為音樂教室提供的是什么古詩(shī)句(描寫音樂教室的詩(shī)句)
1.描寫音樂教室的詩(shī)句
音樂表達(dá)的是無(wú)法用語(yǔ)言描述，卻又不可能對(duì)其保持沉默的東西。
——維克多·雨果音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！K霍姆林斯基對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。
——蘇霍姆林斯基欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵，對(duì)于不辨音樂的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂也毫無(wú)意義。——馬克思通過音樂并在音樂中教育我們的孩子——（英）海倫.辛普森沒有音樂，生命是沒有價(jià)值的。
——尼采沒有早期音樂教育，干什么事我都會(huì)一事無(wú)成?！獝垡蛩固挂魳方逃朔浅Ｗ⒅氐赖潞蜕鐣?huì)目的外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)探求，把人教育成美和善的。
——柏拉圖音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示?！惗喾耶?dāng)我坐在那架破舊古鋼琴旁邊的時(shí)候，我對(duì)最幸福的國(guó)王也不羨慕。
——海頓音樂是思維著的聲音?！旯w操和音樂兩個(gè)方面并重，才能夠成為完全的人格。
因?yàn)轶w操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神?！乩瓐D音樂常使死亡遲延。
——伊索人都需要娛樂和變換興趣，以防止變得遲鈍，呆滯和智力上的閉塞。——喬義特自信是成功的第一秘訣。
——愛默森靈感全然不是漂亮地?fù)]著手，而是如犍牛般竭盡全力時(shí)的心理狀態(tài)?！窨煞蛩够粣垡魳凡慌渥魅?。
雖然愛音樂，也只能稱半個(gè)人。只有對(duì)音樂傾倒的人，才可完全稱作人。
——黑格爾音樂家必須不斷地反身自省，培養(yǎng)自己最內(nèi)在的東西，以便使它轉(zhuǎn)向外界。——歌德音樂家的藝術(shù)不在于直接描繪形象，而在于把心靈置于這些對(duì)象能夠在心靈里創(chuàng)造的情緒中去。
——盧梭音樂是萬(wàn)德胚胎的源泉。不為音樂所動(dòng)的人，我必定把他比做木石。
假使身充教師而不會(huì)唱歌，那簡(jiǎn)直沒有為人師的資格?！R丁.路德世界在音樂中得到了完整的再現(xiàn)和表達(dá)。
它是各種藝術(shù)當(dāng)中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂那樣，則是一切藝術(shù)的目的?！灞救A最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀、最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂。
——柏拉圖藝術(shù)正如生活那樣，它是無(wú)窮無(wú)盡的。因此棗也不可能有什么能使我們認(rèn)為還有比本身就是時(shí)代的海洋的音樂更美好的東西。
——羅曼.羅蘭世界在音樂中得到了完整的再現(xiàn)和表達(dá)。它是各種藝術(shù)當(dāng)中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂那樣，則是一切藝術(shù)的目的。
——叔本華音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰(shuí)能滲透我音樂的意義，便能超脫尋常人無(wú)以自拔的苦難。——貝多芬我深信：質(zhì)樸和真實(shí)是一切藝術(shù)作品的美的原則。
——格魯克一首我喜愛的樂曲，所傳給我的思想和意義是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。——門德爾松技術(shù)只有為高尚的目的服務(wù)，才有價(jià)值。
——舒曼藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量?！ｎD不同生活接觸，就不能為生活創(chuàng)作。
不鍛煉自己的人格，無(wú)由產(chǎn)生偉大的作品?！櫠鷮?duì)我來(lái)說(shuō)，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)。
——舒曼通過與詩(shī)的內(nèi)在聯(lián)系，音樂獲得了新生。——李斯特在真正的音樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好得多。
——門德爾松最好是創(chuàng)作出真實(shí)情景，而不是照搬。——威爾弟我在旋律上花費(fèi)很多功夫。
重要的事情不在于旋律的開始，而是把它繼續(xù)下去，發(fā)展成完滿的藝術(shù)形象?！猂.斯特勞斯作曲并不難，但剔除多余的音符卻是極為困難的。
——勃拉姆斯作曲家在創(chuàng)作一個(gè)作品時(shí)是全力以赴的。他輪番地經(jīng)歷了相信、懷疑、熱心、絕望、欣喜和痛苦。
——比才難道音樂家不應(yīng)該象詩(shī)人和畫家一樣地研究大自然嗎？事實(shí)上，他能夠研究人——大自然最杰出的創(chuàng)造物?！s.弗.雷沙特我非常熱愛音樂。
正因?yàn)槲覠釔垡魳罚以噲D讓它脫離使它受到抑制的貧乏的傳統(tǒng)。音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，是室外的藝術(shù)，象自然那樣無(wú)邊無(wú)際，象風(fēng)，象天空，象海洋。
絕不能把音樂關(guān)在屋子里，成為學(xué)院派藝術(shù)?！卤胛饕魳分康挠卸?，一是以純凈之和聲愉悅?cè)说母泄?，二是令人感?dòng)或激發(fā)人的熱情。
——羅杰.諾斯人們認(rèn)為：我的藝術(shù)創(chuàng)作是輕而易舉得來(lái)的。這是錯(cuò)誤的。
沒有人像我那樣在作曲上花費(fèi)了如此大量的時(shí)間和心血。沒有一位大師的作品我沒有再三地研究過。
——沃.阿.莫扎特音樂是心靈的迸發(fā)。它不象化學(xué)那樣能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。
對(duì)偉大的音樂來(lái)說(shuō)只有一種真正的特性，那就是感情。——弗德雷里克.柏遼茲對(duì)一個(gè)作曲家來(lái)說(shuō)，從他對(duì)農(nóng)民音樂的研究中獲得全部益處的方法是什么呢？那就是要完整地吸收農(nóng)民音樂的語(yǔ)匯，以致達(dá)到除這種語(yǔ)匯以外忘掉一切的地步，并把這種語(yǔ)匯作為自己的音樂母語(yǔ)來(lái)使用。
——巴托克當(dāng)你演奏的時(shí)候，別管你的聽眾是誰(shuí)。當(dāng)你演奏的時(shí)候，要永遠(yuǎn)覺得有一位大師在謗聽。
當(dāng)你年齡較大時(shí)，別彈奏任何時(shí)髦的膚淺的樂曲。因?yàn)闀r(shí)間很寶貴，光是把世界上所有的優(yōu)秀作品熟悉一下，就夠你忙的——即使把你的生命延長(zhǎng)一百倍，也還是不夠。
永遠(yuǎn)別醉心于賣弄技巧，醉心于所謂壯麗的效果，應(yīng)當(dāng)專心致志產(chǎn)生作曲者希望產(chǎn)生的印象，此外均非所需，凡是超過這一點(diǎn)的，都是歪曲。一切時(shí)髦的東西總會(huì)變成不時(shí)髦的，如果你一輩子追求時(shí)髦，一直追求到老，你就會(huì)變成一個(gè)受任何人輕視。
2.關(guān)于音樂教室的名言佳句
音樂 名言警句 音樂表達(dá)的是無(wú)法用語(yǔ)言描述，卻又不可能對(duì)其保持沉默的東西。
——維克多·雨果 音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！K霍姆林斯基 對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。
—— 蘇霍姆林斯基 欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵，對(duì)于不辨音樂的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂也毫無(wú)意義。—— 馬克思 通過音樂并在音樂中教育我們的孩子——（英）海倫.辛普森 沒有音樂，生命是沒有價(jià)值的。
—— 尼采 沒有早期音樂教育，干什么事我都會(huì)一事無(wú)成?！?愛因斯坦 音樂教育除了非常注重道德和社會(huì)目的外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)探求，把人教育成美和善的。
—— 柏拉圖 音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示?！?貝多芬 當(dāng)我坐在那架破舊古鋼琴旁邊的時(shí)候，我對(duì)最幸福的國(guó)王也不羨慕。
—— 海頓 音樂是思維著的聲音?！?雨果 體操和音樂兩個(gè)方面并重，才能夠成為完全的人格。
因?yàn)轶w操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神?！?柏拉圖 音樂常使死亡遲延。
—— 伊索 人都需要娛樂和變換興趣，以防止變得遲鈍，呆滯和智力上的閉塞。——喬義特 自信是成功的第一秘訣。
—— 愛默森 靈感全然不是漂亮地?fù)]著手，而是如犍牛般竭盡全力時(shí)的心理狀態(tài)。—— 柴可夫斯基 不愛音樂不配作人。
雖然愛音樂，也只能稱半個(gè)人。只有對(duì)音樂傾倒的人，才可完全稱作人。
—— 黑格爾 音樂家必須不斷地反身自省，培養(yǎng)自己最內(nèi)在的東西，以便使它轉(zhuǎn)向外界。—— 歌德 音樂家的藝術(shù)不在于直接描繪形象，而在于把心靈置于這些對(duì)象能夠在心靈里創(chuàng)造的情緒中去。
—— 盧梭 音樂是萬(wàn)德胚胎的源泉。不為音樂所動(dòng)的人，我必定把他比做木石。
假使身充教師而不會(huì)唱歌，那簡(jiǎn)直沒有為人師的資格?！?馬丁.路德 世界在音樂中得到了完整的再現(xiàn)和表達(dá)。
它是各種藝術(shù)當(dāng)中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂那樣，則是一切藝術(shù)的目的。 —— 叔本華 最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀、最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個(gè)在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個(gè)人快樂。
—— 柏拉圖 藝術(shù)正如生活那樣，它是無(wú)窮無(wú)盡的。因此棗也不可能有什么能使我們認(rèn)為還有比本身就是時(shí)代的海洋的音樂更美好的東西。
—— 羅曼.羅蘭 世界在音樂中得到了完整的再現(xiàn)和表達(dá)。它是各種藝術(shù)當(dāng)中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂那樣，則是一切藝術(shù)的目的。
—— 叔本華 音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰(shuí)能滲透我音樂的意義，便能超脫尋常人無(wú)以自拔的苦難。 —— 貝多芬 我深信：質(zhì)樸和真實(shí)是一切藝術(shù)作品的美的原則。
—— 格魯克 一首我喜愛的樂曲，所傳給我的思想和意義是不能用語(yǔ)言表達(dá)的?！?門德爾松 技術(shù)只有為高尚的目的服務(wù)，才有價(jià)值。
—— 舒曼 藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量?！?海頓 不同生活接觸，就不能為生活創(chuàng)作。
不鍛煉自己的人格，無(wú)由產(chǎn)生偉大的作品?！?聶耳 對(duì)我來(lái)說(shuō)，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)。
—— 舒曼 通過與詩(shī)的內(nèi)在聯(lián)系，音樂獲得了新生?！?李斯特 在真正的音樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好得多。
—— 門德爾松 最好是創(chuàng)作出真實(shí)情景，而不是照搬?！?威爾弟 我在旋律上花費(fèi)很多功夫。
重要的事情不在于旋律的開始，而是把它繼續(xù)下去，發(fā)展成完滿的藝術(shù)形象。 —— R.斯特勞斯 作曲并不難，但剔除多余的音符卻是極為困難的。
—— 勃拉姆斯 作曲家在創(chuàng)作一個(gè)作品時(shí)是全力以赴的。他輪番地經(jīng)歷了相信、懷疑、熱心、絕望、欣喜和痛苦。
—— 比才 難道音樂家不應(yīng)該象詩(shī)人和畫家一樣地研究大自然嗎？事實(shí)上，他能夠研究人——大自然最杰出的創(chuàng)造物。 —— 約.弗.雷沙特 我非常熱愛音樂。
正因?yàn)槲覠釔垡魳?，我試圖讓它脫離使它受到抑制的貧乏的傳統(tǒng)。音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，是室外的藝術(shù)，象自然那樣無(wú)邊無(wú)際，象風(fēng)，象天空，象海洋。
絕不能把音樂關(guān)在屋子里，成為學(xué)院派藝術(shù)。 —— 德彪西 音樂之目的有二，一是以純凈之和聲愉悅?cè)说母泄?，二是令人感?dòng)或激發(fā)人的熱情。
——羅杰.諾斯 人們認(rèn)為：我的藝術(shù)創(chuàng)作是輕而易舉得來(lái)的。這是錯(cuò)誤的。
沒有人像我那樣在作曲上花費(fèi)了如此大量的時(shí)間和心血。沒有一位大師的作品我沒有再三地研究過。
—— 沃.阿.莫扎特 音樂是心靈的迸發(fā)。它不象化學(xué)那樣能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。
對(duì)偉大的音樂來(lái)說(shuō)只有一種真正的特性，那就是感情。 —— 弗德雷里克.柏遼茲 對(duì)一個(gè)作曲家來(lái)說(shuō)，從他對(duì)農(nóng)民音樂的研究中獲得全部益處的方法是什么呢？那就是要完整地吸收農(nóng)民音樂的語(yǔ)匯，以致達(dá)到除這種語(yǔ)匯以外忘掉一切的地步，并把這種語(yǔ)匯作為自己的音樂母語(yǔ)來(lái)使用。
—— 巴托克 當(dāng)你演奏的時(shí)候，別管你的聽眾是誰(shuí)。當(dāng)你演奏的時(shí)候，要永遠(yuǎn)覺得有一位大師在謗聽。
當(dāng)你年齡較大時(shí)，別彈奏任何時(shí)髦的膚淺的樂曲。因?yàn)闀r(shí)間很寶貴，光是把世界上所有的優(yōu)秀作品熟悉一下，就夠你忙的——即使把你的生命延長(zhǎng)一百倍，也還是不夠。
永遠(yuǎn)別醉心于賣弄技巧，醉心于所謂壯麗的效果，應(yīng)當(dāng)專心致志產(chǎn)生作曲者希望產(chǎn)生的印象，此外均非所需，凡是超過這一點(diǎn)的，都是歪曲。 一切時(shí)髦的東西總會(huì)變成不時(shí)髦的，如。
3.音樂老師用什么詩(shī)句贊美同學(xué)們精彩的演唱
此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞
飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。
余音繞梁，三日不絕。
撫節(jié)悲歌，響遏行云。
孔子聞 《韶樂》，三月不知肉味。
天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長(zhǎng)。
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
磬簫箏笛遰相攙，擊擫彈吹聲邐迤。
中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。
繁音急節(jié)十二偏，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲。
一落人間八九年，耳冷不曾聞此曲。湓城但聽山魈語(yǔ)，巴峽唯聞杜鵑哭。
君不見，我歌云：驚破霓裳羽衣曲；又不見，我詩(shī)云：曲愛霓裳未拍時(shí)。
輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。
嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。
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4.與音樂有關(guān)的詩(shī)句詩(shī)句
月夜聽盧子順彈琴
唐__李白
閑夜坐明月，幽人彈素琴。
忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。
白雪亂纖手，綠水清虛心。
鐘期久已沒，世上無(wú)知音。
好聽琴
唐__白居易
本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。
一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中。
清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。
尤宜聽三樂，安慰白頭翁。
張山人彈琴
唐__常建
君去芳草綠，西峰彈玉琴。
豈惟丘中賞，兼得清煩襟。
朝從山口還，出嶺聞清（幽）音。
了然云霞?xì)猓ㄒ猓?，照見天地心?/p>
玄鶴下澄空，翩翩舞松林。
改弦扣（和）商聲，又聽飛龍吟。
稍覺此身妄，漸知仙事深。
其將煉金鼎，永矣（以）投吾簪。
聽彈琴
唐__劉長(zhǎng)卿
泠泠七絲上，靜聽松風(fēng)寒。
古調(diào)雖自愛，今人多不彈。
江南弄 趙瑟曲
南北朝__沈約
邯鄲奇弄出文梓。
縈弦急調(diào)切流征。
玄鶴徘徊白云起。
白云起，郁披香。
離復(fù)合，曲未央。
余音繞梁，三日不絕
5.有什么古詩(shī)是形容音樂的
李憑箜篌引 李賀 吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。 昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。 女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。 吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
此詩(shī)大約作于元和六年（811）至元和八年，當(dāng)時(shí)，李賀在京城長(zhǎng)安，任奉禮郎。李憑是梨園弟子，因善彈箜篌，名噪一時(shí)。
“天子一日一回見，王侯將相立馬迎”，身價(jià)之高，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過盛唐時(shí)期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩(shī)人們的熱情贊賞。
李賀此篇想象豐富，設(shè)色瑰麗，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》相提并論，推許為“摹寫聲音至文”（見方扶南《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一）。
詩(shī)的起句開門見山，“吳絲蜀桐”寫箜篌構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超，寫物亦即寫人，收到一箭雙雕的功效?！案咔铩币徽Z(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思，與“深秋”、“暮秋”之類相比，更富含蘊(yùn)。
二、三兩句寫樂聲。詩(shī)人故意避開無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類）落筆，以實(shí)寫虛，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。
優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。“空山”句移情于物，把云寫成具有人的聽覺功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金銅仙人辭漢歌》）更進(jìn)一層。
它和下面的“江娥”句互相配合，互相補(bǔ)充，極力烘托箜篌聲神奇美妙，具有“驚天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李憑中國(guó)彈箜篌”，用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點(diǎn)。
前四句，詩(shī)人故意突破按順序交待人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫法，另作精心安排，先寫琴，寫聲，然后寫人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂聲，有著先聲奪人的藝術(shù)力量。
五、六兩句正面寫樂聲，而又各具特色。“昆山”句是以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂聲的起伏多變：“芙蓉”句則是以形寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動(dòng)聽。
“昆山玉碎鳳凰叫”，那箜篌，時(shí)而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；時(shí)而又一弦獨(dú)響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行云?！败饺仄断闾m笑”，構(gòu)思奇特。
帶露的芙蓉（即荷花）是屢見不鮮的，盛開的蘭花也確實(shí)給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。
詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲睢?/p>
從第七句起到篇終，都是寫音響效果。先寫近處，長(zhǎng)安十二道城門前的冷氣寒光，全被箜篌聲所消融。
其實(shí)，冷氣寒光是無(wú)法消融的，因?yàn)槔顟{箜篌彈得特別好，人們陶醉在他那美妙的弦歌聲中，以致連深秋時(shí)節(jié)的風(fēng)寒露冷也感覺不到了。雖然用語(yǔ)浪漫夸張，表達(dá)的卻是一種真情實(shí)感。
“紫皇”是雙關(guān)語(yǔ)，兼指天帝和當(dāng)時(shí)的皇帝。詩(shī)人不用“君王”而用“紫皇”，不單是遣詞造句上追求新奇，而且是一種巧妙的過渡手法，承上啟下，比較自然地把詩(shī)歌的意境由人寰擴(kuò)大到仙府。
以下六句，詩(shī)人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，樂聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女媧聽得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨傾瀉。
這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個(gè)“逗”字，把音樂的強(qiáng)大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)了。
而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作音樂形象的示現(xiàn)。 第五聯(lián)，詩(shī)人又從天庭描寫到神山。
那美妙絕倫的樂聲傳入神山，教令神嫗也為之感動(dòng)不已；樂聲感物至深，致使“老魚跳波瘦蛟舞”。詩(shī)人用“老”和“瘦”這兩個(gè)似平干枯的字眼修飾魚龍，卻有著完全相反的藝術(shù)效果，使音樂形象更加豐滿。
老魚和瘦蛟本來(lái)羸弱乏力，行動(dòng)艱難，現(xiàn)在竟然伴隨著音樂的旋律騰躍起舞，這種出奇不意的形象描寫，使那無(wú)形美妙的箜篌聲浮雕般地呈現(xiàn)在讀者的眼前了。 以上八句以形寫聲，攝取的多是運(yùn)動(dòng)著的物象，它們聯(lián)翩而至，新奇瑰麗，令人目不暇接。
結(jié)末兩句改用靜物，作進(jìn)一步烘托：成天伐桂、勞累不堪的吳剛倚著桂樹，久久地立在那兒，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任憑深夜的露水不停在灑落在身上，把毛衣浸濕，也不肯離去。這些飽含思想感情的優(yōu)美形象，深深印在讀者心中，就象皎潔的月亮投影于水，顯得幽深渺遠(yuǎn)，逗人情思，發(fā)人聯(lián)想。
這首詩(shī)的最大特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義色彩。詩(shī)人致力于把自己對(duì)于箜篌聲的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化成具體的物象，使之可見可感。
詩(shī)歌沒有對(duì)李憑的技藝作直接的評(píng)判，也沒有直接描述詩(shī)人的自我感受，有的只是對(duì)于樂聲及其效果的摹繪。然而縱觀全篇，又無(wú)處不寄托著詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)了他對(duì)樂曲的感受和評(píng)價(jià)。
這就使外在的物象和內(nèi)在的情思融為一體，構(gòu)成可以悅目賞心的藝術(shù)境界。
