廚房人性化設(shè)計開題報告(城市社區(qū)文化建設(shè)的開題報告參考)
廚房人性化設(shè)計開題報告
引導語：開題報告就是確定了課題研究方向后，課題負責人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報請上級批準的選題計劃，以下是小編搜集整理的廚房人性化設(shè)計開題報告，歡迎大家閱讀!
一、研究目的和意義
研究的目的： 本文的研究圍繞中小型住宅的廚房人性化設(shè)計展開，從設(shè)計學的基本理論出發(fā)，結(jié)合其他相關(guān)理論和已有的研究成果，在中小套型住宅特點的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同使用者的不同需求，全面、細致地考慮問題，針對存在的問題提出合理、可行的建議，希望找出更適合中小型住宅廚房人性化設(shè)計的方法，使廚房功能完善合理、使用方便、操作省力、環(huán)境整潔，為方便、快速實現(xiàn)家庭飲食的制作及供給、并盡可能為減輕勞動強度而創(chuàng)造舒適的條件，達到真正意義上的住宅對于改善居住條件和環(huán)境的需求，在最后對論文進行總結(jié)，并分析今后廚房人性化設(shè)計的發(fā)展趨勢。
研究的意義：在當前廚房設(shè)計建設(shè)提倡節(jié)地、節(jié)能、經(jīng)濟等背景下，那么就要盡可能的實現(xiàn)廚房小面積大作為，提高舒適度，滿足現(xiàn)代人舒適的需求。廚房是住宅中面積最小、功能最繁雜的空間。廚房設(shè)計是檢測住宅質(zhì)量、主人品味情趣的關(guān)鍵場所。設(shè)計應從多方面考慮，做到設(shè)計的精細化、人性化、節(jié)能化，達到居住環(huán)境的更加舒適。廚房設(shè)計的核心是以人為本。那么，就要最大可能的保證住廚房空間的舒適度，充分體現(xiàn)人性化。廚房是住宅中水資源和其它能源消耗的主要場所。水資源浪費、熱損耗大、油煙污染等問題，告訴我們節(jié)能環(huán)保設(shè)計的重要性。通過廚衛(wèi)的節(jié)能、環(huán)保設(shè)計，達到高效、合理、節(jié)約利用能源，有效改善居住環(huán)境質(zhì)量，提高住宅整體健康性和舒適性。本文以中小戶型的廚房為研究對象，通過對廚衛(wèi)空間的位置、空間布局、照明、通風、排水等各個方面的研究，探討增加居室舒適度、體現(xiàn)人性化的設(shè)計手法，以達到合理完善的目的。
二、國內(nèi)外廚房的現(xiàn)狀與水平
國內(nèi)廚房設(shè)計的現(xiàn)狀與水平：20世紀80年代以前，我國城市中住宅以福利分配為主，強調(diào)控制成本和便于大量建造，這在很大程度上給廚房研究的深度和廣度帶來了限制。如廚房面積過小，位置不合理，平面尺寸不合理，功能欠缺，廚房物理環(huán)境差、設(shè)備簡陋等問題頻繁且長期得不到有效解決。
雖然廚房由簡到繁己發(fā)生了巨大變化。但是通過調(diào)查目前國內(nèi)廚房空間環(huán)境及其設(shè)備設(shè)施在以下方面還存在一定的問題。
①功能不完善。受面積、尺度等方面的影響，廚房只能滿足一些最基本的烹飪需要，解決洗、切、炒、部分儲存等最為基本的需求。
②廚房類型、尺寸比較多。調(diào)研時發(fā)現(xiàn)有些廚房套型比較復雜，如呈不規(guī)則的梯形狀，這樣很不利于廚房設(shè)備和家具的系列化、配套化產(chǎn)品的安裝，許多地方要通過補板的形式進行完善。
③廚房環(huán)境、環(huán)保問題比較嚴重。在廚房問題調(diào)查歸納表中可以看出在已經(jīng)裝修過的家庭中，廚房的溫室環(huán)境問題較大。廚房里面的空氣質(zhì)量，聲、光、熱環(huán)境，感官環(huán)境及垃圾處理需要進行改進。
從2008年3月1日起，建設(shè)部行業(yè)標準《住宅廚房家具及廚房設(shè)備模數(shù)系列》開始啟用。由中國房地產(chǎn)及住宅研究會住宅廚衛(wèi)委員會編制完成，和《住宅整體廚房》相配套。這幾個標準的頒布，意味著我國住宅廚房行業(yè)的標準化體系已經(jīng)形成。我國的廚房設(shè)計正在往標準化、工業(yè)化、人性化方向發(fā)展。
國外廚房設(shè)計的現(xiàn)狀與水平：二十世紀五十年代，一些發(fā)達國家如美國、日本和韓國等的住宅里的廚衛(wèi)設(shè)計已經(jīng)系統(tǒng)化，到八十年代己趨于成熟。這些國家的住宅戶型設(shè)計、廚衛(wèi)設(shè)計都從總體布局考慮，廚衛(wèi)方面的設(shè)計研究相當細致。對于通用設(shè)計而言，美國北卡羅萊納州大學教授 Ronald L.mace在二十世紀八十年代初期提出人性化設(shè)計的概念。而我國目前廚房設(shè)計仍是以一個滿足基本要求為標準，雖然有一些關(guān)于人性化的元素設(shè)計存在，但還不夠系統(tǒng)化。人性化的廚衛(wèi)設(shè)計對人們更具吸引力或更具競爭力。開發(fā)商們也紛紛將此作為產(chǎn)品及服務拓展市場上的捷徑。所以，應該說，更加人性化的設(shè)計對于我國的應用前景很大。
歐美和日本等發(fā)達國家，從20世紀50年代出現(xiàn)套廚房設(shè)備，到20世紀80年代己趨于完善，并向多樣化、高檔化方向發(fā)展，20世紀90年代以后，技術(shù)含量高、信息化程度高的設(shè)備開始大量出現(xiàn)并改變著廚房面貌。
目前國外廚房研究現(xiàn)狀表現(xiàn)在：
①經(jīng)過歐洲和美國經(jīng)研究確認：廚房附帶餐廳形式的廚房面積以10㎡：為下限，英國的廚房為11一12㎡，美國、法國為9一12㎡。
②根據(jù)“三角形原則”來確定作業(yè)流程和設(shè)備配置形式，把爐灶、洗滌臺、冰箱當作廚房作業(yè)的三個操作中心，用三角形表示三者之間的關(guān)系，配置時使三邊距離總和在3.6m一6.9㎡之間為。
③目前國外住宅廚房、餐室具有多功能性，使用上提高效率。除了基本功能以外，還可兼有接待客人、照顧兒童、接電話、看電視、讀書、寫字等多種功能。
三、研究的思路與方法
思路：本文以實地調(diào)研和問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，在將廚房空間環(huán)境作為一個整體的基礎(chǔ)上，研究適合廚房空間的面積、設(shè)備、物理環(huán)境、儲存等具體的空間要素分析，對使用者的需求進行全面細致地分析，從“人性化”理念出發(fā)，充分考慮使用者的不同條件和對于廚房設(shè)備的不同需求，真正做到“以人為本”。
研究方法：
1、文獻參考(國內(nèi)外研究資料的分析)
廣泛查閱各類書籍，研究大量的文獻資源。通過國內(nèi)外研究的資料探究，以室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計理念和廚房人性化設(shè)計案例為基礎(chǔ)資料，構(gòu)建研究內(nèi)容的理論平臺，為論文寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、網(wǎng)絡信息研究(網(wǎng)絡資料研究分析)
在論文的寫作期間，通過網(wǎng)絡查閱資料。進入各種論壇網(wǎng)站和資料庫，進行網(wǎng)絡資料研究分析。 通過實地考察，盡可能收集廚房人性化設(shè)計方面的資料，了解不同空間的需求。同時通過網(wǎng)絡、圖書資料、請教資深老者、向?qū)熣埥痰确椒ㄊ占P(guān)于廚房人性化設(shè)計方面資料。綜合整理、系統(tǒng)分析、歸納總結(jié)確定主題。
根據(jù)自己的一些見解、以中小戶型廚房空間為切入點，闡述自己的見解及觀點。編寫提綱及基本內(nèi)容，請老師審閱，提出修改。
撰寫論文、按照要求整理、請老師評審、修改調(diào)整。
四、基本觀點與主要內(nèi)容
通過對中小戶型廚房空間的實地調(diào)研，參考大量的國內(nèi)外資料，并進行分析和研究指出目前中小戶型廚房空間存在的一些問題，通過整理、分析，總結(jié)出優(yōu)化中小戶型廚房空間人性化設(shè)計的對策。研究內(nèi)容主要包括:
1.優(yōu)化廚房的功能特點和平面布局方面
2.優(yōu)化廚房的環(huán)境質(zhì)量方面
3.節(jié)能和環(huán)保方面
4.裝修和裝飾方面
5.可持續(xù)性方面
6.通用設(shè)計方面
五、研究進度計劃與完成時間
20xx年10月提交創(chuàng)作開題報告。
20xx年11月開始構(gòu)思設(shè)計的方向，整理資料，開始定位。
20xx年12月完成完成論文開題報告的撰寫。
20xx年3月對完成論文寫作、定稿。
20xx年6月準備畢業(yè)作品展、答辯、畢業(yè)。
六、主要參考文獻、資料
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城市社區(qū)文化建設(shè)的開題報告參考
隨著我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革的深入，社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊的社會組織、管理體制已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。在城市，由原來“單位制”解體所剝離出來的社會職能和一些政府職能逐步還給社會，由社區(qū)來承擔，社區(qū)的職能和作用日益凸顯。而作為城市社區(qū)管理核心部分的城市社區(qū)文化管理已經(jīng)成為衡量社區(qū)綜合競爭力高低的標準，成為關(guān)系到社區(qū)管理效率提升與否的重要內(nèi)容。經(jīng)過長時期的努力，我國城市社區(qū)文化管理取得了一定的成效，但近年來，在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)城市社區(qū)文化似乎并不總是朝著更健康的方向發(fā)展，社區(qū)中缺乏交流、沒有溫情，人們的生活被一扇扇“防盜門”所隔離。一些不文明的休閑娛樂方式開始泛濫（如“賭博”）,致使廣大社區(qū)居民的幸福感、歸屬感沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展、收入的增加而有同等程度的提高。主要是由于在觀念認識的偏差、政策法規(guī)的缺失、社區(qū)現(xiàn)在管理體制不順等的影響，導致社區(qū)文化建設(shè)管理組織不健全、管理專職隊伍薄弱，在資金投入及設(shè)施建設(shè)、居民參與程度、社區(qū)教育功能等方面也存在著一定的問題。為此作者對社區(qū)文化建設(shè)進行了一定的理論研究，從社區(qū)和社區(qū)文化的的內(nèi)涵進行分析，剖析現(xiàn)階段我國城市社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題及原因，探求出解決問題的相應對策，即提高思想認識，明確社區(qū)文化建設(shè)的指導思想與目標定位；理順社區(qū)管理體制，完善社區(qū)文化建設(shè)法規(guī)體系；加大政府對社區(qū)文化設(shè)施的投入，整合與利用共建單位文化資源，探索城市社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路；增強現(xiàn)代城市社區(qū)居民社區(qū)意識，激勵社區(qū)居民的廣泛參與；培養(yǎng)社區(qū)職業(yè)文化工作者和培育社區(qū)文化中介組織。
一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述
1887年，費迪南滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學以及整個社會科學領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學派是美國社會學研究的重要學派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學的分析。芝加哥學派于20世紀20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強調(diào)了文化因素的重要性，認為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國，早在20世紀30年代初，著名的人類學家、社會學家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻。
國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進入 90年代以來，城市社區(qū)服務和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區(qū)建設(shè)》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓，并以此指導以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。
到了21世紀后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合
評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展狀況進行了比較，強調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江總書記在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設(shè)落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡主席在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！庇纱丝梢?，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會主義精神文明的建設(shè)和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴格的說，我國的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉(zhuǎn)型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當前的或當?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對其他地區(qū)的文化建設(shè)實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實踐進行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設(shè)進行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。
?。ㄒ唬├碚撘饬x：
第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設(shè)開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設(shè)可以促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質(zhì)，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設(shè)可豐富市民的生活質(zhì)量，提高
生活品味。隨著社區(qū)建設(shè)在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們?nèi)粘；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。
（二）實踐意義：
西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。睿智的西安人民清醒地認識到文化的
發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟增長、城市化進程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹立城市文化形象，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設(shè)在西安社會新發(fā)展中的動力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設(shè)的核心并確保所有的西安人都有機會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設(shè)會在其中起到極為重要的作用。
一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述
1887年，費迪南滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學以及整個社會科學領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學派是美國社會學研究的重要學派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學的分析。芝加哥學派于20世紀20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強調(diào)了文化因素的重要性，認為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國，早在20世紀30年代初，著名的人類學家、社會學家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻。
國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進入 90年代以來，城市社區(qū)服務和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區(qū)建設(shè)》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓，并以此指導以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。
到了21世紀后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展狀況進行了比較，強調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江總書記在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設(shè)落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡主席在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”由此可見，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會主義精神文明的建設(shè)和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴格的說，我國的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉(zhuǎn)型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當前的或當?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對其他地區(qū)的文化建設(shè)實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實踐進行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設(shè)進行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。
（一）理論意義：
第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設(shè)開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設(shè)可以促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質(zhì)，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設(shè)可豐富市民的生活質(zhì)量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設(shè)在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們?nèi)粘；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。
?。ǘ嵺`意義：
西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。睿智的西安人民清醒地認識到文化的發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟增長、城市化進程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹立城市文化形象，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設(shè)在西安社會新發(fā)展中的動力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設(shè)的核心并確保所有的西安人都有機會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設(shè)會在其中起到極為重要的作用。
論文框架
一、研究城市文化建設(shè)的目的和意義
二、社區(qū)、社區(qū)文化的內(nèi)涵
1．概述
2．特征
三、我國城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
1．現(xiàn)狀（以湖州市社區(qū)文化建設(shè)為例）
2．存在的問題及原因分析
四、發(fā)展社區(qū)文化的措施
五、結(jié)束語