陶行知作文開(kāi)頭(陶行知的故事作文)
1.陶行知的故事作文
育才學(xué)校文學(xué)組辦了幾十種壁報，還在重慶開(kāi)詩(shī)歌朗誦會(huì )，很受大家歡迎。他們成立了“榴火詩(shī)社”，陶校長(cháng)專(zhuān)門(mén)為詩(shī)社題詞，文學(xué)組的學(xué)生們有些飄飄然了。有的人留起了披肩長(cháng)發(fā)，有人特意穿破衣服，自視為藝術(shù)家的派頭。也有的人自以為了不起，看不起別人，說(shuō)話(huà)尖刻，愛(ài)諷刺人。除夕夜，陶校長(cháng)把文學(xué)組學(xué)生召集起來(lái)，一面吃瓜子，一面對他們語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“一個(gè)文人應是靈魂干凈、品格高尚的人。衣服臟得很，破了也不補，這是乞丐，決不是文人應有的樣子。”他又摸著(zhù)一個(gè)男同學(xué)亂蓬蓬的頭發(fā)說(shuō)：“這是茅草山。我要放一把火，叫‘放火燒山’！”幾個(gè)留長(cháng)發(fā)的學(xué)生不好意思地笑了。陶校長(cháng)拿起剪刀，親自給他們剪了發(fā)，并耐心地給他們講“要認真做學(xué)問(wèn)，不要做井底之蛙”的道理，學(xué)生們聽(tīng)得心服口服。
陶行知教育師生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”他希望自己的學(xué)生除了在學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)步，還要多學(xué)本領(lǐng)，追求真理，成為國家需要的人才。
在育才學(xué)校，學(xué)生們每天上午上文化課：語(yǔ)文、外語(yǔ)、數學(xué)、哲學(xué)。下午上專(zhuān)業(yè)課：文學(xué)、音樂(lè )、戲劇等，還要進(jìn)行勞動(dòng)、軍事訓練和社會(huì )調查，日程總是排得滿(mǎn)滿(mǎn)的。有一段時(shí)間，有的學(xué)生厭煩了這樣緊張的生活，在自習時(shí)間偷偷地打撲克。老師發(fā)現了，上前勸阻，他們還說(shuō)這是“有勞有逸”。一天晚上，陶行知走過(guò)男生宿舍，順便進(jìn)去看看，正趕上有七八個(gè)男生在打撲克，玩得很帶勁。陶行知沒(méi)作聲，站在旁邊看著(zhù)。一個(gè)同學(xué)突然發(fā)現了陶校長(cháng)，急忙推旁邊的同學(xué)，幾個(gè)人慌忙放下?lián)淇耍呃⒌卣酒饋?lái)，低著(zhù)頭等著(zhù)挨批評。陶校長(cháng)一句話(huà)也沒(méi)說(shuō)，沉默了一會(huì )兒就轉身走了。
第二天，陶校長(cháng)在全校會(huì )上講述了抗日戰爭形勢后問(wèn)：“抗日需要人才，將來(lái)建國需要人才，你們難道可以浪費自己的時(shí)間嗎？你們有多少本領(lǐng)要學(xué)啊！我要你們自覺(jué)地把撲克牌交出來(lái)，像燒鴉片煙一樣地把它燒掉！要知道，時(shí)光是最可寶貴的。”孩子們低著(zhù)頭，把一副副撲克牌放在臺上，堆成一垛。陶校長(cháng)用火柴點(diǎn)燃了牌，又溫和地對孩子們說(shuō)：“有人說(shuō)‘有勞有逸’，‘逸’就只能玩撲克？你們可以練琴、寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)，也可以打球、下棋……只有多學(xué)一點(diǎn)本領(lǐng)，將來(lái)才能建設國家。時(shí)光可貴，一去不回啊！”從此，學(xué)生們都珍惜時(shí)間，勤奮學(xué)習了
2.作文陶行知200字左右
讀《陶行知教育名言》有感
教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)……
教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？
3.我心中的陶行知的作文400字
雖然我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)陶行知爺爺的聲音，但他的那句名言在我心中無(wú)聲勝有聲，讓我受益良多。
作文難寫(xiě)，考場(chǎng)作文更是難寫(xiě)。為了找到應考作文的“捷徑”。
星期天一大早，媽媽就鉆進(jìn)了書(shū)店，中午抱回一大堆作文書(shū)。我目瞪口呆地望著(zhù)小山似的書(shū)，詫異道：“老媽?zhuān)F在只剩下兩個(gè)星期要中考了，您該不會(huì )讓我看完它們吧？”“考場(chǎng)作文僅靠現場(chǎng)構思，能得高分嗎？這些都是我精心挑選的，你只要巧妙地汲取其中的營(yíng)養，作文就不成問(wèn)題了。”
我無(wú)可奈何地抱著(zhù)“小山”準備回房，媽媽擺擺手，“乖孩子，別苦著(zhù)臉，這么多書(shū)你看不完，要巧干。”我驚訝地望著(zhù)媽媽額頭上滾動(dòng)的汗珠，剛準備說(shuō)話(huà)，媽又說(shuō)到：“你只要頭腦中準備幾篇范文，到時(shí)就能以不變應萬(wàn)變了。
我已經(jīng)把每本書(shū)中的精品剪輯裝訂成‘濃縮的精品’，你只管背就行了。”我接過(guò)媽媽手中的“書(shū)”，沉甸甸的。
我的心，也沉甸甸的…… 媽媽的苦心果然沒(méi)有白費。中考作文“聲音”剛好與我背過(guò)的關(guān)于環(huán)保的范文吻合，我剛準備下筆“嫁接”完成一篇“佳作”，耳邊突然響起老師的聲音：“考場(chǎng)作文一定要有真情實(shí)感，不能有假，更不能抄襲。”
雖然媽媽教過(guò)我怎樣靈活變通，不露出馬腳。但我從心里贊成老師的話(huà)--寫(xiě)作文要有真情實(shí)感。
可現在是中考啊！誰(shuí)不想拿高分？我左右為難……耳畔突然想起陶行知爺你爺的聲音“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”我咬咬牙，毅然做出有可能改變我人生的決定：“我手寫(xiě)我心。”
魚(yú)和熊掌不能兼得，我只能舍利取義，去偽存真了。 我辜負了媽媽的一片苦心，但我知道媽一定會(huì )原諒我的，因為媽和我一樣崇拜陶行知爺爺，而且我寫(xiě)出了自己的真情實(shí)感，寫(xiě)也了我心中最好的中考作文。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”陶行知爺爺的聲音為我敲響了警鐘，它回蕩在我的耳畔，教會(huì )了我如何做人，更激勵我努力前進(jìn)。
[點(diǎn)評]這是一篇構思非常巧妙寫(xiě)心抒意的考場(chǎng)佳作，文章緊扣“聲音”這一話(huà)題行文，立意深刻，條理清晰，語(yǔ)言生動(dòng)流暢，充分展現了作者復雜的心理變化。文章把母親為小考生中考作文材料這一事情作為切入口，描寫(xiě)了媽媽煞費苦心為自己準備中考作文材料而自己最后在考場(chǎng)上卻毅然做出有可能改變自己人生的決定——放棄抄襲嫁接、寫(xiě)出真情實(shí)感的過(guò)程！文章描寫(xiě)細致真實(shí)，心理變化過(guò)程寫(xiě)得極其自然。
陶行知的名言“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”貫穿全文，渾然圓合，給人深刻的警示。
4.寫(xiě)人作文陶行知最后的結尾
走自己的路，讓豬說(shuō)吧！ ——但丁偉大的精力只是為了偉大的目的而產(chǎn)生的。
——斯大林正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。 ——列夫·托爾斯泰奮斗這一件事是自有人類(lèi)以來(lái)天天不息的。
——孫中山人類(lèi)要在競爭中求生存，更要奮斗。 ——孫中山必須在奮斗中求生存，求發(fā)展。
——茅盾奮斗以求改善生活，是可敬的行為。 ——茅盾奮斗之心人皆有之。
——李叔同奮斗是萬(wàn)物之父。— —陶行知無(wú)論做什麼事情，只要肯努力奮斗，是沒(méi)有不成功的。
——牛頓腳跟立定以后，你必須拿你的力量和技能，自己奮斗。 ——蕭伯納我們應當努力奮斗，有所作為。
這樣，我們就可以說(shuō)，我們沒(méi)有虛度年華，并有可能在時(shí)間的沙灘上留下我們淖慵！——拿破倫一世做了好事受到指責而仍堅持下去，這才是奮斗者的本色。 ——巴爾扎克只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
——歌德一個(gè)人必須經(jīng)過(guò)一番刻苦奮斗，才會(huì )有所成就。 ——安徒生凡事欲其成功，必要付出代價(jià)：奮斗。
——愛(ài)默生對真理和知識的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。 ——愛(ài)因斯坦想象你自己對困難作出的反應，不是逃避或繞開(kāi)它們，而是面對它們，同它們打交道，以一種進(jìn)取的和明智的方式同它們奮斗。
——馬克斯威爾·馬爾茲發(fā)明的秘訣在不斷的努力。 ——牛頓無(wú)論頭上是怎樣的天空，我準備承受任何風(fēng)暴。
——拜倫如果你過(guò)分珍愛(ài)自己的羽毛，不使它受一點(diǎn)損傷，那麼你將失去兩只翅膀，永遠不再能夠凌空飛翔。——雪萊停止奮斗，生命也就停止了。
——卡萊爾只有勤勉、毅力才會(huì )使我們成功……而勤勉一毅力又來(lái)源于為達到成功所需要的手段。——史密斯如果我們能夠為我們所承認的偉大目標去奮斗，而不是一個(gè)狂熱的、自私的肉體在不斷地抱怨為什麼這個(gè)世界不使自己愉快的話(huà)，那麼這才是一種真正的樂(lè )趣。
——蕭伯納一個(gè)人必須面向未來(lái)，想著(zhù)要著(zhù)手做的事情。但這并不容易做到。
一個(gè)人的過(guò)去是一種日益加重的負擔。 ——羅素在這個(gè)并非盡善盡美的世界上，勤奮會(huì )得到報償，而游手好閑則要受到懲罰。
——毛姆你應將心思精心專(zhuān)注于你的事業(yè)上。日光不經(jīng)透鏡屈折，集于焦點(diǎn)，絕不能使物體燃燒。
——毛姆聰明的資質(zhì)、內在的干勁、勤奮的工作態(tài)度和堅韌不拔的精神，這些都是科學(xué)研究成功所需要的條件。 ——貝弗里奇發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進(jìn)。
——巴爾扎克拼著(zhù)一切代價(jià)，奔你的前程。 ——巴爾扎克作了好事受到職責而堅持下去，這才是奮斗的本色。
——巴爾扎克我寧愿靠自己的力量打開(kāi)我的前途，而不求權勢者垂青。 ——雨果進(jìn)步，意味著(zhù)目標不斷前移，階段不斷更新，它的視影不斷變化。
——雨果對于學(xué)者獲得的成就，是恭維還是挑戰？我需要的是后者，因為前者只能使人陶醉、而后者卻是鞭策。 ——巴斯德1、既然選擇了遠方，不管道路是平坦還是泥濘，便只顧風(fēng)雨兼程！！！2、最幸福的事，就是看到追尋的最后，得償所愿3、生命不息，奮斗不止。
在一切有關(guān)古巴的事情中，有一個(gè)人常常從我的記憶中冒出來(lái)，讓我難以忘懷。美西戰爭爆發(fā)時(shí)，美國總統必須立即與古巴的起義軍首領(lǐng)加西亞取得聯(lián)系。
加西亞在古巴廣闊的山脈里——沒(méi)有人確切地知道他在哪里，也沒(méi)有任何郵件或電報能夠送到他手上。而美國總統麥金萊又必須盡快地得到他的合作。
怎么辦呢？有人對總統說(shuō)：“如果有人能夠找到加西亞的話(huà)，那么這個(gè)人就是羅文。”于是，總統把羅文找來(lái)，交給他一封送給加西亞的信。
至于那個(gè)名叫羅文的人，如何拿了信，用油紙袋包裝好、打封，放在胸口藏好；如何經(jīng)過(guò)4天的船路到達古巴，再經(jīng)過(guò)3個(gè)星期，徒步穿過(guò)這個(gè)危險的島國，終于把那封信送給加西亞——這些細節都不是我想說(shuō)的。我要強調的重點(diǎn)是：美國總統把一封寫(xiě)給加西亞的信交給羅文；而羅文接過(guò)信之后，并沒(méi)有問(wèn)：“他在什么地方？”一個(gè)關(guān)于寂寞與執著(zhù)的故事森林里的小小石頭，獨自承受著(zhù)天地洪峰，在一方小小疆域相信著(zhù)地老天荒、以太永恒，而生命中那些過(guò)于廣漠的東西不斷上演著(zhù)的意外，讓我們沒(méi)有選擇的余地，便開(kāi)始了一段沒(méi)有明天的漂泊之旅，拋棄在路上的成長(cháng)，見(jiàn)證了的世事變遷，原來(lái)每個(gè)人都生來(lái)孤獨。
碎裂重構不了心理缺失，兌變亦要不來(lái)夢(mèng)中的完滿(mǎn)，就這樣不停走，不停遺失，在意識之外，于手中的時(shí)間如沙漏般流逝的千山萬(wàn)水里。每個(gè)人窮其一生不斷完善豐盈著(zhù)的親情愛(ài)情友情，在思念的布道里迂回，卻始終不曾有明確的標準和答案。
童年的那塊石頭，在抽屜里溫潤許多年，殘破的是我們的人生，亦如紅樓里的通靈玉石，周遭滄桑變化，塵歸塵土歸土的命數。在錯覺(jué)和無(wú)望的期待里，沒(méi)了來(lái)時(shí)的路，抓著(zhù)想回到的從前，僅只是一場(chǎng)寂寞的眷戀罷了。
沒(méi)有一個(gè)夢(mèng)可以綿延一生的甜蜜，沒(méi)有一個(gè)地方是離開(kāi)前的家，在世界喧囂之外，在屬于個(gè)體的異度空間里，注定像村上《舞舞舞》筆下羊男的那一段建議——不懈地踏著(zhù)屬于自己的舞步，無(wú)論如何荒謬和絕望，都得好好跳下去，不去追究它的意義，然后僵硬的東西會(huì )逐松開(kāi)，而一旦停下，生命里你所聯(lián)接的將會(huì )消失，永遠。
5.陶行知的一篇文章,快快快
陶行知先生在育才學(xué)校任校長(cháng)的時(shí)候，有一天，他看到一男生正想用泥塊砸自己班上的同學(xué)，陶行知當即制止了他，并告訴他放學(xué)時(shí)到校長(cháng)室等候。
放學(xué)后，陶行知來(lái)到校長(cháng)室時(shí)，那個(gè)男孩已經(jīng)等在門(mén)口準備好挨訓了。看著(zhù)男孩戒慎戒恐而又叛逆不服的模樣，陶行知并沒(méi)有板起嚴肅的面孔，反而從兜里掏出了一粒糖，笑著(zhù)遞給他，說(shuō)：“這是獎勵你的，因為你按時(shí)來(lái)到這里，而我卻遲到了！”男孩驚疑地接過(guò)糖。
隨后，陶行知又掏出第二粒糖放到男孩手里，同樣笑著(zhù)說(shuō)道：“這粒糖也是獎給你的，因為當我不讓你再打人時(shí)，你立即就住手了，這說(shuō)明你很尊重我，我應該獎勵你！”男孩更驚疑了，眼睛睜得大大的，瞪著(zhù)手中的糖。接著(zhù)，陶行知又掏出第三粒糖，再次把它塞到男孩手里，說(shuō)：“我調查過(guò)了，你用泥塊砸那個(gè)男生，是因為他們不守游戲規則，欺負女生；你砸他，說(shuō)明你很正直善良，有跟壞人做斗爭的勇氣，我應該獎勵你啊！”捏著(zhù)手中的三粒糖，男孩感動(dòng)極了，他流著(zhù)眼淚后悔的地說(shuō)：“陶……陶校長(cháng)……，你打我兩下吧！我錯了，我砸的不是壞人，而是自己的同學(xué)，同學(xué)再不對，我也不能用這種方式呀！……”這時(shí)，陶行知滿(mǎn)意地笑了，隨即又掏出第四塊糖遞過(guò)去，說(shuō)：“為你能夠正確地認識到自己的錯誤，我再獎勵你一粒糖。
可惜我只有這一粒了，我沒(méi)有糖了，我們的談話(huà)也該結束了吧！”面對犯錯誤的學(xué)生，陶先生“反其道而行之”，沒(méi)有批評，沒(méi)有訓斥，沒(méi)有讓學(xué)生寫(xiě)所謂的檢查、保證，更沒(méi)有找來(lái)其家長(cháng)“共同教育”。平等、親切、和真誠伴隨著(zhù)整個(gè)談話(huà)過(guò)程，這四粒糖也因此而顯得如此珍貴而沒(méi)有半點(diǎn)虛偽和矯飾，讓男孩同時(shí)也讓我感受到陶先生的胸襟和風(fēng)范。
名師點(diǎn)評：這個(gè)小故事反映了一個(gè)大道理：陶行知先生善于激勵學(xué)生的情感，誘發(fā)他們轉向先進(jìn)的欲望；能從事件的側面發(fā)現學(xué)生的閃光點(diǎn)，并給予表?yè)P和肯定，使學(xué)生既受到教育又從事件中找回自信。
6.陶行知的文章
陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，徽州歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰士，愛(ài)國者。
是/中/國/人/民/救/國會(huì )和中國民//主同盟的主要領(lǐng)導人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，繼任中/華教育改進(jìn)社總干事。
先后創(chuàng )辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會(huì )大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。
著(zhù)作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書(shū)信》、《行知詩(shī)歌集》。 《創(chuàng )造宣言》 創(chuàng )造主未完成之工作，我們接過(guò)來(lái)，繼續創(chuàng )造。
宗教家創(chuàng )造出神來(lái)供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來(lái)供自己崇拜。
省事者把別人創(chuàng )造的現成之神來(lái)崇拜。 戀愛(ài)無(wú)上主義者造出愛(ài)人來(lái)崇拜。
笨人借戀愛(ài)之名把愛(ài)人造成丑惡無(wú)恥的蕩婦來(lái)糟踏，糟踏愛(ài)人者不是奉行戀愛(ài)無(wú)上主義，而是奉行萬(wàn)惡無(wú)底主義的魔鬼，因為他把愛(ài)人造成魔鬼婆。 美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng )造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要創(chuàng )造的是真善美的活人。
真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人。教師的成功是創(chuàng )造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂(lè )，是創(chuàng )造出值得自己崇拜的學(xué)生。
說(shuō)得正確些，先生創(chuàng )造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng )造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng )造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng )造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。
倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng )造，而不是個(gè)人的創(chuàng )造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)人來(lái)一刀，有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)。
倘使刀法不合于交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。
教育者也要創(chuàng )造值得自己崇拜之創(chuàng )造理論和創(chuàng )造技術(shù)。活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對，可以萬(wàn)像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)睛。
在機場(chǎng)與毛澤東合影 有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng )造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，八大山人揮毫畫(huà)它幾筆，便成為 在機場(chǎng)與毛澤東合影一幅名貴的杰 作。
平凡也無(wú)過(guò)于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開(kāi)朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。 有人說(shuō)：生活太單調了，不能創(chuàng )造。
單調無(wú)過(guò)于坐監牢，但是就在監牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調又無(wú)過(guò)于沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來(lái)。
單調又無(wú)過(guò)于開(kāi)肉包鋪子，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。 可見(jiàn)平凡單調，只是懶惰者之遁辭。
既已不平凡不單調了，又何須乎創(chuàng )造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說(shuō)：年紀太小，不能創(chuàng )造，見(jiàn)著(zhù)幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛(ài)迪生，及沖破父親數學(xué)層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無(wú)言了。
有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能創(chuàng )造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。
慧能說(shuō)：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見(jiàn)無(wú)能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無(wú)貢獻嗎？ 有人說(shuō)：山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng )造。
但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫(xiě)了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。
歌德說(shuō)：沒(méi)有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來(lái)，走出來(lái)，造出來(lái)的。
這只是一半真理，當英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路。古語(yǔ)說(shuō)：窮則變，變則通。
要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無(wú)畏之精神及金剛之信念與意志才變得過(guò)來(lái)。 所以處處是創(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著(zhù)創(chuàng )造之路邁進(jìn)吧。
像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng )造固不如整體的創(chuàng )造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng )造而不為，呆望著(zhù)大創(chuàng )造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個(gè)印象是：茅草沒(méi)有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”、“無(wú)字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲(chóng)和幾千年來(lái)農人為后代種植的大樹(shù)，于他無(wú)用，都等于沒(méi)有看見(jiàn)。
至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來(lái)。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。
尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒(méi)有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀(guān)點(diǎn)看，比東山還平凡，便說(shuō)了一聲：“泰山?jīng)]有東山好。”
這話(huà)被泰山一棵樹(shù)。
7.作文陶行知200字左右
讀《陶行知教育名言》有感 教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)…… 教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。
其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。 陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。
教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”
既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。
進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。
生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。 陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？。
