社會(huì )主義榮辱事作文開(kāi)頭(我身邊的榮辱故事征文)
1.“我身邊的榮辱故事”征文
我身邊的榮辱故事
高一（2）盧永麗
榮辱之貴，在乎己而不在乎人。
榮辱是面對敵人入侵時(shí)的一腔激情，榮辱是高升在天安門(mén)城樓上的五星紅旗，榮辱是奏響在國際賽場(chǎng)上的《義勇軍進(jìn)行曲》，榮辱是一個(gè)民族、一個(gè)國家尊嚴的體現。
洪戰輝是我們生活中一名以自立自強而感動(dòng)全國的普通大學(xué)生。他從小生活在一個(gè)貧困的家庭里，在他小學(xué)五年級時(shí)，突發(fā)精神病的父親，失手摔死了只有兩歲的妹妹，還經(jīng)常無(wú)故歐打母親，母親在絕望中出走了，從此杳無(wú)音訊。12歲的他挑起了家庭的重擔，幫家里種田、種地、看護生病的父親，照顧年幼的弟弟，還把撿來(lái)的妹妹養大送進(jìn)學(xué)校讀書(shū)。面對家庭的變故，12年來(lái)他克服種種困難，靠做小生意、打零工賺來(lái)的錢(qián)堅持讀書(shū)。
大學(xué)生活雖然很艱辛困苦，但他從未申請過(guò)特困補助，還多次婉言謝絕了好心人的捐助。這是什么樣的精神支持著(zhù)他？是堅持，是執著(zhù)，還有信念。而他曾說(shuō)過(guò)——“苦難并不是值得同情的資本，奮斗才是最重要的。”
毋庸置疑，凡有理想，有道德，有文化，守紀律的人，對國家對集體有功勞是光榮的，是值得我們所稱(chēng)贊的。相反，為了自身利益置他人和正義于不顧，所作所為阻礙了人類(lèi)的進(jìn)步，社會(huì )的發(fā)展而損害了國家、集體和他人利益的人。則將永遠被釘在歷史的恥辱柱上。
眾所周知，去年四川省某市的“假奶粉中毒”事件。使一個(gè)個(gè)活潑可愛(ài)的小嬰兒變成了終生呆滯或死亡。因食用了奸商所售的劣質(zhì)奶粉而斷送了他們未發(fā)光的生命，他們可是祖國新生的花朵，是下一代建設祖國的棟梁。那些為了自身利益，置他人生命于不顧的奸商，就生活在我們這個(gè)文明的社會(huì )里。難道那些人不曾為自己做過(guò)的事而感到悲哀嗎？感到恥辱嗎？
“榮”與“辱”是矛盾統一的兩個(gè)方面，在一定條件下，是可以轉化的。有人曾以拿破侖“不想當元帥的士兵不是好士兵”的話(huà)作為座右銘。現在，又有人認為“考不上大學(xué)的的學(xué)生不是好學(xué)生”。似乎當兵就要當元帥，讀書(shū)就一定要考上大學(xué)才光榮。反之，則是不光彩的，甚至是一種恥辱，三百六十行，行行出狀元。不是嗎？
建設中國特色社會(huì )主義，需要各行各業(yè)的人才。既需要“元帥”，更需要忠誠的“士兵”，既需要大學(xué)生，也需要有能力的工人、農民。在我們社會(huì )主義國家里，每個(gè)人都可以充分施展自己的才能與智慧，成為建設大軍中光榮的一員。
2.誰(shuí)能幫我寫(xiě)一篇關(guān)于社會(huì )主義榮辱觀(guān)的征文
公交車(chē)上的榮辱觀(guān)旅行
走過(guò)很多城市，也遇見(jiàn)過(guò)形形色色的人與事，如果說(shuō)一座城市就是一座閃光的道德城池，那么，迎來(lái)送往的公交就是這個(gè)城市遞給兄弟姐妹或者國際友人的道德名片。“土扶可城墻，積德為厚地。”道德的內化和物質(zhì)力已經(jīng)在社會(huì )主義新時(shí)期彰顯，榮辱觀(guān)也是城市的生產(chǎn)力。但是，城市的GDP和道德標尺之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，而道德的宏大命題也只能于細微瑣碎的民生細節中鋪陳開(kāi)去——從這個(gè)意義上說(shuō)，抵達一個(gè)城市，坐上一輛公交，就開(kāi)始了這個(gè)城市的“榮辱觀(guān)”旅行。
每個(gè)城市的公交都有類(lèi)似于我們城市的四路或者五十三路的繁忙線(xiàn)路，往往是連接著(zhù)火車(chē)站、市中心、行政中心、長(cháng)途汽車(chē)站或者碼頭機場(chǎng)，這樣的路線(xiàn)上每每都是擁擠不堪，“擠公交”已經(jīng)成為大多城市的一道尷尬風(fēng)景，老弱病殘的遠遠站在外圍，年輕力壯地在“沖鋒陷陣”，中間間雜被偷了的、被踩了的、被擠出罵戰來(lái)的……我們的城市晚報上就報道過(guò)“擠公交心臟病猝發(fā)”的真實(shí)例子，至于被擠掉鞋子的等就更是家常便飯了，在這里“以團結互助為榮”被式微了，“損人利己”也不為恥了；公交的門(mén)一開(kāi)，城市的第一名片就正式遞過(guò)來(lái)，司機的態(tài)度各地迥然有別，有熱情洋溢的、服務(wù)規范還有問(wèn)必答的，也有扳著(zhù)面孔愛(ài)理不理的，甚至某些公交還屢屢發(fā)生拒絕農民工兄弟乘坐的丑聞，有的“以服務(wù)人民為榮”、有的也不以“ 背離人民為恥”；公交小世界，人生大舞臺，公交的安全系數和小偷多少密切相關(guān)，當有的城市只能以“防偷秘籍”來(lái)作為乘車(chē)指南的時(shí)候，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”的榮辱觀(guān)錯位就可見(jiàn)一斑了；至于車(chē)上鄰居掉了東西提醒還是私藏的，尊老愛(ài)幼還是腆著(zhù)臉做“老弱孕殘專(zhuān)座”的，不正考驗著(zhù)市民是否“以誠實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”嗎？……
劉備說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”我在想，社會(huì )主義榮辱觀(guān)是什么？八榮八恥是什么？它是“是非、善惡、美丑”的剛性界限；是市場(chǎng)經(jīng)濟背景下“堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么”旗幟鮮明的堅定立場(chǎng)；是以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神——但，它決不是形而上的紙上談兵，而是每個(gè)市民形而下的日常生活規范。一輛公車(chē)里滿(mǎn)載著(zhù)社會(huì )主義榮辱觀(guān)，一次逛街一場(chǎng)音樂(lè )會(huì )也能考驗著(zhù)我們個(gè)體的社會(huì )主義榮辱觀(guān) ……榮辱觀(guān)在理論精髓里閃光，更在細節實(shí)踐中深情呼喚。
榮辱觀(guān)在公車(chē)里，就是道德品格與道德能量，是凌越宗教觀(guān)念之上的全民道德信仰和道德信念。在社會(huì )主義新時(shí)期，生命雙重結構的精神系統里最好的食糧就是榮辱觀(guān)——所謂“上善若水”，唯有“知榮辱”才是真正的上善能量。榮辱觀(guān)之所以難以偽裝，就是因為它需要人的感覺(jué)時(shí)時(shí)到位。而道德上的優(yōu)秀只能保證行為在出發(fā)點(diǎn)和目的上的正確，屬于倫理美德；要成功地實(shí)現正確的目的，需要選擇和使用恰當的手段——而這是依靠理智上的優(yōu)秀來(lái)實(shí)現的，是一種理智美德。因此，榮辱觀(guān)是一個(gè)城市的靈魂，更是一個(gè)生命個(gè)體干凈澄明的行為選擇，我們需要為這個(gè)群體的榮辱觀(guān)構建貼一幅標語(yǔ)、畫(huà)一幅宣傳畫(huà)、唱一曲禮贊，但更需要的是：在你舉手投足的時(shí)候，讓榮辱觀(guān)在我們的言語(yǔ)和行動(dòng)中閃光。榮辱觀(guān)的內化需要實(shí)踐、體驗和感悟，當我們在熟讀孟德斯鳩的“在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德”等名言來(lái)為社會(huì )主義榮辱觀(guān)鼓與呼的時(shí)候，別忘了，用我們的理智美德去踐行：從一輛公車(chē)開(kāi)始，學(xué)會(huì )排隊守法、學(xué)會(huì )關(guān)心他人、學(xué)會(huì )主動(dòng)讓座、學(xué)會(huì )幫助需要你伸出手的弱者……
3.倡廉潔 講榮辱作文 有那些 求解
社會(huì )主義榮辱觀(guān)，這是一個(gè)嶄新的時(shí)代話(huà)題。有的同學(xué)會(huì )問(wèn)：榮是什么？辱又是什么？我覺(jué)得“榮”是一種能讓人抬著(zhù)頭走路的情感；“榮”是一種讓人感到臉發(fā)燙，心跳加快的情感。有時(shí)我們覺(jué)得太難理解，但仔細想想，其實(shí)不然，因為已經(jīng)有革命先烈為我們做了榜樣：
周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。
錢(qián)學(xué)森，中國導彈之父，美國說(shuō)他抵三個(gè)師，在新中國誕生后，毅然回到自己的祖國。
雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢(qián)救濟戰友的家人。
他們公而忘私，助人為樂(lè )，無(wú)私奉獻。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過(guò)去，還是將來(lái)，從身邊的小事做起，從我做起，做一個(gè)對社會(huì )負責，對祖國有貢獻的人。
看到地上有小紙片，把它撿起來(lái)；吃飯時(shí)做到不浪費糧食；愛(ài)護公物等等什么都要從小事做起。
倡廉潔，講榮辱，我們一定要牢記在心。只有懂得了才會(huì )付諸行動(dòng)，勇?lián)厝危屛覀儚默F在做起，從身邊的小事做起。
4.關(guān)于社會(huì )主義榮辱觀(guān)的一篇作文和一份小報
同學(xué)們，我們兒童是？國的未來(lái)，是？國的希望，不久的將來(lái)就要承擔起中華民族復興的歷史重任。
我們現在正是學(xué)知識，學(xué)做人的關(guān)鍵時(shí)期，怎樣才能成為社會(huì )主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人呢？“八榮八恥”很好地回答了這個(gè)問(wèn)題，它的每個(gè)字、每個(gè)詞、每句話(huà)都含義深刻，充滿(mǎn)期待，對我們是一種美好的期待和祝愿，還給我們時(shí)時(shí)敲著(zhù)警鐘。 請聽(tīng)胡爺爺對我們的教導吧。
“堅持以熱愛(ài)祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。 ” 哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰！ 我們青年對建設有中國特色社會(huì )主義事業(yè)充滿(mǎn)信心，視野開(kāi)闊，思想活躍，勇于創(chuàng )新，積極投身改革開(kāi)放和現代化建設。
同時(shí)也要看到，隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，各種思想相互碰撞，新的事物、新的觀(guān)念層出不窮，這對我們青年人的思想意識、價(jià)值取向、生活方式等方面都帶來(lái)了很大影響，青年一代的健康成長(cháng)面臨著(zhù)許多新情況。 要適應這種新形勢，使共青團更好地負擔起教育和培養青年、團結和帶領(lǐng)青年的重要職責，把黨的意志、黨的主張貫徹到青年中去，把廣大青年群眾團結和凝聚到黨的周?chē)鴮W(xué)習和貫徹徐偉精神就是一個(gè)很好的契機。
用年輕的生命和知識的精華創(chuàng )造的世界必然是美麗的，我們將以此來(lái)面對內心不變的信仰。 風(fēng)在寧靜時(shí)是無(wú)言的，那么就讓我們的心跑動(dòng)吧，當年輕的心為夢(mèng)想而奔騰時(shí)，風(fēng)就有歌了；水在靜止時(shí)是無(wú)聲的，那么就讓我們的血液奔流吧，當他為理想而奔流時(shí)水就有歌了；山是沉默的，就讓我們沿著(zhù)前行者的足跡攀援吧，那拓荒的腳步與回聲便是對內心信仰的忠誠回應。
從小，父母就教育我們，做人要誠實(shí)，要敢于吃苦，做事情要有恒心。他們教我們如何與周?chē)娜讼嗵帲绾味Y貌待人。
然而，隨著(zhù)我們年齡漸漸增長(cháng)，時(shí)光的流逝也帶走了童年的稚趣，長(cháng)大與成熟，我們的心靈是否依然潔凈？ 知恥而后勇，面對過(guò)去我們羞愧，面對將來(lái)應該從羞愧中警醒。 從謙遜有禮，以禮相待，講文明，講素質(zhì)，到有思想，有道德，有風(fēng)度，這對于我們這群剛剛長(cháng)出豐翼羽毛雛鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)，是不難的，就讓我們來(lái)比一比，看誰(shuí)能弘揚正氣，做一個(gè)合格的中學(xué)生！ “勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
同學(xué)們請注意你的行動(dòng)，因為行動(dòng)能變成習慣，請留意你的習慣，因為習慣能成為你的性格，請留意你的性格，因為性格能決定命運。 小與大是相對的，但善與惡卻是絕對的。
質(zhì)變引起量變。我們從現在做起，重樹(shù)自己的形象，凈化自己的心靈，培養自己的優(yōu)良品質(zhì)，這樣才能成為一個(gè)合格的中學(xué)生。
“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。”。
我們只有嚴格要求自己，努力去做好應該做的事情，從我做起，從小事做起，學(xué)會(huì )尊重自己，尊重他人，懂得什么是正確的，什么是錯誤的，提高分辨是非、區分善惡的能力，才能有正確的道德選擇與正確的道德行為能力，也才有可能成為真正合格的中學(xué)生。 同學(xué)們，青春的歲月一晃而過(guò)，讓我們在陽(yáng)光下接受洗禮，在風(fēng)雨里迎接磨煉，在正氣中健康成長(cháng)，成為一個(gè)合格的中學(xué)生，成為一個(gè)能擔當明天重任的有責任感的中學(xué)生吧！ 同學(xué)們，在悠悠的歷史長(cháng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著(zhù)一份對于真善美的崇高的追求。
周恩來(lái)，在他七歲時(shí)就立下“為中華崛起而讀書(shū)”的誓言，用自己的一生踐行著(zhù)，鞠躬盡瘁，死而后已。邱少云，為了大部隊的行動(dòng)，堅守紀律，強忍著(zhù)烈火燒身直到犧牲。
雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢(qián)救濟戰友的家人 ……他們公而忘私，助人為樂(lè )，無(wú)私奉獻，張揚著(zhù)道德的大旗，聳立著(zhù)一座座人格的豐碑，成為民族傳統的化身，正是這種精神傳統造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jì)，使我們民族得以生生不息、繁榮昌盛。 現在我們以“八榮八恥”為行為準則。
也就是要傳承我們偉大的傳統，弘揚時(shí)代精神，作一個(gè)個(gè)自強不息、堂堂正正的人，讓我們成為理想遠大、人格健全、道德高尚的接班人。 。
5.社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)作文結尾
1、我們同學(xué)們是滿(mǎn)懷理想，充滿(mǎn)活力與激情的群體，輕易接受社會(huì )和諧必須共同遵守的價(jià)值目標和行為規范，不易全面了解和諧社會(huì )。而我們要做的，是牢記“八榮八恥”，明白什么該做，什么不該做，這有利于更好地形成社會(huì )的文明道德風(fēng)尚，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。
2、我們要擁有中國這個(gè)民族的自尊心和自豪感，樹(shù)立應有的榮譽(yù)觀(guān)，這是對社會(huì )道德建設的補充和發(fā)展。這本書(shū)傳播的是一種馬克思列寧主義的精神和為實(shí)現共產(chǎn)主義理想所表現出來(lái)的英勇無(wú)畏、敢于獻身的精神。它教會(huì )了和引導了我們更加全面理解和準確把握社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的深刻內涵，使社會(huì )主義核心夾雜觀(guān)為我們青少年所理解、掌握、遵循，從而塑造心靈、規范言行、引領(lǐng)風(fēng)尚。
6.班會(huì )上要寫(xiě)關(guān)于和諧社會(huì )個(gè)社會(huì )主義榮辱關(guān)的文章,誰(shuí)能幫我寫(xiě)一下啊
胡錦濤同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要論述，明確了我國社會(huì )當前基本的價(jià)值取向和行為準則，體現了中華民族傳統和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強的思想性和現實(shí)針對性。
榮辱觀(guān)古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的人們，其榮辱觀(guān)是不同的。
恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì )集團都有他自己的榮辱觀(guān)”。社會(huì )主義榮辱觀(guān)，回答的是社會(huì )主義社會(huì )中，什么是光榮，什么是恥辱。
樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統，又要體現時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。 每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀(guān)，歸根結底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。
以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區分，立足中國的現實(shí)國情，著(zhù)眼現代化的發(fā)展要求，體現了繼承與創(chuàng )新的統一。
“八榮八恥”體現了社會(huì )主義初級階段的特征。社會(huì )主義榮辱觀(guān)內含著(zhù)社會(huì )主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì )主義為基本要求。
“八榮八恥”既有先進(jìn)性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì )、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會(huì )效益等關(guān)系，確立了在社會(huì )主義社會(huì )，全體公民普遍認同和自覺(jué)遵守的行為準則。 “八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟的特點(diǎn)。
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開(kāi)拓創(chuàng )新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì )反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟是利益經(jīng)濟、效益經(jīng)濟，更是信用經(jīng)濟、法制經(jīng)濟。
“八榮八恥”針對拜金主義、享樂(lè )主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會(huì )公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展，為建設與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。
“八榮八恥”展現了現代社會(huì )的特性。隨著(zhù)科技發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會(huì )分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會(huì )穩定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養和社會(huì )文明程度的重要表現。
“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進(jìn)社會(huì )的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。 在我們的社會(huì )里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。
否則，社會(huì )和諧不起來(lái)，經(jīng)濟發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國家也強盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應有的價(jià)值取向和行為準則。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚。“八榮八恥”在全社會(huì )蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。
7.求一篇關(guān)于社會(huì )榮辱觀(guān)的征文```要以小學(xué)生的口吻來(lái)寫(xiě)``有分獎勵
胡錦濤同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要論述，明確了我國社會(huì )當前基本的價(jià)值取向和行為準則，體現了中華民族傳統和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強的思想性和現實(shí)針對性。
榮辱觀(guān)古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的人們，其榮辱觀(guān)是不同的。
恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì )集團都有他自己的榮辱觀(guān)”。社會(huì )主義榮辱觀(guān)，回答的是社會(huì )主義社會(huì )中，什么是光榮，什么是恥辱。
樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統，又要體現時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀(guān)，歸根結底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。
以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區分，立足中國的現實(shí)國情，著(zhù)眼現代化的發(fā)展要求，體現了繼承與創(chuàng )新的統一。
“八榮八恥”體現了社會(huì )主義初級階段的特征。社會(huì )主義榮辱觀(guān)內含著(zhù)社會(huì )主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì )主義為基本要求。
“八榮八恥”既有先進(jìn)性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì )、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會(huì )效益等關(guān)系，確立了在社會(huì )主義社會(huì )，全體公民普遍認同和自覺(jué)遵守的行為準則。“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟的特點(diǎn)。
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開(kāi)拓創(chuàng )新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì )反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟是利益經(jīng)濟、效益經(jīng)濟，更是信用經(jīng)濟、法制經(jīng)濟。
“八榮八恥”針對拜金主義、享樂(lè )主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會(huì )公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展，為建設與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。
“八榮八恥”展現了現代社會(huì )的特性。隨著(zhù)科技發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會(huì )分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會(huì )穩定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養和社會(huì )文明程度的重要表現。
“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進(jìn)社會(huì )的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。在我們的社會(huì )里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。
否則，社會(huì )和諧不起來(lái)，經(jīng)濟發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國家也強盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應有的價(jià)值取向和行為準則。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚。“八榮八恥”在全社會(huì )蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。
八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字：周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢(qián)學(xué)森，中國導彈之父，美國說(shuō)他抵三個(gè)師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。
李四光，當外國專(zhuān)家定論中國沒(méi)有石油時(shí)，他自信地說(shuō)：科學(xué)證明中國有儲量豐富的油氣。李瑞環(huán)，熱愛(ài)本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人成長(cháng)為黨和國家領(lǐng)導人。
焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來(lái)，與風(fēng)沙鹽堿戰斗到生命最后一刻。孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實(shí)。
在學(xué)習中，知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道。他認為這才是誠實(shí)守信對待學(xué)習的正確態(tài)度。
邱少云，為了大部隊的行動(dòng)，堅守紀律，強忍著(zhù)烈火燒身直到犧牲。雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢(qián)救濟戰友的家人。
這些鮮明的事例告訴我們，不管是過(guò)去，今天還是將來(lái)，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì )做人，做一個(gè)對社會(huì )負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬(wàn)年的八恥類(lèi)人物將會(huì )永遠被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。
