)的事物，見解高超。
造句：這篇論文獨具只眼，提出了別人從未提出的新見解。
5.五言絕句的古詩
1、《鹿柴》
唐代：王維
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
譯文：幽靜的山谷里看不見人，只能聽到那說話的聲音。落日的影暈映入了深林，又照在青苔上景色宜人。
2、《竹里館》
唐代：王維
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
譯文：獨自閑坐幽靜竹林，時而彈琴時而長嘯。密林之中何人知曉我在這里？只有一輪明月靜靜與我相伴。
3、《靜夜思》
唐代：李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
譯文：明亮的月光灑在床前的窗戶紙上，好像地上泛起了一層白霜。我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉(xiāng)。
4、《送別》
唐代：王維
山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸。
譯文：在深山中送走了好友，夕陽落下把柴門半掩。春草到明年催生新綠，朋友啊你能不能回還？
5、《獨坐敬亭山》
唐代：李白
眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
譯文：群鳥高飛無影無蹤，孤云獨去自在悠閑。你看我，我看你，彼此之間兩不相厭，只有我和眼前的敬亭山了。
6.推薦幾首五言絕句古詩（10首吧）
相思子 紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。 ——王維 登鸛鵲樓 白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。 ——王之渙 春怨 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。
啼時驚妾夢，不得到遼西。 —一金昌緒 哥舒歌 北斗七星高，哥舒夜帶刀。
至今窺牧馬，不敢過臨洮。 ——失名 現(xiàn)在選講四首五言絕句。
律詩與古詩的關系，在五言絕句這一形式中顯示得最為密切。因此，現(xiàn)在打算趁這個機會來看看從古詩演化為律詩的歷程。
先請讀一下這四首古體五言詩： 枯魚過河泣，何時悔復及。 作書與魴鱮，相教慎出入。
——漢詩 歌謠數(shù)百種，子夜最可憐。 慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然。
——（晉）子夜歌 門前一株棗，歲歲不知老。 阿婆不嫁女，那得孫兒抱。
——（北朝）折楊柳枝歌 客游經(jīng)歲月，羈旅故情多。 近學衡陽雁，秋分俱渡河。
——庾信：《和侃法師三絕》 第一首是漢代的五言詩，不講究平仄粘綴，第一、二、四句尾是韻，用的是仄聲韻。這一形式的詩，在徐陵編的《玉臺新詠》里，給題上了“古絕句”的名目。
第二首是晉代的民歌，也不講究平仄粘綴，第二、四句尾是韻，用了平聲韻。第三句第五字仍用平聲字，但不協(xié)韻。
第三首是北朝的民歌，也沒有講究平仄粘綴。笫一、二、四句尾是仄聲韻，第三句末也是仄聲字，但不是韻。
第四首是北周詩人庾信的詩，平仄粘綴，完全符合唐人律詩。第二、四句尾是平聲韻，第一、三句尾都用仄聲字。
詩題已稱為“絕”。庾信另外有一首五言詩，題目就是“絕句”。
由此可見，五言絕句不是唐代詩人的創(chuàng)造，而是已完成于南北朝末期。不過，在那時候，象庾信這樣平仄和諧、完全符合唐律的五言絕句還是不多，不論是民歌或文人作品，仍以前三首的古詩形式為主。
在唐代律詩形式完成以后，五律、七律、七絕，這三種詩體都已擺脫了古詩傳統(tǒng)。獨有五絕還保持著古詩傳統(tǒng)。
唐代詩人作五言絕句，兼用平韻和仄韻。用仄韻的幾乎仍是古詩形式，連平仄都無須粘綴，試舉孟浩然的一首《春曉》為例： 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。 這首詩，盡管選詩的人把它列入近體詩的五言絕句，其實與古詩沒有什么不同。
因此，我們可以說，在五言絕句中，古詩和律詩的關系最為密切，因為它們的界線并不清楚。 現(xiàn)在要講的四首唐人五絕，都用平聲韻，平仄粘綴合律，這是五言絕句的正格。
作五言絕句，一般都依照這種形式。五絕只有二十個字，比七絕還少八個字，更容不下復雜的內(nèi)容。
因此，我們對五絕的題材內(nèi)容，不能有奢望。只要它能使人獲得清新的感覺，在短小的形式中有回味，這就夠了。
希臘古代有一種詩銘（Epigram），也是小詩，希臘人比之為蜜蜂的刺。雖然小，卻能刺痛人。
這個比喻，也可以用于我們的五言絕句。 這四首詩，文字都淺顯，表現(xiàn)方法都是正面敘述，一讀就懂，不必逐句解釋。
唐宋以來的文學評論家，對于詩，也要求符合“起承轉(zhuǎn)合”的邏輯性，象散文一樣。他甚至規(guī)定了律詩的第一聯(lián)必須是起，以下三聯(lián)，必須分別為承、轉(zhuǎn)、合各一聯(lián)。
對于一首絕句，則第一句至第四句，必須依次序為起、承、轉(zhuǎn)、合。這樣論詩，未免太機械，有些詩人不很理睬這一要求。
但是，盡管起承轉(zhuǎn)合的句法可以移易，邏輯上的三段論法，每一首詩總是不可違背的。這四首詩的起承轉(zhuǎn)合表現(xiàn)得很清楚，可以用來說明一首詩的邏輯性。
第一首和第三首，都是起承轉(zhuǎn)合各一句?！凹t豆生南國”，“打起黃鶯兒”，概念都不完全，必須有下面一句。
才完成一個概念。所以，“春來發(fā)幾枝”和“莫教枝上啼”是承接上句以完成一個概念的。
第三句都是轉(zhuǎn)句。沒有這一句，那么第四句就和第一、二句找不到關系，也就是這首詩上下無從結合。
第二首“白日依山盡”二句是平列的對句，沒有起和承的關系，只能說這二句都是起。第三句仍然是轉(zhuǎn)。
可見這首詩只有起、轉(zhuǎn)、合，而沒有承。第四首以“北斗七星高”一句起興，而第二句“哥舒夜帶刀”不能說是承接句，因為它和第一句沒有關系，我們只能說二句都是起句。
這樣看來，所謂起承轉(zhuǎn)合的規(guī)律，在于活用，而許多絕句，可以沒有承句。 第一首王維的《相思子》，這是生長在南方的植物，結出鮮紅的象豆一般的子，俗名紅豆。
民間傳說以為身上佩帶這種紅豆，能永遠懷念關心的人。王維用這個傳說寫了這首詩，送給到南方去的朋友。
這首詩，劉須溪校本《王右丞集》中沒有收。《唐詩紀事》說：安祿山之亂，著名的宮廷歌人李龜年流落在湖南。
在湘中采訪使的酒席上，他唱了兩個歌，都是梨園里作譜的王維的詩。其中之一就是“紅豆生南國”。
李龜年唱的第二句是“秋來發(fā)幾技”，第三句是“贈君多采擷”?！短圃妱e裁》選入了這首詩，第三句作“勸君休采擷”。
《全唐詩》所載此詩，注明了各本異文，而第二句卻采用了“秋來發(fā)故枝”。這樣一首小詩，第二句和第三句有許多異文，使讀者感到困難，不知原本到底如何。
甚至連這首詩是否王維所作，也可懷疑。 “春”和“秋”的問題，我以為應作“秋”字。
紅豆子結于秋天?！鞍l(fā)幾枝”是說結出幾枝紅豆，不是說紅豆樹的枝葉。
因此，“發(fā)故枝”肯定也是錯的，因。
7.有沒有關于邏輯思維的事例和名言
1、純數(shù)學是魔術家真正的魔杖。
——諾瓦列斯 2、數(shù)學中的一些美麗定理具有這樣的特性：它們極易從事實中歸納出來，但證明卻隱藏的極深。——高斯 3、數(shù)學支配著宇宙。
——畢達哥拉斯 4、數(shù)學是知識的工具，亦是其它知識工具的泉源。所有研究順序和度量的科學均和數(shù)學有關。
——笛卡兒 5、數(shù)學是一種理性的精神，使人類的思維得以運用到最完善的程度?！巳R因 6、數(shù)學是一種會不斷進化的文化。
——魏爾德 7、數(shù)學是一種別具匠心的藝術。——哈爾莫斯 8、數(shù)學是一切知識中的最高形式。
——柏拉圖 9、數(shù)學是研究現(xiàn)實生活中數(shù)量關系和空間形式的數(shù)學。——恩格斯 10、數(shù)學是研究抽象結構的理論。
——布爾巴基學派 11、數(shù)學是無窮的科學?！諣柭鉅?12、數(shù)學是上帝描述自然的符號。
——黑格爾 13、數(shù)學是人類智慧皇冠上最燦爛的明珠。——考特 14、數(shù)學是人類的思考中最高的成就。
——米斯拉 15、數(shù)學是科學之王?！咚?16、數(shù)學是各式各樣的證明技巧。
——維特根斯坦 17、數(shù)學是符號加邏輯。——羅素 18、數(shù)學是打開科學大門的鑰匙。
——培根 19、數(shù)學家本質(zhì)上是個著迷者，不迷就沒有數(shù)學。——努瓦列斯 20、數(shù)學方法滲透并支配著一切自然科學的理論分支。
它愈來愈成為衡量科學成就的主要標志了。——馮紐曼。
8.春江花月夜里所含人生哲理的詩句
“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！卑恚接陟o謐的江堤，川流不息的江水載著時間不斷的逝去。聽，這是一個不言不語的世界，也許遠離了人，用心靈說話，用思維獨語，用我這慵懶的手指，間或打些自己想要的文字。我會更加能夠回憶起過去。
穿越了黑黑的江堤柳林，我的視線竟有了另一番景色。那一江熟悉得不能再熟悉的水，在晚風之下靜的有些脫離了實際，那不知是上弦月還是下弦月，斜掛在岸邊的柳枝上，不是因風的吹動吧？柳枝在波頭之上輕輕的搖曳著，江水在這個季節(jié)該是退去的時候了，沒有因為沒了夏日的激流倍感失落，而她的溫情還在，她的生命還在，江堤上依舊有那沙子在輕快的游走。
細談詩蘊含的人生哲理
無論過去的古人，還是當今的人民，當其遭受人生大挫折時，都會自然而然地發(fā)起對周圍的事物，對世界，對人生的思考?！敖煲簧珶o纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人？但見長江送流水?！边@八句由岸汀江天的美景，引發(fā)出人生哲理的探求：江天明凈如洗，沒有絲毫纖塵，只有一輪孤月高懸空中，顯得分外皎潔。在江邊是誰最早見到了這明月？而這明月又是何年何月開始照耀人間呢？人生易老，一代一代地生息無窮；然而蒼天不老，江月總是以她“年年只相似”的姿容升起，不知她在執(zhí)著地等待著什么人，然而她所能見到的也只有長江一浪推一浪地送著流水。這八句通過景物描寫，把人們的思緒引向宇宙，引向人生的真締。它的哲理浸透了思念的詩情，是思婦感情波濤澎湃激蕩到極點的升華，而決不是概念化的邏輯思維的產(chǎn)物。詩中人生哲理的火花，是由“孤月輪”的一個“孤 ”字與思婦的心靈撞擊所產(chǎn)生的。一個“孤”使讀者很容易透過明月的孤寂聯(lián)想到思婦的孤單，體味出她胸中的相思期待之苦。
詩人以一個相對永恒的事物—“ 年年只相似”的明月，和一個絕對流轉(zhuǎn)不息的事物—“ 代代無窮已”的人生，作了十分鮮明的對比。著名的加拿大籍華人學者葉嘉瑩先生認為這當中涵蓋了古往今來所有的人類所共有的無窮悲慨。平靜的詩句中，蘊藏著巨大的感發(fā)人心的力量，可以引發(fā)起天下人所共有的一種悲哀。另外，這里的“ 江畔何人初見月？江月何年初照人？”是一個天真好奇的問，是一個永無答案的謎。人們對于有答案的問題的探求的興趣，往往是短暫的；而對于永無答案的問題的探求的興趣，往往是熱烈的，是經(jīng)久不衰的，也是最容易引起歷代人們共鳴的。
本詩的作者卻頗有辯證的眼光，它不僅注意到個體生命的短暫（從個人講，固然值得感傷），但作者更注意到人生代代相續(xù)，乃至無窮的事實?！盁o窮已”的人類，自可與年復一年的明月長相伴守下去。宇宙的無限、時間的永恒和人生的短暫引起詩人的沉思，月夜的美景因這些富于哲理意味的詩句而增添了神秘的氣氛，望月懷人的情緒又因這種對宇宙無窮的思索而變得深沉、幽邃。詩中雖帶有不少凄涼傷感的成分，但總的說來并不消沉頹廢，體現(xiàn)了詩人對美好事物的憧憬向往，對青春年華的無限珍惜，以及對宇宙人生哲理的思考探索。
無論過去、現(xiàn)在、將來，人們對宇宙的探索、對人生的思考都會成為人生必定要經(jīng)歷的事情，而這些探索與思考是無窮無盡的。雖然人能夠代代相傳，但宇宙與人生的問題也是永無止境的。相對于問題的無盡性，一個人的生命是多么的有限與短暫，“怎樣去珍惜光陰”就成為人生中一大課題。
9.蘊涵深刻道理的古詩（急
樂府·茅屋為秋風所破歌 八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
茅飛度江灑江郊， 高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力， 忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得， 歸來倚杖自嘆息。俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏里裂。床床屋漏無干處， 雨腳如麻未斷絕。
自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足 這首詩由敘事和抒情兩大部分組成。 詩的主旨全在篇尾的一段抒情，激情奔放如山呼嘯，思想閃光似霓紅麗天，可是詩人卻從敘事入手，因事入情，借事抒情，抒情如水到渠成，孕足而娩。
敘事時徑情順連，由敘事到抒情，則逆義反聯(lián)。敘事按風來、屋破、雨至、屋漏的順序，依下午、傍晚、入夜、夜深的次第來寫，隨著時間的推移，風與雨的變化，寫足了茅屋為秋風所破的苦況，一苦風卷茅草，二苦群童搶草，三苦屋漏雨濕，四苦通宵難眠。
在苦之難熬的基礎上，展開了聯(lián)想，想到天下寒士如何才不苦。由自己的受寒，想到天下寒士；由自家的屋破，想到風雨不動的廣廈，由一家的愁苦想到天下寒士的歡顏。
這樣寫，聯(lián)系自然，對比強烈，寫出了新意，拓開了境界，使人感到詩人身居破屋之內(nèi)，輾轉(zhuǎn)床褥之上，卻心游四海，胸懷八荒。 《茅屋為秋風所破歌》語暢情酣，充分發(fā)揮了歌行體自然流麗的長處，對于擅長排律的杜甫說來，自然屬于難得的佳作。
這是因為內(nèi)容決定了形式，表現(xiàn)狂風亂雨、茅飛屋漏等，如果孜孜以求對仗工整，斤斤計較聲律的細密，則將束縛感情的宣泄。且杜甫入蜀之后，詩風也有所變化，社會生活促使詩人的世界觀、藝術觀起了變化。
明代胡震亨就指出“千載僅有杜詩，千載僅有杜公詩遘耳”，“論杜詩者論於杜世與身所遘，而知天所以佐成其詩者實巧” （《唐音癸簽》）卷二十五）也就是說有如此生活才有如此之詩。這種明白如話的語言，如脫口而出，無丹鉛之色，無扭捏之態(tài)，無矯飾之音，白描式的勾勒，形象逼真，動人心魄；加之語句參差錯落，基本七言，間之以短的二言，長的九言、十一言，在慢聲中有頓挫，有助于跌宕起伏的感情表達，增強了詩的感染力。
《茅屋為秋風所破歌》的人道主義胸懷，一向為人所稱道，因而此詩曾被譽為富于人民性的優(yōu)秀篇章。
