關(guān)于善心的詩(shī)句名句(關(guān)于善心的名言名句)
1.關(guān)于善心的名言名句
關(guān)于善心的名言名句匯總如下1、善，即修身律己，即心想他人。
2、真行善者，當不求名，當暗處行。3、一善染心，萬(wàn)劫不朽。
百燈曠照，千里通明。4、行善的人應該覺(jué)得自己快樂(lè )才對。
5、善良的心地，就是黃金。6、向善之人易得福。
7、念念行善終不悔，終有一日花開(kāi)時(shí)。8、勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
9、靈魂最美的音樂(lè )是善良。10、以善為鏡，可知其品性。
11、上士忘善，中士行善，下士偽善。12、靜坐收心，日久便可知自家善惡。
13、天不可無(wú)日月，人不可無(wú)善德。14、善弈者謀局，不善弈者謀子。
15、用心為善，無(wú)處不善。16、善良的行為使人的靈魂變得高尚。
17、鋤一惡，長(cháng)十善。18、人善被人欺，馬善被人騎。
19、無(wú)伐善，無(wú)施勞。20、為富不仁，行善則不富。
21、善行自恒久中彰，仁德自隱忍中大。22、上善若水，水利萬(wàn)物而不爭。
23、善說(shuō)不如善做，善始不如善終。24、君子以善立身，小人以惡亡身。
25、讀書(shū)貴在疑，行善貴在久。26、一言之善，重于千金。
27、善書(shū)久讀，自得受用。28、慧眼善行，方可眾望所歸。
29、求名求利之善行，日久必顯其害。30、善可生利，利可澤民。
31、助人一時(shí)在財，助人一世在書(shū)。32、以情恕人，以理律己，以善助人。
33、夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。34、觀(guān)人行善之后而議得失，只增是非。
35、臨難為善，尤為可貴。36、饒舌的人多虛妄。
37、善惡不可以同道。38、育人之道是使行善成為習慣。
39、先天下之先為善，乃智者也。
2.請給我一句做人要有善心的名人名言,詩(shī)句也可以
一、善是精神世界的太陽(yáng)。
出自：〔法〕雨果《笑面人》
介紹：維克多·雨果（Victor Hugo,1802年2月26日—1885年5月22日），法國作家，19世紀前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家，人道主義的代表人物，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家，被人們稱(chēng)為“法蘭西的莎士比亞”。
二、行善之所以成為行善，就在于使受益者也不覺(jué)得自己比施與者低下；這種不露痕跡的忠誠包含著(zhù)無(wú)盡的樂(lè )趣。
出自：〔法〕巴爾扎克《兩個(gè)新嫁娘》
介紹：奧諾雷·德·巴爾扎克（Honoré·de Balzac,1799年5月20日-1850年8月18日），法國小說(shuō)家，被稱(chēng)為“現代法國小說(shuō)之父”，生于法國中部圖爾城一個(gè)中產(chǎn)者家庭，1816年入法律學(xué)校學(xué)習。
三、善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，并且使它可以做出更美好的行為。因為人類(lèi)是有弱點(diǎn)的，人受到某種誘惑要去做一件壞事而能毅然中止。也就可以算作善行了。
出自：〔法〕盧梭《懺悔錄》
介紹：讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau,1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng )者，啟蒙運動(dòng)代表人物之一。
四、善良的人認為上帝是善良的，兇惡的人認為上帝是兇惡的；心充滿(mǎn)仇恨和憤怒的人，只看到有地獄，因為他們愿意叫所有的人都下地獄，而心地溫和和善良的人就不相信有地獄。
出自：〔法〕盧梭《懺悔錄》
五、善良的心田是花園，善良的思想是根源，善良的言語(yǔ)開(kāi)花朵，善良的行動(dòng)結碩果。
出自：〔英〕諺語(yǔ)，《英諺譯介》
3.與“善心”有關(guān)的詩(shī)句有哪些
1. 一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。____納蘭性德《蝶戀花·出塞》
2. 新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。____鄭燮《新竹》
3. 感君纏綿意，系在紅羅襦。____張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
4. 惟將終夜常開(kāi)眼，報答平生未展眉。____元稹《遣悲懷三首·其三》
5. 但將千歲葉，常奉萬(wàn)年杯。____趙彥昭《奉和元日賜群臣柏葉應制》
6. 一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。____李白《答王十二寒夜獨酌有懷》
7. 孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也。____陳壽《隆中對》
8. 劇辛樂(lè )毅感恩分，輸肝剖膽效英才。____李白《行路難三首》
9. 橫戈從百戰，直為銜恩甚。____李白《塞下曲六首》
10. 報答春光知有處，應須美酒送生涯。____杜甫《江畔獨步尋花七絕句》
11. 意內稱(chēng)長(cháng)短，終身荷圣情。____杜甫《端午日賜衣》
12. 尚憐終南山，回首清渭濱。____杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
13. 平生多感激，忠義非外獎。____李白《酬裴侍御對雨感時(shí)見(jiàn)贈》
14. 民感桑林雨，云施李靖龍。____趙汝愚《雨后送李將軍還祠偕同寅飲一杯亭》
15. 功名炊黍尋常夢(mèng)，怪事書(shū)空感激人。____王遜《西夏重陽(yáng)》
4.善心的名言警句
已所不欲，勿施于人
人在高潮的時(shí)候享受成就，在低潮的時(shí)候享受人生。
尊重不被尊重的人，因為他們并和我們沒(méi)多大不同。
朋友是知道你缺點(diǎn)并能接受你缺點(diǎn)的人。
成功不是靠個(gè)人而是靠團隊。
世界上沒(méi)有懶惰的人，只是他的目標不夠吸引。
改變別人最好的方法是選改變自己。
保持忙碌，讓你騰不出時(shí)間考慮你的煩惱的病痛。
永遠不要陷入絕望。但是如果你產(chǎn)生絕望情緒時(shí)，就去工作。
工作是年輕人所無(wú)法想象的成熟快樂(lè )之一。
5.有關(guān)善心的名言警句有哪些
感謝是愛(ài)心的第一步 --西諺 愛(ài)是美德的種子。
----但丁 愛(ài)是理解的別名。---泰戈爾 人生是花，而愛(ài)是花蜜。
----雨果 愛(ài)是生命的火焰， 沒(méi)有它， 一切變成黑夜。——羅曼. 羅蘭 慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。
（英·莎士比亞） 對于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設身處地替人著(zhù)想，憂(yōu)他人之憂(yōu)，樂(lè )他人之樂(lè )。（美·愛(ài)因斯坦） 幾十年的經(jīng)驗使我懂得，多想到別人，少想到自己，便可以少犯錯誤。
（巴金） 愛(ài)之花開(kāi)放的地方，生命便能欣欣向榮。（梵高） 愛(ài)是不會(huì )老的，它留著(zhù)的是永恒的火焰與不滅的光輝，世界的存在，就以它為養料。
（左拉） 它（愛(ài)）叫懦夫變得大膽，卻叫勇士變成懦夫.---莎士比亞 愛(ài)就是充實(shí)了的生命，正如盛滿(mǎn)了酒的酒杯.---泰戈爾 我愛(ài)我的祖國，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫(xiě)作.---巴金 完成工作的方法是愛(ài)惜每一分鐘.---達爾文 愛(ài)心是風(fēng)，卷來(lái)濃密的云； 愛(ài)心是云，化作及時(shí)的雨； 愛(ài)心是雨，滋潤久旱的樹(shù)； 愛(ài)心是樹(shù)，為你撐起綠陰。愛(ài)是心中的太陽(yáng)，將你我身邊的冰雪所融化 愛(ài)心是一縷陽(yáng)光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖 愛(ài)是彼此之間的包容，愛(ài)是無(wú)私的奉獻，愛(ài)是雨后的彩虹。
作為一個(gè)人，對父母要尊敬，對子女要慈愛(ài)，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。 —— 羅素 我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的泉源。
—— 周恩來(lái) 人民不僅有權愛(ài)國，而且愛(ài)國是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。 —— 徐特立 我愛(ài)我的祖國，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了它，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫(xiě)作。
—— 巴金 我所謂共和國里的美德，是指愛(ài)祖國、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鳩 熱愛(ài)祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴酷的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。
—— 霍姆林斯基 只有熱愛(ài)祖國，痛心祖國所受的嚴重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭和取得勝利的力量。 —— 阿·托爾斯泰 我們波蘭人，當國家遭到奴役的時(shí)候，是無(wú)權離開(kāi)自己祖國的。
—— 居里夫人 一般就在部分之中；誰(shuí)不屬于自己的祖國那麼他也就不屬于人類(lèi)。 —— 別林斯基 愛(ài)國主義的力量多麼偉大呀！在它面前，人的愛(ài)生之念，畏苦之情，算得是什麼呢！在它面前，人本身也算得是甚麼呢！ —— 車(chē)爾尼雪夫斯基 愛(ài)是純潔的，愛(ài)的內容里不能有一點(diǎn)渣滓；愛(ài)是至善至誠的，愛(ài)的范圍里不能有絲毫私欲。
--莎公爵夫人真誠的愛(ài)情的結合是一切結合中最純潔的。--法·盧梭 愛(ài)是絕對沒(méi)有模式和規律的，愛(ài)也是不可能說(shuō)清楚的。
說(shuō)得清楚的即不是愛(ài)，而只是一種利益的結合。我從來(lái)不相信門(mén)當戶(hù)對的婚姻就會(huì )幸福，更不相信年齡匹配，學(xué)識相似，男才女貌的姻緣就會(huì )幸福。
愛(ài)，應該象一泓清馨的甘泉。--美 ·盧森 愛(ài)情是一位偉大的導師，教我們重新做人。
——法 ·莫里哀 愛(ài)是理解的別名。--印度· 泰戈爾 愛(ài)情的含義就是共同的追求， 有益的生活和心心相印。
--科威特·納索夫 愛(ài)一個(gè)人意味著(zhù)什么呢？這意味著(zhù)為他的幸福而高興，為使他能夠更幸福而去做需要做的一切，并從這當中得到快樂(lè )。愛(ài)情的意義就在于幫助對方提高，同時(shí)也提高自己。
唯有那因為愛(ài)而變得思想明澈，雙手矯健的人才算愛(ài)著(zhù)。--俄·車(chē)爾尼雪夫斯基 你可曾想到， 失去了愛(ài)， 你的生活就離開(kāi)了軌道. —— 法·拿破侖 希望被人愛(ài)的人，首先要愛(ài)別人，同時(shí)要使自己可愛(ài)。
—— 美·富蘭克林 愛(ài)是自然而來(lái)的， 不是買(mǎi)得到的。——美·朗費羅單憑美貌而獲得的愛(ài)，那愛(ài)情是非常脆弱的。
—— 里海爾 愛(ài)是收獲而不是支出；愛(ài)是激情而不是疲倦；愛(ài)是熱情而不是冷漠；愛(ài)是習慣而不是即興；愛(ài)是愉快而不是悲傷；愛(ài)是愉快而不是發(fā)泄；愛(ài)是振奮而不是消沉；愛(ài)是創(chuàng )造而不是停滯；愛(ài)是真愛(ài)而不是溺愛(ài)；愛(ài)是過(guò)程而不是結果！愛(ài)是一個(gè)人與另一個(gè)自己信任的人心靈的接觸！ 愛(ài)是永恒！愛(ài)是一生的相隨。
愛(ài)是人間最美好的東西。愛(ài)一個(gè)人是一種幸福，被一個(gè)人愛(ài)同樣也是一種幸福！在圣經(jīng)里說(shuō)著(zhù)這樣一句話(huà)：愛(ài)是恒久忍耐又有恩賜！愛(ài)是美好帶來(lái)的歡欣，智慧創(chuàng )造的奇觀(guān)，神仙賦予的驚奇。
缺乏愛(ài)的人渴望得到它，擁有愛(ài)的人萬(wàn)般珍惜它。愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。
愛(ài)若沒(méi)有物質(zhì)依托，一切都是鏡花水月， 是一件虛無(wú)縹緲的海蜃盛樓，可望不可及.見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。（《論語(yǔ)》） 善，雖不吾與，吾將強而附。
（唐·韓愈） 對待同志要像春天般的溫暖。（雷鋒） 幾十年的經(jīng)驗使我懂得，多想到別人，少想到自己，便可以少犯錯誤。
（巴金） 慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。 （英·莎士比亞） 對于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設身處地替人著(zhù)想，憂(yōu)他人之憂(yōu)，樂(lè )他人之樂(lè )。
（美·愛(ài)因斯坦）。
6.有關(guān)善心的名言警句有哪些
感謝是愛(ài)心的第一步 --西諺 愛(ài)是美德的種子。
----但丁 愛(ài)是理解的別名。---泰戈爾 人生是花，而愛(ài)是花蜜。
----雨果 愛(ài)是生命的火焰， 沒(méi)有它， 一切變成黑夜。——羅曼. 羅蘭 慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。
（英·莎士比亞） 對于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設身處地替人著(zhù)想，憂(yōu)他人之憂(yōu)，樂(lè )他人之樂(lè )。（美·愛(ài)因斯坦） 幾十年的經(jīng)驗使我懂得，多想到別人，少想到自己，便可以少犯錯誤。
（巴金）愛(ài)之花開(kāi)放的地方，生命便能欣欣向榮。（梵高） 愛(ài)是不會(huì )老的，它留著(zhù)的是永恒的火焰與不滅的光輝，世界的存在，就以它為養料。
（左拉） 它（愛(ài)）叫懦夫變得大膽，卻叫勇士變成懦夫.---莎士比亞 愛(ài)就是充實(shí)了的生命，正如盛滿(mǎn)了酒的酒杯.---泰戈爾 我愛(ài)我的祖國，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫(xiě)作.---巴金 完成工作的方法是愛(ài)惜每一分鐘.---達爾文 愛(ài)心是風(fēng)，卷來(lái)濃密的云； 愛(ài)心是云，化作及時(shí)的雨； 愛(ài)心是雨，滋潤久旱的樹(shù)； 愛(ài)心是樹(shù)，為你撐起綠陰。愛(ài)是心中的太陽(yáng)，將你我身邊的冰雪所融化 愛(ài)心是一縷陽(yáng)光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖愛(ài)是彼此之間的包容，愛(ài)是無(wú)私的奉獻，愛(ài)是雨后的彩虹。
作為一個(gè)人，對父母要尊敬，對子女要慈愛(ài)，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。 —— 羅素我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的泉源。
—— 周恩來(lái)人民不僅有權愛(ài)國，而且愛(ài)國是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。 —— 徐特立我愛(ài)我的祖國，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了它，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫(xiě)作。
—— 巴金我所謂共和國里的美德，是指愛(ài)祖國、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鳩熱愛(ài)祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴酷的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。
—— 霍姆林斯基只有熱愛(ài)祖國，痛心祖國所受的嚴重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭和取得勝利的力量。 —— 阿·托爾斯泰我們波蘭人，當國家遭到奴役的時(shí)候，是無(wú)權離開(kāi)自己祖國的。
—— 居里夫人一般就在部分之中；誰(shuí)不屬于自己的祖國那麼他也就不屬于人類(lèi)。 —— 別林斯基愛(ài)國主義的力量多麼偉大呀！在它面前，人的愛(ài)生之念，畏苦之情，算得是什麼呢！在它面前，人本身也算得是甚麼呢！ —— 車(chē)爾尼雪夫斯基愛(ài)是純潔的，愛(ài)的內容里不能有一點(diǎn)渣滓；愛(ài)是至善至誠的，愛(ài)的范圍里不能有絲毫私欲。
--莎公爵夫人真誠的愛(ài)情的結合是一切結合中最純潔的。--法·盧梭愛(ài)是絕對沒(méi)有模式和規律的，愛(ài)也是不可能說(shuō)清楚的。
說(shuō)得清楚的即不是愛(ài)，而只是一種利益的結合。我從來(lái)不相信門(mén)當戶(hù)對的婚姻就會(huì )幸福，更不相信年齡匹配，學(xué)識相似，男才女貌的姻緣就會(huì )幸福。
愛(ài)，應該象一泓清馨的甘泉。--美 ·盧森愛(ài)情是一位偉大的導師，教我們重新做人。
——法 ·莫里哀愛(ài)是理解的別名。--印度· 泰戈爾愛(ài)情的含義就是共同的追求， 有益的生活和心心相印。
--科威特·納索夫愛(ài)一個(gè)人意味著(zhù)什么呢？這意味著(zhù)為他的幸福而高興，為使他能夠更幸福而去做需要做的一切，并從這當中得到快樂(lè )。愛(ài)情的意義就在于幫助對方提高，同時(shí)也提高自己。
唯有那因為愛(ài)而變得思想明澈，雙手矯健的人才算愛(ài)著(zhù)。--俄·車(chē)爾尼雪夫斯基你可曾想到， 失去了愛(ài)， 你的生活就離開(kāi)了軌道. —— 法·拿破侖希望被人愛(ài)的人，首先要愛(ài)別人，同時(shí)要使自己可愛(ài)。
—— 美·富蘭克林愛(ài)是自然而來(lái)的， 不是買(mǎi)得到的。——美·朗費羅單憑美貌而獲得的愛(ài)，那愛(ài)情是非常脆弱的。
—— 里海爾愛(ài)是收獲而不是支出；愛(ài)是激情而不是疲倦；愛(ài)是熱情而不是冷漠；愛(ài)是習慣而不是即興；愛(ài)是愉快而不是悲傷；愛(ài)是愉快而不是發(fā)泄；愛(ài)是振奮而不是消沉；愛(ài)是創(chuàng )造而不是停滯；愛(ài)是真愛(ài)而不是溺愛(ài)；愛(ài)是過(guò)程而不是結果！愛(ài)是一個(gè)人與另一個(gè)自己信任的人心靈的接觸！ 愛(ài)是永恒！愛(ài)是一生的相隨。
愛(ài)是人間最美好的東西。愛(ài)一個(gè)人是一種幸福，被一個(gè)人愛(ài)同樣也是一種幸福！在圣經(jīng)里說(shuō)著(zhù)這樣一句話(huà)：愛(ài)是恒久忍耐又有恩賜！愛(ài)是美好帶來(lái)的歡欣，智慧創(chuàng )造的奇觀(guān)，神仙賦予的驚奇。
缺乏愛(ài)的人渴望得到它，擁有愛(ài)的人萬(wàn)般珍惜它。愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。
愛(ài)若沒(méi)有物質(zhì)依托，一切都是鏡花水月， 是一件虛無(wú)縹緲的海蜃盛樓，可望不可及.見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。（《論語(yǔ)》）善，雖不吾與，吾將強而附。
（唐·韓愈）對待同志要像春天般的溫暖。（雷鋒）幾十年的經(jīng)驗使我懂得，多想到別人，少想到自己，便可以少犯錯誤。
（巴金）慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。 （英·莎士比亞）對于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設身處地替人著(zhù)想，憂(yōu)他人之憂(yōu)，樂(lè )他人之樂(lè )。
（美·愛(ài)因斯坦）。
7.善心的名言警句有哪些
1、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。——出自戰國時(shí)期，宋國蒙人莊子的《養生王》
譯文：一個(gè)人做了善事卻不貪圖名聲，做了惡事而不至于犯法獲刑。這就像氣循任督二脈，循環(huán)不息一樣，完全符合自然規律，可以保護身體，可以保全性命，可以養護精氣神，還可以享盡天年。
2、不精不誠，不能動(dòng)人。——出自戰國時(shí)期，宋國蒙人莊子的《莊子雜篇·漁父》
譯文：沒(méi)有精心誠意，就不能感動(dòng)人。古人說(shuō)“精誠所至，金石為開(kāi)”，凡事就怕一個(gè)“誠”字，無(wú)論工作還是學(xué)習、生活，只要做到真誠恭敬，沒(méi)有做不好的。
3、施于人而不忘，非天布也。 ——出自戰國時(shí)期，宋國蒙人莊子的《莊子.列御寇》
譯文：施恩惠于別人，卻總惦記著(zhù)人家的回報，這樣的善心善行只不過(guò)是交易罷了，和上天恩澤萬(wàn)物卻無(wú)欲無(wú)求的境界比起來(lái)，已經(jīng)是兩碼事了。
擴展資料
其它善心的名言警句：
1、良人者良其心也，貴人者貴其心也。 ——戰國時(shí)期尸佼
譯文：所謂善良的人是指他的心地善良；所謂高貴的人是說(shuō)他的品質(zhì)高貴。
2、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備
譯文：不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。
3、我愿證明，凡是善良與行為高尚的人，定能因之而擔當患難。——貝多芬
譯文：有這些品德的人可以與你同患難。
4、善良的心地，就是黃金。——莎士比亞
譯文：有善良的心地就像有黃金一樣珍貴。
8.有關(guān)描述善心善舉的詩(shī)詞句
古代中國的慈善，無(wú)論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動(dòng)機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動(dòng)力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會(huì )為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。
所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。
孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。
何以如此，乃是行“仁政”關(guān)系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話(huà)就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進(jìn)一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。
儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”（11）的慈善內容。歷代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場(chǎng)，幫助災民度過(guò)災年，前文所述種種官方慈善形式無(wú)不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類(lèi)型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。
譬如范仲淹創(chuàng )設的義莊制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內的族人。明清以后，民間慈善發(fā)展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀(guān)念，慈善救濟對象大有擴張。
這種民間慈善的動(dòng)力根源是儒家“仁者，愛(ài)人”的觀(guān)念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀(guān)念即為此。其內在動(dòng)力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。
孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無(wú)任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類(lèi)命運的同情關(guān)懷，其行為所發(fā)亦是自然而然，全無(wú)功利念頭。
宗教類(lèi)型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”。
民間的親緣（包括族緣、鄉緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。
可以說(shuō)，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動(dòng)力機制。 佛教慈善的動(dòng)力源于佛教的“因果報應”和“業(yè)報輪回”，一個(gè)人的禍福果報是由他本人的“業(yè)”的染凈、善惡決定的。
《妙法圣念處經(jīng)》卷一說(shuō)：“業(yè)果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無(wú)異。”按照佛教理論，行善業(yè)，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀(guān)念。
《大正藏經(jīng)》八十五卷《像法訣疑經(jīng)》說(shuō)：“我于處處經(jīng)中說(shuō)布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專(zhuān)施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業(yè)，得惡報，來(lái)世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。
這種觀(guān)念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意志結合，如《尚書(shū)·商書(shū)·伊訓篇》所言：“惟上帝無(wú)常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進(jìn)而得出如下結論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來(lái)”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動(dòng)力機制。
道教亦有類(lèi)似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀(guān)點(diǎn)具有代表性，他說(shuō)：“欲求長(cháng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè )人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”
行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失千善，乃復更起善數耳”，“積善未滿(mǎn)，雖服仙藥，亦無(wú)益也”。
（13）無(wú)論是佛教的善惡因果報應觀(guān)念，還是道教的行善成仙的誘導，事實(shí)上都成為宗教慈善的內在動(dòng)力機制。 客觀(guān)地說(shuō)，宗教的慈善動(dòng)機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。
但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動(dòng)機并非主體現實(shí)的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
