有關(guān)向別人學(xué)習(xí)的古詩句(有關(guān)向別人學(xué)習(xí)長處的古詩)
1.有關(guān)向別人學(xué)習(xí)長處的 古詩
一、一切從實(shí)際出發(fā)
【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場，因而，他們對(duì)許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
【題目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）
【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過程，離開了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無主義。
(2)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
(3)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
2.孔子中關(guān)于要向別人學(xué)習(xí)的兩句詩是
1、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┘凑嬲龕酆盟娜?，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。
孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā队阂病罚┢浯?，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。
第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┳x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。
同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫。”（《雍也》）
針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。
第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┻@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚w現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！保ā秾W(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>
與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┲蛔x書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
3、關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約
這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。
孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
4、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？
又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲勇贰罚┮簿褪钦f當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，
當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》）
學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎
溫故而知新可以為師矣
三人行必有我?guī)?/p>
3.鼓勵(lì)別人好好學(xué)習(xí)的古詩名句有那些
1.少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功?！啤ざ跑鼹Q《題弟侄書堂》
解釋：年輕時(shí)候的努力是有益終身的大事，對(duì)著匆匆逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。
2.少而不學(xué)，老而不識(shí)。
解釋：少年的時(shí)候不學(xué)習(xí)，到了老年的什么都不懂。
3.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
解釋：在讀書、學(xué)習(xí)的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風(fēng)船可駛，如果你想要在廣博的書山、學(xué)海中汲取更多更廣的知識(shí)，“勤奮”和“刻苦”是必不可少的。
4.志士惜日短。愁人知夜長?！簳x·傅玄《雜詩》
解釋：有志之士愛惜日子，總覺得日子短；愁腸滿肚的人 覺得夜晚很難熬、很長。
5.濁酒不銷憂國淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才?！濉で镨饵S海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖》
解釋：那渾濁的劣酒哪里能排解我憂心國事所拋灑的熱淚，國家的救亡圖存要靠的是大家群策群力。
6.只要功夫深，鐵杵磨成針。——元·虞韶《日記故事》
解釋：只要有決心，肯下功夫，多么難的事也能做成功。
7.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——論語·雍也
解釋：對(duì)于學(xué)習(xí)，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人。
8.知之為知之，不知為不知，是知也?！撜Z·為政
解釋：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。
9.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！撜Z·子罕
解釋：聰明人不會(huì)迷惑，有仁義的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。
10.知人者智，自知者明?！独献印?/p>
解釋：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才是真正聰明。
擴(kuò)展資料：
鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的名言：
1.三分靠教，七分靠學(xué)。
2.自古以來學(xué)有建樹的人，都離不開一個(gè)“苦”字。
3.靈感不過是“頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞”——列賓
4.有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問?！樟袧h諾夫
5.要想寫得好，必須肯動(dòng)腦。
4.鼓勵(lì)別人好好學(xué)習(xí)的古詩名句有哪些
1. 只要功夫深，鐵棒也能磨成針 出處：宋·祝穆《方輿勝覽·眉州·磨針溪》
2. 靈感只眷顧那些等著清晨第一縷陽光的人 無具體出處
3. 少壯不努力，老大徒傷悲 出處 《樂府詩集·長歌行》
4. 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲 出處：顏真卿 《勸學(xué)詩》
5. 書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟 出處：韓愈 《增廣賢文》亦收有此聯(lián)
6. 學(xué)習(xí)不是為了別人，而是為了自己 出處：鼓勵(lì)別人的話，無具體出處
7. 如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人 出處：無具體出處
8. 書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難 出處：古代蒙學(xué)書《增廣賢文》
9. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 出處：孔子 語出《論語·為政》
10. 知識(shí)就是力量 出自：法蘭西斯·培根 最早提出
5.求一些《圣經(jīng)》中有關(guān)于向他人學(xué)習(xí)的詩句~
16 耶和華恨惡的事有六樣，連他心里厭惡的，共有七樣，
17 就是高傲的眼、說謊的舌頭、流無辜人血的手、
18 圖謀惡事的心、快跑行惡的腳、
19 說謊的假證人，和在弟兄中散布紛爭的人。
神不喜歡高傲的人，耶穌傳道時(shí)別人打他，誹謗他，他不反抗，耶穌教導(dǎo)人們說“別人打你的右臉，你將左臉也給他打”，“要你的內(nèi)衣，你便將外衣也給他”，教導(dǎo)人們對(duì)待惡人也要行大愛（并不是真的給人打，當(dāng)基督徒被屠殺時(shí)，也讓人離開那城，哪個(gè)章節(jié)我不記得了，我初學(xué)不久）。
逾越節(jié)時(shí)，兄弟姐妹們互相給對(duì)方洗腳（源于耶穌給門徒們洗腳，耶穌是來給人們做榜樣的），教人坦誠相待。
圣經(jīng)教人處事的在，箴言章節(jié)很多。樓主可以看下。
有人說宗教為了金錢，那人必沒有閱讀過圣經(jīng)，世間是有真假的（鉆研基督教發(fā)展的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，分東、西政教后，東政最后被滅（西政就是現(xiàn)在的天主教，改新教是天主教分支出來的，圣經(jīng)中明言神不讓人祭拜偶像，他們卻拜十字架，他們是否讀過，研究，圣經(jīng)呢？是否聽父的教誨呢）。
我剛剛接觸沒多久，為我傳道的兄弟，每次我約他來幫我講解，他必來，且從未收過錢，我請他吃飯都不用，我請他喝水還回請我?，F(xiàn)在這悶熱的天氣，我真的很感動(dòng)。
希望樓主能走正確的路，本著求實(shí)的心去了解。不要被假象欺騙。圣經(jīng)是神說的話，行的事，預(yù)言了歷史的發(fā)展，但都是比喻要有人解讀一般自己看不懂，神預(yù)言歷史行神跡為讓人們了解到他的存在（是歷史驗(yàn)證的）。
真正的傳道人所說的一切會(huì)幫助你在圣經(jīng)中找到（現(xiàn)在很多教堂根本不講圣經(jīng)）。傳的是神的話，牧的是父的子女。
6.關(guān)于學(xué)習(xí)的名言 詩句
1、敏而好學(xué)，不恥下問——孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 5、三人行，必有我?guī)熞病?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之—孔子 6、興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽修 11、讀萬卷書，行萬里路——?jiǎng)⒁?12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿 13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 14、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾 18、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)——諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》 22、熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟——孫洙《唐詩三百首序》 23、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游 24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹 25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 26、書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡 27、讀書百遍，其義自見——《三國志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原 30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明 31、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹 32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子 33、非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)——諸葛亮 34、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記》。
