寫傳統(tǒng)中國(guó)作文的開(kāi)頭(寫中國(guó)文化的作文的好開(kāi)頭)
1.寫中國(guó)文化的作文的好開(kāi)頭
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)人民的民族精神來(lái)源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、博大精深的中華文化。
孔孟給我們禮的教育，老子給予我們道德的追求，司馬遷給我們歷史的尋索。 以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧的文化思想，如孔子關(guān)于社會(huì)和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會(huì)的主張，以及孔子“小國(guó)寡民”的思想等等。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代思想家們的這些關(guān)于和諧文化思想是極其寶貴的，構(gòu)成了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的作文好句子開(kāi)頭
中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 學(xué)者梁燕城訪談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話成為萬(wàn)有的根據(jù)，也成為萬(wàn)有的規(guī)律。當(dāng)代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)有事實(shí)上是根據(jù)很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復(fù)雜的信息系統(tǒng)，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。
老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì)到，宇宙背后是有真理的信息存在?！肚f子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統(tǒng)一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。
天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。
中國(guó)祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統(tǒng)而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統(tǒng)治埃及的。
根據(jù)其它文獻(xiàn)記載，這位目光深遠(yuǎn)的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識(shí)，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識(shí)。 《圣經(jīng)》創(chuàng)世記前11章，關(guān)于人類早期共同史的記述，在中國(guó)古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復(fù)，天行也； 《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說(shuō)：當(dāng)初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書》和《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往； 《圣經(jīng)》說(shuō)：人類始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始； 《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國(guó)神學(xué)院讀書時(shí)，發(fā)現(xiàn)《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認(rèn)識(shí)大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內(nèi)懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠(yuǎn)，是誰(shuí)？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門的主子都對(duì)不上號(hào)，唯獨(dú)道成肉身的耶穌基督非?？崴?。這2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團(tuán)。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財(cái)寶無(wú)數(shù)、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥兀?不就是因?yàn)樵诘览锩妫瑢で缶湍艿弥?，有罪可得赦免嗎?所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國(guó)、耶穌的救贖嗎？ 《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著：中國(guó)人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預(yù)言中的“耶穌”。
而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國(guó)的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。
文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚(yáng)敬天愛(ài)人的忠恕之道，當(dāng)代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統(tǒng)治方式，那么老子的神學(xué)知識(shí)是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門的國(guó)家，他們的統(tǒng)治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么？ 清皇康熙說(shuō)：中國(guó)人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西?！痹凇渡畬殹芬晃闹?，康熙明確表示：“天門久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生?！? 古人老子、孔子、孟子對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著中國(guó)的古人，代表著中國(guó)的文化。他的“道”影響著整個(gè)中國(guó)盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
3.繼承傳統(tǒng)文化作文開(kāi)頭和結(jié)尾怎樣寫
上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
4.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的作文好句子開(kāi)頭
中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 學(xué)者梁燕城訪談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話成為萬(wàn)有的根據(jù)，也成為萬(wàn)有的規(guī)律。當(dāng)代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)有事實(shí)上是根據(jù)很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復(fù)雜的信息系統(tǒng)，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。
老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì)到，宇宙背后是有真理的信息存在?！肚f子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統(tǒng)一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。
天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。
中國(guó)祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統(tǒng)而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統(tǒng)治埃及的。
根據(jù)其它文獻(xiàn)記載，這位目光深遠(yuǎn)的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識(shí)，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識(shí)。 《圣經(jīng)》創(chuàng)世記前11章，關(guān)于人類早期共同史的記述，在中國(guó)古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復(fù)，天行也； 《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說(shuō)：當(dāng)初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書》和《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往； 《圣經(jīng)》說(shuō)：人類始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始； 《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國(guó)神學(xué)院讀書時(shí)，發(fā)現(xiàn)《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認(rèn)識(shí)大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內(nèi)懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠(yuǎn)，是誰(shuí)？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門的主子都對(duì)不上號(hào)，唯獨(dú)道成肉身的耶穌基督非?？崴啤＿@2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團(tuán)。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財(cái)寶無(wú)數(shù)、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥兀?不就是因?yàn)樵诘览锩妫瑢で缶湍艿弥?，有罪可得赦免嗎?所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國(guó)、耶穌的救贖嗎？ 《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著：中國(guó)人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預(yù)言中的“耶穌”。
而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國(guó)的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。
文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元之治等等?？鬃觾A注畢生心力宣揚(yáng)敬天愛(ài)人的忠恕之道，當(dāng)代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統(tǒng)治方式，那么老子的神學(xué)知識(shí)是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門的國(guó)家，他們的統(tǒng)治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么？ 清皇康熙說(shuō)：中國(guó)人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西。”在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：“天門久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生?！?古人老子、孔子、孟子對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著中國(guó)的古人，代表著中國(guó)的文化。他的“道”影響著整個(gè)中國(guó)盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
可悲的是現(xiàn)。
5.關(guān)于傳統(tǒng)美德的作文開(kāi)頭結(jié)尾初中體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德,民族精神,革
先提供一些句子，自己串一串莽莽天宇，八萬(wàn)里云馳飆作；恢恢地輪，五千年治亂興亡.邙碭脊脈，逶迤遠(yuǎn)連昆崗；河洛清波，浩蕩奔注海澨.范老爺子寫的，差不多是萬(wàn)金油類的，要講歷史一般開(kāi)頭都可以來(lái)這句，既見(jiàn)文采又可以實(shí)在寫不出東西的時(shí)候湊字?jǐn)?shù)（比什么“盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”好多了），可是用多了自己也煩這句第一句可能自己還能想到，第二句打死我都寫不出來(lái)，而且這句押的都是'ang'韻，很適合寫大的話題，體現(xiàn)一種雄渾的氣勢(shì)以下自己寫的大道之行，講信修睦，故國(guó)之興，端賴和諧.中華文明，歷戰(zhàn)火，歷更替，歷喪亂而綿延不絕，靠的就是中華民族精神.魯迅說(shuō)，唯有民魂是可貴的，.（省略號(hào)寫誰(shuí)填誰(shuí)）所體現(xiàn)的.（填精神），正是中華民族千百年來(lái)的魂！前頭有鋪墊（自己怎么做），后面升華一下，也全是'ang'的韻，相當(dāng)激昂啊紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶.今我少年，必不負(fù)眾望，揚(yáng)我國(guó)光?。合壬肺怖m(xù)貂了）。
