關(guān)于文化傳承作文開(kāi)頭(繼承傳統文化作文開(kāi)頭和結尾怎樣寫(xiě))
1.繼承傳統文化作文開(kāi)頭和結尾怎樣寫(xiě)
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統禮儀，大多數人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著(zhù)史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結晶，是人與人之間行為規范的準則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養的體現，也是個(gè)人道德和社會(huì )公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀(guān)年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國傳統禮儀，應是體現精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
2.有關(guān)文化傳承的作文
【讓文化源遠流長(cháng)】中國，四大文明古國之一，五千年悠久綿長(cháng)的歷史長(cháng)河淘洗了不盡的文化遺產(chǎn).北京的長(cháng)城故宮，西安的秦陵兵馬俑，江浙的同里，烏鎮自不必說(shuō)，即便是開(kāi)埠百年的上海，外灘的萬(wàn)國建筑，城隍老街的弄堂石路，哪一樣不是上海歷史的見(jiàn)證，文化的足跡 要讓世界了解中國，我們就必須先了解自己，繼承中國的文化，保護身邊的文化遺跡，記得央視的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》曾就一棵千年古榕該不該砍作過(guò)討論，人們都從實(shí)用主義出發(fā)認為不能，惟獨梁從誡先生說(shuō)了一句：想一想吧，它出生于李白，杜甫的年代啊.這句惟一從文化傳承的角度看待千年古榕的話(huà)不禁令人深思.馮驥才先生近日也說(shuō)，沒(méi)有心思寫(xiě)小說(shuō)，當里弄，胡同被"羅馬花園""澳洲別墅"吞沒(méi)時(shí)，他竟投身城市文物拯救，還使天津的枯衣街得以保存，民族的就是世界的，中國的文化復興便在這點(diǎn)滴之間。
同時(shí)，我們的眼光也要放遠，西方文明同樣是全人類(lèi)的文化瑰寶，我們也應傳承.歌劇與京劇，盧浮宮與頤和園等等，它們的地位是一樣的.在全球化的進(jìn)程中，文化必然向多元化發(fā)展，在承認不同時(shí)，更需強調一個(gè)"和"字，一個(gè)現代人要了解各地文化，進(jìn)而尊重他人的文化，使筷子的與握刀叉的互相尊重欣賞，才是全人類(lèi)的幸福。
當然，傳承人類(lèi)的文化遺產(chǎn)離不開(kāi)人們的慎視，取其精華，剔其糟粕，中國封建傳統中的三綱五常，忠君思想，西方的唯心，君國，霸權作為人類(lèi)文化思想遺產(chǎn)的一方面是要不得的.
時(shí)代在發(fā)展，一味抱著(zhù)文化遺產(chǎn)終無(wú)所成，正如魯迅先生說(shuō)的：不生育不流產(chǎn)而等待一個(gè)英偉的"寧馨兒"終是不可得的.對待全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，我們仍需要創(chuàng )新，事實(shí)上文化傳承的過(guò)程本身就是創(chuàng )新的過(guò)程.我們繼承中華傳統文化時(shí)，必然受西方新思想的影響，新的文化便在我們手中誕生，歷史是發(fā)展的，終有一天我們創(chuàng )造的也會(huì )成為未來(lái)的文化遺產(chǎn)，要讓后人看到不斷豐富的文化，我們不創(chuàng )新，更待何人。
我們必須明確今天我們保護人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，傳承文化是以現實(shí)與未來(lái)為目的的，過(guò)分脫離時(shí)代的文化終會(huì )被淘汰，滿(mǎn)口"之乎者也"，不知網(wǎng)絡(luò )，納米，藍牙的老先生只能生活在回憶中。
全世界的人們，請攜起手來(lái)，將散落身邊的珍珠串成最富魅力的項鏈，連接深邃的歷史與無(wú)盡的未來(lái)，讓我們努力吧---以全人類(lèi)與歷史文化遺產(chǎn)的名義.
讓世界了解中國，讓中國了解世界。
3.怎樣弘揚優(yōu)秀傳統文化800字作文開(kāi)頭
如何學(xué)習和弘揚優(yōu)秀傳統文化 當書(shū)信被電子郵件取代，當腳力被各種交通工具代勞，當傳統文化在瀕臨滅絕的邊緣苦苦掙扎：處在科技發(fā)展日新月異的今天，我們又該何去何從？科技為上，傳統靠邊？還是傳統為要，科技為輔？ 在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統文化不可偏廢。
傳統文化是我們的根，我們的魂；科技是第一生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統文化已成為我們的必然選擇。 鴉片戰爭以來(lái)，中國人便對西方現代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開(kāi)了中國國門(mén)，打碎了天朝上國的美夢(mèng)，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。
科技強國也被無(wú)數國家奉為圭臬。科技霸權在美國等西方國家身上體現得淋漓盡致，現代科技的優(yōu)勢展露無(wú)遺。
但我們就該為此放棄傳統文化？中國傳統講究仁義禮智信，中國文化具有兼容并包性，源遠流長(cháng)，博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復興，開(kāi)創(chuàng )未來(lái)的根本保障。
雖然，傳統文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現。但，我們不能否認傳統文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰，綿延不絕。
文化的包容維持著(zhù)中華民族的和諧與穩定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機。五千年的積淀造就的是傳統文化的強大生命力。
社會(huì )轉型期的今天，傳統文化與現代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機。科技賦予傳統文化科學(xué)特性和創(chuàng )造力。
科技是第一生產(chǎn)力也是經(jīng)濟發(fā)展的強大驅動(dòng)力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學(xué)思維，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)價(jià)值觀(guān)念等，深刻的影響著(zhù)人們的生活方式，影響著(zhù)傳統文化。在科技條件下，傳統優(yōu)秀文化經(jīng)過(guò)現代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng )造活力，它既蘊含了現代科技的新成果，又指導著(zhù)現代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng )新和發(fā)展，永葆生機和活力。
發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統文化，是保持傳統文化生機的不二法門(mén)。 同時(shí)，傳統文化的道德原則、和諧理念也指引著(zhù)具有民族特色的現代科技的發(fā)展與走向。
先進(jìn)科技的發(fā)展為人們創(chuàng )造了巨大的財富，也帶來(lái)了一系列的社會(huì )問(wèn)題。現代建筑的發(fā)展并隨著(zhù)鄰里人情的冷漠，交通工具的進(jìn)步伴隨著(zhù)健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書(shū)寫(xiě)能力的退化。
而這些問(wèn)題的解決需要也只能依靠傳統文化。英國著(zhù)名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀的社會(huì )問(wèn)題，唯有中國的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”
而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀人類(lèi)的生存問(wèn)題，必須去2000多年前的孔子學(xué)說(shuō)中汲取智慧。弘揚傳統文化，解決科技發(fā)展帶來(lái)的各種問(wèn)題，也指引著(zhù)科技的發(fā)展。
充分發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統文化，讓傳統文化和現代科技在碰撞交融中永葆生機與活力。
4.關(guān)于中華傳統文化的作文好句子開(kāi)頭
中國優(yōu)良的傳統文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 學(xué)者梁燕城訪(fǎng)談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話(huà)成為萬(wàn)有的根據，也成為萬(wàn)有的規律。當代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現，萬(wàn)有事實(shí)上是根據很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著(zhù)名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。
老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì )到，宇宙背后是有真理的信息存在。《莊子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。
天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。
中國祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書(shū)館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱(chēng)所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統治埃及的。
根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫(xiě)下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識。 《圣經(jīng)》創(chuàng )世記前11章，關(guān)于人類(lèi)早期共同史的記述，在中國古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復，天行也； 《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬(wàn)物； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說(shuō)：當初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書(shū)》和《國語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往； 《圣經(jīng)》說(shuō)：人類(lèi)始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始； 《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，發(fā)現《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著(zhù)重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰(shuí)？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門(mén)的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財寶無(wú)數、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時(shí)候為什么重視道呢？ 不就是因為在道里面，尋求就能得著(zhù)，有罪可得赦免嗎？ 所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎？ 《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著(zhù)：中國人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預言中的“耶穌”。
而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。
文景之治、光武中興、貞觀(guān)之治、開(kāi)元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛(ài)人的忠恕之道，當代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統治方式，那么老子的神學(xué)知識是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門(mén)的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么？ 清皇康熙說(shuō)：中國人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫(xiě)了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱(chēng)頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西。”在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：“天門(mén)久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生。” 古人老子、孔子、孟子對“道”的認識，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著(zhù)中國的古人，代表著(zhù)中國的文化。他的“道”影響著(zhù)整個(gè)中國盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
可悲的是現。
5.中國的世界文化遺產(chǎn)作文開(kāi)頭
我是你們的導游，你們可以叫我‘小小向導’，一聽(tīng)名字就知道我長(cháng)得很瘦小啦。
廢話(huà)不多說(shuō)，就讓本導游帶你們去看看長(cháng)城的壯觀(guān)吧。不過(guò)要記住，千萬(wàn)不要亂扔垃圾，在墻上亂涂亂花。
旅客們你們看，這段長(cháng)城修筑再八達嶺上，總長(cháng)有一萬(wàn)三千多里。遠看雄偉壯觀(guān)，近看高大堅固。
城墻頂上鋪著(zhù)方磚，十分平整，是不是想很寬的馬路呢。城墻外沿有兩米多高的成排垛子，垛子上有方形的瞭望口和射口，用來(lái)瞭望和射擊。
城墻頂上，每隔三百多米就有一座方形的城臺，是屯兵的堡壘。打仗的時(shí)候，城臺之間可以互相呼應。
多美的長(cháng)城啊。希望大家能愛(ài)護環(huán)境。
6.寫(xiě)中國文化的作文的好開(kāi)頭
中國是一個(gè)文明古國，中國人民的民族精神來(lái)源于源遠流長(cháng)的、博大精深的中華文化。
孔孟給我們禮的教育，老子給予我們道德的追求，司馬遷給我們歷史的尋索。 以儒家為代表的中國傳統文化中有許多關(guān)于和諧的文化思想，如孔子關(guān)于社會(huì )和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運》中關(guān)于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會(huì )的主張，以及孔子“小國寡民”的思想等等。
應當說(shuō)，中國古代思想家們的這些關(guān)于和諧文化思想是極其寶貴的，構成了我們的優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分。
7.傳承中華文化共筑美好家園作文,要怎么寫(xiě),怎么開(kāi)頭
情，融化冬天；情形成春天。
其實(shí)我的情終有一天會(huì )化作沉默的大山融入腳下的這片土地，其實(shí)我的情無(wú)時(shí)無(wú)刻不在戀著(zhù)家鄉的土地。 風(fēng)塵仆仆的我走下汽車(chē)的那一刻，一陣卷著(zhù)黃沙的狂風(fēng)吹來(lái)，它向到來(lái)的人們打著(zhù)招呼告訴人們你來(lái)到了黃土高坡。
熟悉的氣息，沒(méi)錯，這就是我曾經(jīng)生活過(guò)的地方，曾經(jīng)生活過(guò)的家鄉。 腳踩著(zhù)松軟的土地，耳聽(tīng)著(zhù)小鳥(niǎo)的鳴叫，沿著(zhù)小河，我踏上了向消逝在記憶中的老屋邁進(jìn)的旅程。
這時(shí)我總會(huì )想起“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”這幾句，心中總有淡淡的蒼涼，淡淡的憂(yōu)傷，記憶如風(fēng)一樣吹過(guò)！ 走在寂靜的田野上，我輕吻著(zhù)潺潺流過(guò)的小河，它沒(méi)有江南的清爽透徹，她不是人們眼中那惹人喜愛(ài)的江南女子，他只是一位飽經(jīng)滄桑的漢子！它流過(guò)的地方?jīng)]有江南圓滑的雨花石只有那混在沙石中的尖沙利石，可它仍將它們一一磨平。混合著(zhù)沙石的河水使你看不到他的底部，隨手抓起路邊的石子筏鄲摧肝詆菲搓十撣姜使勁的向他拋去，你只能聽(tīng)到那沉悶的“咚”的一聲。
如風(fēng)燭殘年的老人一樣，你總是捉摸不透他。那是歲月與文化的沉淀。
河水悠然的在林中流過(guò)，其實(shí)并不能稱(chēng)為樹(shù)林，那只是孤零零的幾棵老樹(shù)。高高的、瘦瘦的惹人心疼。
穿越千年而來(lái)的颯爽的清風(fēng)在他們間穿來(lái)穿去，那從遙遠的西北地區而來(lái)的清風(fēng)帶著(zhù)特有的體溫盤(pán)旋在它們的上空，它們只是靜靜的佇立在那里，不曾動(dòng)搖，時(shí)刻歡迎著(zhù)從遠方歸來(lái)的游子張開(kāi)它們的雙臂來(lái)一個(gè)大大的擁抱“你終于回來(lái)了！”。它們沒(méi)有華麗的外衣，因此不是西方印象派大師的杰作而是那明清山水畫(huà)派大師筆下恬淡悠遠富有禪意的秋樹(shù)。
我離開(kāi)的時(shí)候正值深秋，樹(shù)上的葉子還未剪斷那份思念，依然在風(fēng)中搖曳著(zhù)那份牽掛。遠方的天空很悠閑的飄蕩著(zhù)幾朵白云，邁著(zhù)蝸牛的步伐踱來(lái)踱去同時(shí)變化著(zhù)各種各樣的姿勢向我打著(zhù)招呼。
我只是笑笑專(zhuān)注著(zhù)看著(zhù)那恬淡的藍天，不知它是怎樣在肆虐的黃沙下保持著(zhù)它的藍的同時(shí)又保證了云的白！看著(zhù)只有在這高原才能見(jiàn)到的沒(méi)有任何雜質(zhì)的深藍的天空我忽然有一種沖動(dòng)。想要親近它，真想縱身一躍，躍入天池一般的天空暢洗一翻，從肢體到靈魂。
順便再問(wèn)一問(wèn)它是怎樣保持那純潔的！ 每當陽(yáng)光在背后一寸寸落下時(shí)，夕陽(yáng)就將天染成金黃色。有時(shí)小孩子一淘氣起來(lái)就會(huì )偷偷的拿上阿爸的打火機將云朵點(diǎn)燃。
這時(shí)我喜歡獨自靜坐，坐在高處且聽(tīng)風(fēng)吟。手把濃如秋雨的惆悵，獨自一人撫摸風(fēng)的傷痕。
我喜歡靜靜的沉默，每當初夏來(lái)臨我總是一坐就坐到月上西頭。蟋蟀、蛐蛐的叫聲此起彼伏想成一片，編織成一個(gè)古老的童話(huà)。
我的心中老是飄起小時(shí)候與姥姥生活的那段日子；老是飄起“聽(tīng)媽媽講那回去的故事”這首古老的歌。 家鄉是一個(gè)人的精神寄托，一個(gè)人走的越遠那根弦就越緊。
因為長(cháng)的越高的樹(shù)其根必扎的越深。 面對空曠的山谷，感受著(zhù)大山巍峨不動(dòng)的氣勢，我想放聲吶喊！但我不會(huì )大喊“家鄉，我愛(ài)你”我只會(huì )大喊“媽媽?zhuān)一貋?lái)了”。
