關(guān)于仲尼的詩(shī)句(關(guān)于描寫(xiě)孔子的詩(shī)句)
1.關(guān)于描寫(xiě)孔子的詩(shī)句
孔子身世
據考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過(guò)大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時(shí)魯國有名的武士，建立過(guò)兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱(chēng)孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿(mǎn)意，于是又娶顏征在。當時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。
公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時(shí)，孔母顏征在卒。孔子19歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚(yú)表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)。
孔子其人
在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識份子。他正直、樂(lè )觀(guān)向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì )。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著(zhù)中國人，特別是影響著(zhù)中國的知識份子。
發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)
孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。”當時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè )觀(guān)向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂(lè )道
孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì )放棄道義。但他的安貧樂(lè )道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學(xué)而不厭，誨人不倦
孔子以好學(xué)著(zhù)稱(chēng)，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時(shí)是出了名的，幾乎被當成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。” 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我師焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì )給自己帶來(lái)很大的危險。
與人為善
孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。
2.關(guān)于孔子的古詩(shī)
1、《孔子世家贊》兩漢：司馬遷
原文：
適魯，觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習禮其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于賢人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。
孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。
自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！
譯文：去到魯地，觀(guān)看仲尼的宗廟廳堂、車(chē)輛服裝、禮樂(lè )器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。
天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完。孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習六經(jīng)的都要以孔夫子為標準來(lái)判斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了！
2、《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》唐代：李隆基
原文：
夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當與夢(mèng)時(shí)同。
譯文：
尊敬的孔老夫子，你一生勞碌奔波，周游列國，究竟想要做成什么呢？如今這地方還是鄹縣的城邑，你終被安葬在了出生的土地，然而你的舊宅曾被后人毀壞，改建為魯王宮。在你生活的當時(shí)，鳳鳥(niǎo)不至，你嘆息命運不好；麒麟出現，你又憂(yōu)傷哀怨，感嘆世亂道窮。
你一生不如意，看今日你端坐在堂前兩楹間，接受后人的頂禮祭奠，正如同你生前夢(mèng)境中所見(jiàn)的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。
3、《答伯庸》宋代 馮京
原文：
孔子之文滿(mǎn)天下，孔子之道滿(mǎn)天下。
得其文者公卿徒，得其道者為餓夫。
譯文：孔子的文采天下皆知，孔子的儒道天下都用。得到他文的都是公卿徒，得到他道理的都是窮苦百姓。
4、《奉和圣制經(jīng)鄒魯祭孔子應制》唐代：張說(shuō)
原文：
孔圣家鄒魯，儒風(fēng)藹典墳。
龍驂回舊宅，鳳德詠馀芬。
譯文：孔圣人的家在魯國，他的儒家風(fēng)采舉世聞名。皇帝的車(chē)駕來(lái)到他的住處，都稱(chēng)贊其功德。
5、《悲哉孔子沒(méi)》宋代：王安石
原文：
悲哉孔子沒(méi)，千歲無(wú)麒麟。
蚩蚩盡鉏商，此物誰(shuí)能珍。
譯文：悲嘆這世上沒(méi)了孔子，就好像千年沒(méi)有麒麟。天下盡是無(wú)知貌，這種事誰(shuí)能知道珍貴。
3.贊美孔子的詩(shī)句有哪些
贊美孔子的詩(shī)句如下：
1、孔子所嘆，并稱(chēng)夷吾，民受其恩。該詩(shī)句出自曹操的《短歌行》，意思是孔子所說(shuō)的都被成為齊桓公、管仲等輩，百姓受到恩惠。
2、世久無(wú)孔子，指畫(huà)隨其方。該詩(shī)句出自曾鞏的《讀書(shū)》，意思是世間已經(jīng)很久沒(méi)有像孔子那樣的人了，讀書(shū)學(xué)習有其規矩和方法了。
3、孔子之文滿(mǎn)天下，孔子之道滿(mǎn)天下。該詩(shī)句出自宋代詩(shī)人馮京所作的一首七言絕句《答伯庸》，意思是孔子的文章名滿(mǎn)天下，孔子為人處世之道也遍布天下。
4、高山仰止，景行行止。該詩(shī)句出自司馬遷的《史記·孔子世家》，用來(lái)贊美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。
5、孔子圣之詩(shī)，善學(xué)即鄒孟。該詩(shī)句出自陳著(zhù)的《次韻戴成叔》，意思是孔圣人的詩(shī)詞，如果善于學(xué)習和吸收，也就能有鄒孟這樣的成就了。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-短歌行
參考資料來(lái)源：搜狗百科-讀書(shū)
參考資料來(lái)源：搜狗百科-答伯庸
參考資料來(lái)源：搜狗百科-高山仰止，景行行止
參考資料來(lái)源：搜狗百科-次韻戴成叔
4.有哪些關(guān)于孔子的詩(shī)句,名言
1、己所不欲，匆施于人。
2、發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。 3、文質(zhì)彬彬，然后君子。
4、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 5、其知可及也，其愚不可及也。
6、不患人之不己知，患不知人也。 7、君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。
8、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 9、是可忍，孰不可忍？ 10、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
11、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。 12、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
13、不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
14、歲寒，然后知松柏之后凋也。 15、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
16、朽木不可雕也。 17、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
18、大德不逾閑，小德出入可也。 19、工欲善其事，必先利其器。
20、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 21、中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。
22、人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。 23、已欲立而立人，已欲達而達人。
24、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 25、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。
是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。 26、凡事豫則立，不豫則廢。
27、性相近也，習相遠也。 28、學(xué)如不及，猶恐失之。
29、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。 30、君子恥其言而過(guò)其行。
31、里仁為美，擇不處仁，焉得知？ 32、仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。 33、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
34、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
35、有德者必育言，有言者不必育德。 36、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是謂之“文”也。
37、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。 38、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
39、不學(xué)禮，無(wú)以立。 40、有教無(wú)類(lèi)。
41、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。 42、可與言而不與之言，失人。
不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
43、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。 44、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
45、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 46、人而無(wú)信，不知其可也。
大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？ 47、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。
48、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
49、君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。
50、禮之用，和為貴。 51、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也。 52、往昔不可諫，來(lái)者猶可追。
53、君子和而不同，小人同而不和。 54、人而無(wú)信，不知其可也。
55、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？ 56、君子有諸已，而后求諸人。
57、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 58、喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節，謂之和。
致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 59、詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)獸草木之名。 60、知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。
知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè )，仁者壽。 61、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 62、三人行，必有我師焉。 63、智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
64、君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。
小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。
65、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 66、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
67、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。 68、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
69、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
70、君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 71、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。
72、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 73、學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？ 74、知之為知之，不知為不知，是知也。
75、君子喻于義，小人喻于利。 76、學(xué)而不厭，誨人不倦。
77、德不孤，必有鄰。 78、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
79、發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。 80、施諸已而不愿，亦勿施于人。
81、逝者如斯夫！不舍晝夜。 82、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
83、雖小道，必有可觀(guān)者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。 84、執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？ 85、不患人之不已知，患不知人也。
86、博學(xué)之。
5.《仲尼（列子）》古詩(shī)原文及翻譯
《仲尼（列子）》古詩(shī)原文：
仲尼閑居，子貢入侍，而有憂(yōu)色。子貢不敢問(wèn)，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問(wèn)曰：“若奚獨樂(lè )？”回曰：“夫子奚獨憂(yōu)？”孔子曰：“先言爾志。”曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂(lè )天知命故不憂(yōu)。’回所以樂(lè )也。”孔子愀然有間，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。
汝徒知樂(lè )天知命之無(wú)憂(yōu)，未知樂(lè )天知命有憂(yōu)之大也。今告若其實(shí)：修一身，任窮達，知去來(lái)之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂(lè )天知命之無(wú)憂(yōu)也。曩吾修《詩(shī)》、《書(shū)》，正《禮》、《樂(lè )》，將以治天下，遺來(lái)世，非但修一身、治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。
此道不行一國與當年，其如天下與來(lái)世矣？吾始知《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》無(wú)救于治亂，而未知所以革之之方。此樂(lè )天知命者之所憂(yōu)。雖然、吾得之矣。夫樂(lè )而知者，非古人之所謂樂(lè )知也。無(wú)樂(lè )無(wú)知，是真樂(lè )真知，故無(wú)所不樂(lè )，無(wú)所不知，無(wú)所不憂(yōu)，無(wú)所不為。
《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》，何棄之有？革之何為？”顏回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門(mén)，弦歌誦書(shū)，終身不輟。
《仲尼（列子）》翻譯：
孔子在家中閑坐著(zhù)，子貢進(jìn)來(lái)侍候，見(jiàn)他面帶愁容。子貢不敢詢(xún)問(wèn)，出來(lái)告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌。孔子聽(tīng)到了琴聲，果然把顏回叫了進(jìn)去，問(wèn)道：“你為什么獨自快樂(lè )？”顏回說(shuō)：“老師為什么獨自憂(yōu)愁？”孔子說(shuō)：“先說(shuō)說(shuō)你的想法。”
顏回說(shuō)：”我過(guò)去聽(tīng)老師說(shuō)：‘樂(lè )于順應自然、懂得命運規律，所以就沒(méi)有優(yōu)愁。’這就是我快樂(lè )的原因。”孔子的臉色變得凄然，然后說(shuō)：“有這話(huà)嗎？你把意思領(lǐng)會(huì )錯了。這是我過(guò)去的話(huà)，請以今天的話(huà)為準。你只知道樂(lè )于順應自然、懂得命運而沒(méi)有憂(yōu)愁的一面，卻不知道樂(lè )于順應自然、懂得命運有很多憂(yōu)愁的另一面。
現在告訴你關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的正確看法：修養自身，聽(tīng)任命運的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會(huì )被外界改變和擾亂，這就是你所說(shuō)的樂(lè )于順應自然、懂得命運而沒(méi)有憂(yōu)愁的一面。過(guò)去我整理《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，訂正禮制與樂(lè )律，準備以此治理天下，流傳后世，并不是只修養自身、治理魯國就滿(mǎn)足了。
而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個(gè)學(xué)說(shuō)在一個(gè)國家的今天還行不通，又能對整個(gè)天下與后世怎樣呢？我這才知道《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、禮制樂(lè )律對于治理亂世沒(méi)有什么作用，但卻不知道改革它的方法。
這就是樂(lè )于順應自然、懂得命運的人所憂(yōu)愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說(shuō)的樂(lè )于順應自然、懂得命運，并不是古人所說(shuō)的樂(lè )于順應自然、懂得命運。沒(méi)有樂(lè )，沒(méi)有知，才是真正的樂(lè )，真正的知，所以沒(méi)有不快樂(lè )的事，沒(méi)有不知道的事，沒(méi)有不憂(yōu)愁的事，沒(méi)有不能做的事。
《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、禮制樂(lè )律，又喪失了什么呢？又為什么要改革它呢？”顏回面向北拱手作揖說(shuō)：“我也明白了。”他出來(lái)告訴了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開(kāi)導他，然后才回到孔子門(mén)下，彈琴唱歌，誦讀詩(shī)書(shū)，一生也沒(méi)停止過(guò)。
擴展資料：
《仲尼（列子）》創(chuàng )作背景：
先秦道家創(chuàng )始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。列子先后著(zhù)書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，《呂氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認“虛者無(wú)貴”。徹底的虛，必定有無(wú)（空）皆忘，消融了所有差別，也就無(wú)所謂輕重貴賤等等概念。
《列子》一書(shū)深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰國社會(huì )文化生活的各個(gè)方面。《列子》可以說(shuō)是一篇恢宏的史詩(shī)，當時(shí)的哲學(xué)、
神話(huà)、、音樂(lè )、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習等等，在其中都有形象的表現，《列子》保存了神話(huà)傳說(shuō)、音樂(lè )史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—列子 （戰國時(shí)期著(zhù)名哲學(xué)家、思想家、道家）
