蘇軾關(guān)于廬山哲理的詩(shī)句是什么(蘇軾有哪些關(guān)于廬山的名句詩(shī)句)
1.蘇軾有哪些關(guān)于廬山的名句（詩(shī)句）
初入廬山
蘇軾
青山若無(wú)素，偃蹇不相親。
要識(shí)廬山面，他年是故人。
自昔懷清賞，神游杳靄間。
如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€是廬山。
芒鞋青竹杖，自掛百錢游。
可怪深山里，無(wú)人識(shí)故侯。
登廬山懷李十使君渤
蘇軾
讀書廬山中，作郡廬山下。
平湖浸山腳，云峰對(duì)虛榭。
紅蕖紛欲落，白鳥時(shí)來(lái)下。
猶思隱居勝，亂石驚湍瀉。
過(guò)廬山下
蘇軾
亂云欲霾山，勢(shì)與飄風(fēng)南。
群儕相應(yīng)和，勇往事驂驃。
可憐薈蔚中，時(shí)出紫翠嵐。
雁沒失東嶺，龍騰出西龕。
一時(shí)供坐笑，百態(tài)變立談。
暴雨破坱圠，清飚掃渾涵。
廓然歸何處，陋矣安足戡。
亭亭紫霄峰，窈窈白石庵。
五老數(shù)松雪，雙溪落天潭。
雖云默禱應(yīng)，已有移文慚。
題西林寺壁
蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
過(guò)圓通詩(shī)
蘇軾
石耳峰頭路接天，梵音堂下月臨泉。
此生初飲廬山水，他日徒參雪竇禪。
袖里寶書猶未出，夢(mèng)中飛蓋已先傳。
何人更識(shí)嵇中散，野鶴昂藏未見仙。
2.蘇軾有哪些關(guān)于廬山的名句（詩(shī)句）
初入廬山 蘇軾 青山若無(wú)素，偃蹇不相親。
要識(shí)廬山面，他年是故人。 自昔懷清賞，神游杳靄間。
如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€是廬山。 芒鞋青竹杖，自掛百錢游。
可怪深山里，無(wú)人識(shí)故侯。 登廬山懷李十使君渤 蘇軾 讀書廬山中，作郡廬山下。
平湖浸山腳，云峰對(duì)虛榭。 紅蕖紛欲落，白鳥時(shí)來(lái)下。
猶思隱居勝，亂石驚湍瀉。 過(guò)廬山下 蘇軾 亂云欲霾山，勢(shì)與飄風(fēng)南。
群儕相應(yīng)和，勇往事驂驃。 可憐薈蔚中，時(shí)出紫翠嵐。
雁沒失東嶺，龍騰出西龕。 一時(shí)供坐笑，百態(tài)變立談。
暴雨破坱圠，清飚掃渾涵。 廓然歸何處，陋矣安足戡。
亭亭紫霄峰，窈窈白石庵。 五老數(shù)松雪，雙溪落天潭。
雖云默禱應(yīng)，已有移文慚。 題西林寺壁 蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 過(guò)圓通詩(shī) 蘇軾 石耳峰頭路接天，梵音堂下月臨泉。
此生初飲廬山水，他日徒參雪竇禪。 袖里寶書猶未出，夢(mèng)中飛蓋已先傳。
何人更識(shí)嵇中散，野鶴昂藏未見仙。
3.詩(shī)人蘇軾看廬山后感慨的詩(shī)句
作品：題西林壁
體裁：七言絕句
年代：北宋
作者：蘇軾
原文
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
注釋
西林：即廬山西林寺。
緣：因?yàn)椤?
此山：指的是廬山。
直譯
從正面看廬山山嶺連綿起伏，從側(cè)面看廬山山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。人不清楚廬山本來(lái)的面目，只因?yàn)樽约涸趶]山中。
4.蘇軾在廬山寫的詩(shī)全部
題西林壁
蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，
遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，
只緣身在此山中。
[簡(jiǎn)析]
蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩(shī)。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。
后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
這是一首哲理詩(shī)，但詩(shī)人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨(dú)特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語(yǔ)言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然，耐人尋味。
5.蘇軾登廬山的領(lǐng)悟
題西林壁
橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中。
蘇軾這位被歷代文人所推崇的具有多方成才能的文學(xué)家，在往游廬山之前，有關(guān)廬山的一些優(yōu)美傳說(shuō)曾深深地激動(dòng)過(guò)他，蘇軾數(shù)次登廬山。他第一次游方，廬山，是他因反對(duì)王安石變法謫居黃州（今湖北黃岡一帶），當(dāng)了四年的團(tuán)練副使之后，在調(diào)往河南汝州（今臨汝縣）的赴任途中，蘇軾幾次上山，廬山的很多地方都留下
了他的游蹤，從山南到山北，從山上到山下，跋山涉水，游覽了廬山諸峰，然而，哪里才是廬山的真面目呢？詩(shī)人在思索著，探求著，人個(gè)深刻的哲理也隨之在心中孕育著。而他的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句。這首詩(shī)不發(fā)滔滔議論，卻說(shuō)出了不少人心中想說(shuō)而不說(shuō)不清楚的哲理。
不同的人，用不同的心境和不一樣的角度，看一件事情，得出來(lái)的結(jié)論可能會(huì)有千差萬(wàn)別。兩個(gè)人在一起，同化對(duì)方/求同存異/保持現(xiàn)狀，哪種方式能在一起走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)些呢？由不同的人來(lái)看，又會(huì)得出很多不同的結(jié)論。
