關(guān)于描寫(xiě)白塔的詩(shī)句古詩(shī)(形容白塔的詩(shī)句)
1.形容白塔的詩(shī)句
題壁詩(shī)是古代詩(shī)歌中的瑰寶，是一種值得研究的文化現象。
題壁詩(shī)有多種類(lèi)型。就載體而言，題壁詩(shī)雖然都是題在墻壁上，但墻壁又有寺壁、石壁、郵亭壁、殿壁、樓壁之分。
題于寺壁者如宋蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
題于石壁者如唐寒山的一首無(wú)題詩(shī)：“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭。閑于石壁題詩(shī)句，任運還同不系舟。”
題于郵亭壁者如：“山月曉仍在，林風(fēng)涼不絕。殷勤如有情，惆悵令人別。”
（魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十）題于殿壁者如：“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(cháng)。薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼。”
（《舊唐書(shū)?柳公權傳》）題于樓壁者如《水滸》第三十七回宋江的“反詩(shī)”：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”
唐宋時(shí)期，出于愛(ài)護墻壁的需要，也為了方便題詩(shī)者，不少寺院、驛站專(zhuān)門(mén)設有詩(shī)板（詩(shī)牌）供過(guò)往行人題詩(shī)，據王定保《唐摭言》卷十三：“蜀路有飛泉亭，亭中詩(shī)板百余，然非作者所為。后薛能佐、李福于蜀道過(guò)此，題云：‘賈椽曾空去，題詩(shī)豈易哉！’悉打去諸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。”
又據魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十一：“澧陽(yáng)道旁有甘泉寺，因萊公、丁謂曾留行記。題壁詩(shī)是古代詩(shī)歌中的瑰寶，是一種值得研究的文化現象。
題壁詩(shī)有多種類(lèi)型。就載體而言，題壁詩(shī)雖然都是題在墻壁上，但墻壁又有寺壁、石壁、郵亭壁、殿壁、樓壁之分。
題于寺壁者如宋蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
題于石壁者如唐寒山的一首無(wú)題詩(shī)：“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭。閑于石壁題詩(shī)句，任運還同不系舟。”
題于郵亭壁者如：“山月曉仍在，林風(fēng)涼不絕。殷勤如有情，惆悵令人別。”
（魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十）題于殿壁者如：“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(cháng)。薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼。”
（《舊唐書(shū)?柳公權傳》）題于樓壁者如《水滸》第三十七回宋江的“反詩(shī)”：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”
唐宋時(shí)期，出于愛(ài)護墻壁的需要，也為了方便題詩(shī)者，不少寺院、驛站專(zhuān)門(mén)設有詩(shī)板（詩(shī)牌）供過(guò)往行人題詩(shī)，據王定保《唐摭言》卷十三：“蜀路有飛泉亭，亭中詩(shī)板百余，然非作者所為。后薛能佐、李福于蜀道過(guò)此，題云：‘賈椽曾空去，題詩(shī)豈易哉！’悉打去諸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。”
又據魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十一：“澧陽(yáng)道旁有甘泉寺，因萊公、丁謂曾留行記，從而題詠者甚眾，碑牌滿(mǎn)屋。”可見(jiàn)當時(shí)詩(shī)板（詩(shī)牌）之多。
就內容而言，題壁詩(shī)皆有感而作，是有所寄托的。大致可分如下類(lèi)型：第一，政治抱負。
這類(lèi)詩(shī)大多對現實(shí)不滿(mǎn)，不平則鳴。宋無(wú)名氏《題壁》詩(shī)云：“白塔橋邊賣(mài)地經(jīng)，長(cháng)亭短驛最分明。
如何只說(shuō)臨安路，不較中原有幾程！”諷刺南宋某些人茍且偷安，不思收復中原，“直把杭州作汴州”的冷酷現實(shí)。第二，生活困難，乞求得到社會(huì )贊助，題詩(shī)于壁，廣而告之。
有的甚至帶有商品性質(zhì)，題詩(shī)者據以牟利。據清厲鶚《宋詩(shī)紀事》卷七：“許洞以文辭稱(chēng)于吳，尤邃于《左氏春秋》。
嗜酒，嘗從酒店貸款。一日大寫(xiě)壁，作歌數百首，鄉人競來(lái)觀(guān)之，售數倍，乃盡捐其所負。”
許洞別出心裁，舉辦題壁詩(shī)展覽，得到一筆經(jīng)濟收入。第三，志趣愛(ài)好。
有些詩(shī)頗富哲理，堪稱(chēng)警句。據《宋詩(shī)紀事》卷九十六：“宣和癸卯，仆游嵩山峻極中院，法堂后檐壁間有詩(shī)云：‘一團茅草亂蓬蓬，驀地燒天驀地空。
爭似滿(mǎn)爐煨榾柮，漫騰騰地暖烘烘。’其旁隸書(shū)四字云：‘勿毀此詩(shī)。
’寺僧指示曰：‘此四字司馬相公（按：指司馬光）親書(shū)也。’”上詩(shī)用燒茅草和煨榾柮兩個(gè)比喻說(shuō)明了一個(gè)道理：暴發(fā)戶(hù)往往來(lái)如風(fēng)雨，去似微塵；而老老實(shí)實(shí)循序漸進(jìn)的人卻能順利地到達目的地。
第四，發(fā)思古之幽情，撫今追昔，感慨萬(wàn)千。唐代宰相王播自幼貧寒，曾寄居揚州惠昭寺木蘭院攻讀。
和尚嫌貧愛(ài)富，瞧不起他。寺里有個(gè)規矩：敲鐘開(kāi)飯。
可是有一天，王播聽(tīng)到鐘聲去吃飯時(shí)，只見(jiàn)飯堂已杯盤(pán)狼藉。王播意識到有人故意戲弄他，遂題詩(shī)寺壁，憤然離去。
20年后，王播出任揚州刺史，決定重游惠昭寺。寺內一片驚恐，眾僧匆忙把王播當年的題壁詩(shī)用碧紗籠罩起來(lái)，王播來(lái)到寺中，一眼就看到當年的題壁詩(shī)被碧紗覆蓋。
他暗暗發(fā)笑，揮筆又題詩(shī)于壁：“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年里塵撲面，如今始得碧紗籠。”
（王定保《唐摭言》卷七）詩(shī)用前后對比的手法，以“飯后鐘”和“碧紗籠”兩件事尖銳地諷刺了和尚前倨后恭、附炎趨勢的行為。 題壁詩(shī)歷史悠久，始于兩漢，盛于唐宋。
漢末師宜官是可考的最早題壁者之一。據《晉書(shū)》卷三十六轉引衛恒《四體書(shū)勢》云：“至（漢）靈帝好書(shū)，時(shí)多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。
或時(shí)不持錢(qián)，詣酒家飲，因書(shū)其壁，顧觀(guān)者以酬酒，討錢(qián)足而滅之。”師宜官，東漢南陽(yáng)人，書(shū)法家。
這是古代題壁的最早記載，可惜其題壁的具體內容已無(wú)從得知。 漢代以后，題壁者代不乏人。
南北朝時(shí)期，題壁詩(shī)漸多。唐代，題壁詩(shī)驟然大增，開(kāi)。
2.描寫(xiě)“五臺山大白塔”的詩(shī)詞有哪些
1.《五臺山》年代： 清 作者： 顧炎武東臨真定北云中，盤(pán)薄幽并一氣通。
欲得寶符山上是，不須參禮化人宮。2.《五臺山和韻》年代： 宋 作者： 史監群峰歷盡到巔巒，極目清涼境界寬。
山入雁門(mén)真設險，地藏佛國即長(cháng)安。雨來(lái)絕澗自成響，云渡遠溪時(shí)作團。
花落經(jīng)臺鐘梵寂，袈裟香靄翠云蟠。3.《送僧游五臺山》年代： 宋 作者： 釋簡(jiǎn)長(cháng)五峰橫絕漢，寒翠倚蒼冥。
積雪無(wú)煩暑，高杉礙落星。磧雪檐外見(jiàn)，邊角坐中聽(tīng)。
師到棲禪夜，龍湫獨灌瓶。4.《故人梁天機家岢嵐即五臺山之南也余馳使云中》年代： 宋 作者： 鄭獬君家在山南，我行在山北。
山如碧連城，千里萬(wàn)重隔。我行君不知，乘冰赴異域。
異域無(wú)春風(fēng)，未晚日先黑。思君應在家，游衍甘眠食。
復恐為薦書(shū)，去謁天子國。寒云在山頭，應見(jiàn)真消息。
我欲訊寒云，云飛攀不得。我馬不行空，如何度山側。
相望兩不知，立馬情何極。5.《頌古二十六首》年代： 宋 作者： 釋嗣宗婆婆不在五臺山，平地行人作易難。
驀直坦然今古路，區區卻過(guò)趙州關(guān)。
