傾斜與平衡作文開頭(作文《傾斜與平衡》)
1.作文《傾斜與平衡》
找到傾斜或滿溢的平衡點
人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子貢有一次跟孔子談?wù)搸熜值軅兊男愿駜?yōu)劣時，忽然向孔子提了個問題：“先生，子張與子夏兩人哪一個更好些呢？”孔子想了一會兒，說：“子張過頭了，子夏沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。”子貢接著說：“是不是子張要好些呢？”孔子說：“過頭了就像沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)一樣，都是沒有掌握好分寸的表現(xiàn)。”這就是“過猶不及”的出處。
古人云：“恩不可過，過施則不繼，不繼則怨生；情不可密，密交則難久，中斷則有疏薄之嫌。”意思是施恩不可以過分，因為過分的施舍是不能永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，一旦中斷施舍，就會有怨恨產(chǎn)生；交情不可以過于密切，因為密切的交往是很難保持永久不變的，一旦中斷，就讓人有了疏遠(yuǎn)冷淡的嫌疑。從中我們明白，任何事情都要講究一個“度”，如何做到中庸，實在是一門博大精深的學(xué)問。
有一回，孔子帶領(lǐng)弟子們在魯桓公的廟堂里參觀，看到一個特別容易傾斜翻倒的器物。孔子圍著它轉(zhuǎn)了好幾圈，左看看，右看看，還用手摸摸、轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)動，卻始終拿不準(zhǔn)它究竟是干什么用的，于是就問守廟的人：“這是什么器物？”守廟的人回答說：“這大概是放在座位右邊的器物。”孔子恍然大悟，說：“我聽說過這種器物。它什么也不裝時就傾斜，裝物適中就端端正正的，裝滿了就翻倒。君王把它當(dāng)做自己最好的警戒物，所以總放在座位旁邊。”
孔子忙回頭對弟子說：“把水倒進(jìn)去，試驗一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。剛倒一點兒水，它還是傾斜的；倒了適量的水，它就正立；裝滿水，松開手后，它又翻了，多余的水都灑了出來。孔子慨嘆說：“哎呀！我明白了，哪有裝滿了卻不倒的東西呢！”子路走上前去，說：“請問先生，有保持滿而不倒的辦法嗎？”
孔子不慌不忙地說：“聰明睿智，用愚笨來調(diào)節(jié)；功蓋天下，用退讓來調(diào)節(jié)；威猛無比，用怯弱來調(diào)節(jié)；富甲四海，用謙恭來調(diào)節(jié)。這就是損抑過分，達(dá)到適中狀態(tài)的方法。”子路聽得連連點頭，接著又問道：“古時候的帝王除了在座位旁邊放置這種器物警示自己外，還采取什么措施來防止自己的行為過火呢？”
孔子侃侃而談：“上天生了老百姓又定下他們的國君，讓他治理老百姓，不讓他們失去天性。有了國君又為他設(shè)置輔佐，讓輔佐的人教導(dǎo)、保護(hù)他，不讓他做事過分。因此，天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干雜役的皂隸、放牛馬的牧童，都有親近的人來相互輔佐。有功勞就獎賞，有錯誤就糾正，有患難就救援，有過失就更改。自天子以下，人各有父兄子弟，來觀察、補(bǔ)救他的得失。太史記載史冊，樂師寫作詩歌，樂工誦讀箴諫，大夫規(guī)勸開導(dǎo)，士傳話，平民提建議，商人在市場上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。各種身份的人用不同的方式進(jìn)行勸諫，從而使國君不至于騎在老百姓頭上任意妄為，放縱他的邪惡。”
子路仍然窮追不舍地問：“先生，您能不能舉出個具體的君主來？”孔子回答道：“衛(wèi)武公就是個典型人物。他九十五歲時，還下令：從卿以下的各級官吏，只要是拿著國家的俸祿、正在官位上的，就不要認(rèn)為我昏庸老朽而丟開我不管，一定要不斷地訓(xùn)誡、開導(dǎo)我。我乘車時，護(hù)衛(wèi)在旁邊的警衛(wèi)人員應(yīng)規(guī)勸我；我在朝堂上時，應(yīng)讓我看前代的典章制度；我伏案工作時，應(yīng)設(shè)置座右銘來提醒我；我在寢宮休息時，左右侍從人員應(yīng)告誡我；我處理政務(wù)時，應(yīng)有瞽、史之類的人開導(dǎo)我；我閑居無事時，應(yīng)讓我聽聽百工的諷諫。他時常用這些話來警策自己，使自己的言行不至于走極端。”
眾弟子聽罷，一個個面露喜悅之色。他們從孔子的話中明白了一個道理：在任何情況下，人們都要調(diào)節(jié)自己，使自己的一言一行合乎標(biāo)準(zhǔn)，不過分，也不要達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。中庸，在孔子和整個儒家學(xué)派里，既是很高深的學(xué)問，又是很高深的修養(yǎng)。追求恰到好處、適可而止，這是做人處世的一種境界，一種哲學(xué)觀念，是一種人生智慧，是人時刻要找到傾斜或滿溢的平衡點 。
2.【傾斜與平衡作文】
世間一切美，一切變化都是由光明和陰影構(gòu)成的。
列夫·托爾斯泰如是說。而我說，世界的一切美，一切變化都是由傾斜與平衡構(gòu)成的。
傾斜后就會逐漸平衡，而平衡后也會走向傾斜。這世間唯一不變的就是變化，這就是人生。
傾斜就是我們?nèi)松卸〞哌^的艱難歲月，傾斜的道路崎嶇不平，可不服輸?shù)男撵`就一定要征服這傾斜的道路；平衡就是陽光大道，是我們走過千千萬條的山路才抵達(dá)的地方，是我們經(jīng)歷了萬千挫折也不會放棄的地方；人生就是不斷地在傾斜中摔倒，不斷地爬起，從而得到平衡的歷程。 俞敏洪，新東方原任董事長，是一位在傾斜中不斷披荊斬棘，最終得到平衡的勇者。
他經(jīng)歷過高考失利，但他沒有放棄，整理裝束，他再次殺回戰(zhàn)場，他勝利了，進(jìn)入高等學(xué)府——北京大學(xué)。然而，匯集各方精英的北大里，他顯得如此愚笨無能。
在這條傾斜的道路上，他摔了無數(shù)次，即使被甩在最后，他也不曾放棄，因為，他渴望平衡。畢業(yè)后的他，留在母校任教，但是他的心中有一團(tuán)火，寧靜的校園不適合他。
放棄了穩(wěn)定的工作，他開始了漂泊不定的創(chuàng)業(yè)生涯。發(fā)傳單，睡地鋪，過著衣不足食不飽的生活，只是，他從未停止過前進(jìn)的腳步。
最終，他到達(dá)了那個他朝思暮想的平衡點。我知道，過了這個平衡點，他又會開始新的征程，可是，人生不就應(yīng)該如此嗎？不斷地在傾斜的道路上尋找平衡。
陳歐，聚美伏品首席執(zhí)行官，又是一位在傾斜的山路上不屈服于困難的勇者。他作出創(chuàng)業(yè)這個選擇，家人是不同意的，然而，他孤獨地開始了他的征程。
獨行的靈魂，因為痛苦，所以堅強(qiáng)，因為孤獨，所以發(fā)光。面對同行的質(zhì)疑，前輩的嘲諷，他不顧一切地向前沖，因為那個平衡點是他的夢想。
人因有夢而活著，因有夢而覺得存在這個世界上是有靈魂的，有價值的。他是一個如此執(zhí)著的人，即使在傾斜的崎嶇的山路中跌倒了無數(shù)次，褪去傷痛，他依然朝著那個平衡點前行。
他說過：哪怕粉身碎骨，也要活得漂亮。這一句吶喊鏗鏘有力，他也在告訴我們，不懼怕傾斜才會收獲平衡。
這位年輕的勇者用行動踐行著他的理想，而我們，不應(yīng)更該如此嗎？ 陽光普照，會是鷗翔魚游的天水一色；光影斑斕，會是灑落希冀的康莊大道。每一次傾斜都會回到平衡，正如每一條黑暗的路都會通向光明，只要你愿意走，愿意跋涉，愿意征服。
我們在不斷的傾斜中找到平衡，由此，也找到了人存在的意義與歡樂。
3.作文《傾斜與平衡》
找到傾斜或滿溢的平衡點人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子貢有一次跟孔子談?wù)搸熜值軅兊男愿駜?yōu)劣時，忽然向孔子提了個問題：“先生，子張與子夏兩人哪一個更好些呢？”孔子想了一會兒，說：“子張過頭了，子夏沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。”子貢接著說：“是不是子張要好些呢？”孔子說：“過頭了就像沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)一樣，都是沒有掌握好分寸的表現(xiàn)。”
這就是“過猶不及”的出處。 古人云：“恩不可過，過施則不繼，不繼則怨生；情不可密，密交則難久，中斷則有疏薄之嫌。”
意思是施恩不可以過分，因為過分的施舍是不能永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，一旦中斷施舍，就會有怨恨產(chǎn)生；交情不可以過于密切，因為密切的交往是很難保持永久不變的，一旦中斷，就讓人有了疏遠(yuǎn)冷淡的嫌疑。從中我們明白，任何事情都要講究一個“度”，如何做到中庸，實在是一門博大精深的學(xué)問。
有一回，孔子帶領(lǐng)弟子們在魯桓公的廟堂里參觀，看到一個特別容易傾斜翻倒的器物。孔子圍著它轉(zhuǎn)了好幾圈，左看看，右看看，還用手摸摸、轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)動，卻始終拿不準(zhǔn)它究竟是干什么用的，于是就問守廟的人：“這是什么器物？”守廟的人回答說：“這大概是放在座位右邊的器物。”
孔子恍然大悟，說：“我聽說過這種器物。它什么也不裝時就傾斜，裝物適中就端端正正的，裝滿了就翻倒。
君王把它當(dāng)做自己最好的警戒物，所以總放在座位旁邊。” 孔子忙回頭對弟子說：“把水倒進(jìn)去，試驗一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。剛倒一點兒水，它還是傾斜的；倒了適量的水，它就正立；裝滿水，松開手后，它又翻了，多余的水都灑了出來。
孔子慨嘆說：“哎呀！我明白了，哪有裝滿了卻不倒的東西呢！”子路走上前去，說：“請問先生，有保持滿而不倒的辦法嗎？” 孔子不慌不忙地說：“聰明睿智，用愚笨來調(diào)節(jié)；功蓋天下，用退讓來調(diào)節(jié)；威猛無比，用怯弱來調(diào)節(jié)；富甲四海，用謙恭來調(diào)節(jié)。這就是損抑過分，達(dá)到適中狀態(tài)的方法。”
子路聽得連連點頭，接著又問道：“古時候的帝王除了在座位旁邊放置這種器物警示自己外，還采取什么措施來防止自己的行為過火呢？” 孔子侃侃而談：“上天生了老百姓又定下他們的國君，讓他治理老百姓，不讓他們失去天性。有了國君又為他設(shè)置輔佐，讓輔佐的人教導(dǎo)、保護(hù)他，不讓他做事過分。
因此，天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干雜役的皂隸、放牛馬的牧童，都有親近的人來相互輔佐。有功勞就獎賞，有錯誤就糾正，有患難就救援，有過失就更改。
自天子以下，人各有父兄子弟，來觀察、補(bǔ)救他的得失。太史記載史冊，樂師寫作詩歌，樂工誦讀箴諫，大夫規(guī)勸開導(dǎo)，士傳話，平民提建議，商人在市場上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。
各種身份的人用不同的方式進(jìn)行勸諫，從而使國君不至于騎在老百姓頭上任意妄為，放縱他的邪惡。” 子路仍然窮追不舍地問：“先生，您能不能舉出個具體的君主來？”孔子回答道：“衛(wèi)武公就是個典型人物。
他九十五歲時，還下令：從卿以下的各級官吏，只要是拿著國家的俸祿、正在官位上的，就不要認(rèn)為我昏庸老朽而丟開我不管，一定要不斷地訓(xùn)誡、開導(dǎo)我。我乘車時，護(hù)衛(wèi)在旁邊的警衛(wèi)人員應(yīng)規(guī)勸我；我在朝堂上時，應(yīng)讓我看前代的典章制度；我伏案工作時，應(yīng)設(shè)置座右銘來提醒我；我在寢宮休息時，左右侍從人員應(yīng)告誡我；我處理政務(wù)時，應(yīng)有瞽、史之類的人開導(dǎo)我；我閑居無事時，應(yīng)讓我聽聽百工的諷諫。
他時常用這些話來警策自己，使自己的言行不至于走極端。” 眾弟子聽罷，一個個面露喜悅之色。
他們從孔子的話中明白了一個道理：在任何情況下，人們都要調(diào)節(jié)自己，使自己的一言一行合乎標(biāo)準(zhǔn)，不過分，也不要達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。中庸，在孔子和整個儒家學(xué)派里，既是很高深的學(xué)問，又是很高深的修養(yǎng)。
追求恰到好處、適可而止，這是做人處世的一種境界，一種哲學(xué)觀念，是一種人生智慧，是人時刻要找到傾斜或滿溢的平衡點 。
4.作文,傾斜與平衡 不少于800字
找到傾斜或滿溢的平衡點人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子貢有一次跟孔子談?wù)搸熜值軅兊男愿駜?yōu)劣時，忽然向孔子提了個問題：“先生，子張與子夏兩人哪一個更好些呢？”孔子想了一會兒，說：“子張過頭了，子夏沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。”子貢接著說：“是不是子張要好些呢？”孔子說：“過頭了就像沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)一樣，都是沒有掌握好分寸的表現(xiàn)。”
這就是“過猶不及”的出處。 古人云：“恩不可過，過施則不繼，不繼則怨生；情不可密，密交則難久，中斷則有疏薄之嫌。”
意思是施恩不可以過分，因為過分的施舍是不能永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，一旦中斷施舍，就會有怨恨產(chǎn)生；交情不可以過于密切，因為密切的交往是很難保持永久不變的，一旦中斷，就讓人有了疏遠(yuǎn)冷淡的嫌疑。從中我們明白，任何事情都要講究一個“度”，如何做到中庸，實在是一門博大精深的學(xué)問。
有一回，孔子帶領(lǐng)弟子們在魯桓公的廟堂里參觀，看到一個特別容易傾斜翻倒的器物。孔子圍著它轉(zhuǎn)了好幾圈，左看看，右看看，還用手摸摸、轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)動，卻始終拿不準(zhǔn)它究竟是干什么用的，于是就問守廟的人：“這是什么器物？”守廟的人回答說：“這大概是放在座位右邊的器物。”
孔子恍然大悟，說：“我聽說過這種器物。它什么也不裝時就傾斜，裝物適中就端端正正的，裝滿了就翻倒。
君王把它當(dāng)做自己最好的警戒物，所以總放在座位旁邊。” 孔子忙回頭對弟子說：“把水倒進(jìn)去，試驗一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。剛倒一點兒水，它還是傾斜的；倒了適量的水，它就正立；裝滿水，松開手后，它又翻了，多余的水都灑了出來。
孔子慨嘆說：“哎呀！我明白了，哪有裝滿了卻不倒的東西呢！”子路走上前去，說：“請問先生，有保持滿而不倒的辦法嗎？” 孔子不慌不忙地說：“聰明睿智，用愚笨來調(diào)節(jié)；功蓋天下，用退讓來調(diào)節(jié)；威猛無比，用怯弱來調(diào)節(jié)；富甲四海，用謙恭來調(diào)節(jié)。這就是損抑過分，達(dá)到適中狀態(tài)的方法。”
子路聽得連連點頭，接著又問道：“古時候的帝王除了在座位旁邊放置這種器物警示自己外，還采取什么措施來防止自己的行為過火呢？” 孔子侃侃而談：“上天生了老百姓又定下他們的國君，讓他治理老百姓，不讓他們失去天性。有了國君又為他設(shè)置輔佐，讓輔佐的人教導(dǎo)、保護(hù)他，不讓他做事過分。
因此，天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干雜役的皂隸、放牛馬的牧童，都有親近的人來相互輔佐。有功勞就獎賞，有錯誤就糾正，有患難就救援，有過失就更改。
自天子以下，人各有父兄子弟，來觀察、補(bǔ)救他的得失。太史記載史冊，樂師寫作詩歌，樂工誦讀箴諫，大夫規(guī)勸開導(dǎo)，士傳話，平民提建議，商人在市場上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。
各種身份的人用不同的方式進(jìn)行勸諫，從而使國君不至于騎在老百姓頭上任意妄為，放縱他的邪惡。” 子路仍然窮追不舍地問：“先生，您能不能舉出個具體的君主來？”孔子回答道：“衛(wèi)武公就是個典型人物。
他九十五歲時，還下令：從卿以下的各級官吏，只要是拿著國家的俸祿、正在官位上的，就不要認(rèn)為我昏庸老朽而丟開我不管，一定要不斷地訓(xùn)誡、開導(dǎo)我。我乘車時，護(hù)衛(wèi)在旁邊的警衛(wèi)人員應(yīng)規(guī)勸我；我在朝堂上時，應(yīng)讓我看前代的典章制度；我伏案工作時，應(yīng)設(shè)置座右銘來提醒我；我在寢宮休息時，左右侍從人員應(yīng)告誡我；我處理政務(wù)時，應(yīng)有瞽、史之類的人開導(dǎo)我；我閑居無事時，應(yīng)讓我聽聽百工的諷諫。
他時常用這些話來警策自己，使自己的言行不至于走極端。” 眾弟子聽罷，一個個面露喜悅之色。
他們從孔子的話中明白了一個道理：在任何情況下，人們都要調(diào)節(jié)自己，使自己的一言一行合乎標(biāo)準(zhǔn)，不過分，也不要達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。中庸，在孔子和整個儒家學(xué)派里，既是很高深的學(xué)問，又是很高深的修養(yǎng)。
追求恰到好處、適可而止，這是做人處世的一種境界，一種哲學(xué)觀念，是一種人生智慧，是人時刻要找到傾斜或滿溢的平衡點 。
5.求幫寫作文,高三：關(guān)于傾斜與平衡話題的
找到傾斜或滿溢的平衡點人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子貢有一次跟孔子談?wù)搸熜值軅兊男愿駜?yōu)劣時，忽然向孔子提了個問題：“先生，子張與子夏兩人哪一個更好些呢？”孔子想了一會兒，說：“子張過頭了，子夏沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。”子貢接著說：“是不是子張要好些呢？”孔子說：“過頭了就像沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)一樣，都是沒有掌握好分寸的表現(xiàn)。”
這就是“過猶不及”的出處。 古人云：“恩不可過，過施則不繼，不繼則怨生；情不可密，密交則難久，中斷則有疏薄之嫌。”
意思是施恩不可以過分，因為過分的施舍是不能永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，一旦中斷施舍，就會有怨恨產(chǎn)生；交情不可以過于密切，因為密切的交往是很難保持永久不變的，一旦中斷，就讓人有了疏遠(yuǎn)冷淡的嫌疑。從中我們明白，任何事情都要講究一個“度”，如何做到中庸，實在是一門博大精深的學(xué)問。
有一回，孔子帶領(lǐng)弟子們在魯桓公的廟堂里參觀，看到一個特別容易傾斜翻倒的器物。孔子圍著它轉(zhuǎn)了好幾圈，左看看，右看看，還用手摸摸、轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)動，卻始終拿不準(zhǔn)它究竟是干什么用的，于是就問守廟的人：“這是什么器物？”守廟的人回答說：“這大概是放在座位右邊的器物。”
孔子恍然大悟，說：“我聽說過這種器物。它什么也不裝時就傾斜，裝物適中就端端正正的，裝滿了就翻倒。
君王把它當(dāng)做自己最好的警戒物，所以總放在座位旁邊。” 孔子忙回頭對弟子說：“把水倒進(jìn)去，試驗一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。剛倒一點兒水，它還是傾斜的；倒了適量的水，它就正立；裝滿水，松開手后，它又翻了，多余的水都灑了出來。
孔子慨嘆說：“哎呀！我明白了，哪有裝滿了卻不倒的東西呢！”子路走上前去，說：“請問先生，有保持滿而不倒的辦法嗎？” 孔子不慌不忙地說：“聰明睿智，用愚笨來調(diào)節(jié)；功蓋天下，用退讓來調(diào)節(jié)；威猛無比，用怯弱來調(diào)節(jié)；富甲四海，用謙恭來調(diào)節(jié)。這就是損抑過分，達(dá)到適中狀態(tài)的方法。”
子路聽得連連點頭，接著又問道：“古時候的帝王除了在座位旁邊放置這種器物警示自己外，還采取什么措施來防止自己的行為過火呢？” 孔子侃侃而談：“上天生了老百姓又定下他們的國君，讓他治理老百姓，不讓他們失去天性。有了國君又為他設(shè)置輔佐，讓輔佐的人教導(dǎo)、保護(hù)他，不讓他做事過分。
因此，天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干雜役的皂隸、放牛馬的牧童，都有親近的人來相互輔佐。有功勞就獎賞，有錯誤就糾正，有患難就救援，有過失就更改。
自天子以下，人各有父兄子弟，來觀察、補(bǔ)救他的得失。太史記載史冊，樂師寫作詩歌，樂工誦讀箴諫，大夫規(guī)勸開導(dǎo)，士傳話，平民提建議，商人在市場上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。
各種身份的人用不同的方式進(jìn)行勸諫，從而使國君不至于騎在老百姓頭上任意妄為，放縱他的邪惡。” 子路仍然窮追不舍地問：“先生，您能不能舉出個具體的君主來？”孔子回答道：“衛(wèi)武公就是個典型人物。
他九十五歲時，還下令：從卿以下的各級官吏，只要是拿著國家的俸祿、正在官位上的，就不要認(rèn)為我昏庸老朽而丟開我不管，一定要不斷地訓(xùn)誡、開導(dǎo)我。我乘車時，護(hù)衛(wèi)在旁邊的警衛(wèi)人員應(yīng)規(guī)勸我；我在朝堂上時，應(yīng)讓我看前代的典章制度；我伏案工作時，應(yīng)設(shè)置座右銘來提醒我；我在寢宮休息時，左右侍從人員應(yīng)告誡我；我處理政務(wù)時，應(yīng)有瞽、史之類的人開導(dǎo)我；我閑居無事時，應(yīng)讓我聽聽百工的諷諫。
他時常用這些話來警策自己，使自己的言行不至于走極端。” 眾弟子聽罷，一個個面露喜悅之色。
他們從孔子的話中明白了一個道理：在任何情況下，人們都要調(diào)節(jié)自己，使自己的一言一行合乎標(biāo)準(zhǔn)，不過分，也不要達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。中庸，在孔子和整個儒家學(xué)派里，既是很高深的學(xué)問，又是很高深的修養(yǎng)。
追求恰到好處、適可而止，這是做人處世的一種境界，一種哲學(xué)觀念，是一種人生智慧，是人時刻要找到傾斜或滿溢的平衡點 。
6.作文關(guān)于傾斜與平衡
找到傾斜或滿溢的平衡點
人都在放大他心里想放大的成分。
孔子的弟子子貢有一次跟孔子談?wù)搸熜值軅兊男愿駜?yōu)劣時，忽然向孔子提了個問題：“先生，子張與子夏兩人哪一個更好些呢？”孔子想了一會兒，說：“子張過頭了，子夏沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。”子貢接著說：“是不是子張要好些呢？”孔子說：“過頭了就像沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)一樣，都是沒有掌握好分寸的表現(xiàn)。”這就是“過猶不及”的出處。
古人云：“恩不可過，過施則不繼，不繼則怨生；情不可密，密交則難久，中斷則有疏薄之嫌。”意思是施恩不可以過分，因為過分的施舍是不能永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，一旦中斷施舍，就會有怨恨產(chǎn)生；交情不可以過于密切，因為密切的交往是很難保持永久不變的，一旦中斷，就讓人有了疏遠(yuǎn)冷淡的嫌疑。從中我們明白，任何事情都要講究一個“度”，如何做到中庸，實在是一門博大精深的學(xué)問。
有一回，孔子帶領(lǐng)弟子們在魯桓公的廟堂里參觀，看到一個特別容易傾斜翻倒的器物。孔子圍著它轉(zhuǎn)了好幾圈，左看看，右看看，還用手摸摸、轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)動，卻始終拿不準(zhǔn)它究竟是干什么用的，于是就問守廟的人：“這是什么器物？”守廟的人回答說：“這大概是放在座位右邊的器物。”孔子恍然大悟，說：“我聽說過這種器物。它什么也不裝時就傾斜，裝物適中就端端正正的，裝滿了就翻倒。君王把它當(dāng)做自己最好的警戒物，所以總放在座位旁邊。”
孔子忙回頭對弟子說：“把水倒進(jìn)去，試驗一下。”
子路忙去取了水，慢慢地往里倒。剛倒一點兒水，它還是傾斜的；倒了適量的水，它就正立；裝滿水，松開手后，它又翻了，多余的水都灑了出來。孔子慨嘆說：“哎呀！我明白了，哪有裝滿了卻不倒的東西呢！”子路走上前去，說：“請問先生，有保持滿而不倒的辦法嗎？”
孔子不慌不忙地說：“聰明睿智，用愚笨來調(diào)節(jié)；功蓋天下，用退讓來調(diào)節(jié)；威猛無比，用怯弱來調(diào)節(jié)；富甲四海，用謙恭來調(diào)節(jié)。這就是損抑過分，達(dá)到適中狀態(tài)的方法。”子路聽得連連點頭，接著又問道：“古時候的帝王除了在座位旁邊放置這種器物警示自己外，還采取什么措施來防止自己的行為過火呢？”
孔子侃侃而談：“上天生了老百姓又定下他們的國君，讓他治理老百姓，不讓他們失去天性。有了國君又為他設(shè)置輔佐，讓輔佐的人教導(dǎo)、保護(hù)他，不讓他做事過分。因此，天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干雜役的皂隸、放牛馬的牧童，都有親近的人來相互輔佐。有功勞就獎賞，有錯誤就糾正，有患難就救援，有過失就更改。自天子以下，人各有父兄子弟，來觀察、補(bǔ)救他的得失。太史記載史冊，樂師寫作詩歌，樂工誦讀箴諫，大夫規(guī)勸開導(dǎo)，士傳話，平民提建議，商人在市場上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。各種身份的人用不同的方式進(jìn)行勸諫，從而使國君不至于騎在老百姓頭上任意妄為，放縱他的邪惡。”
子路仍然窮追不舍地問：“先生，您能不能舉出個具體的君主來？”孔子回答道：“衛(wèi)武公就是個典型人物。他九十五歲時，還下令：從卿以下的各級官吏，只要是拿著國家的俸祿、正在官位上的，就不要認(rèn)為我昏庸老朽而丟開我不管，一定要不斷地訓(xùn)誡、開導(dǎo)我。我乘車時，護(hù)衛(wèi)在旁邊的警衛(wèi)人員應(yīng)規(guī)勸我；我在朝堂上時，應(yīng)讓我看前代的典章制度；我伏案工作時，應(yīng)設(shè)置座右銘來提醒我；我在寢宮休息時，左右侍從人員應(yīng)告誡我；我處理政務(wù)時，應(yīng)有瞽、史之類的人開導(dǎo)我；我閑居無事時，應(yīng)讓我聽聽百工的諷諫。他時常用這些話來警策自己，使自己的言行不至于走極端。”
眾弟子聽罷，一個個面露喜悅之色。他們從孔子的話中明白了一個道理：在任何情況下，人們都要調(diào)節(jié)自己，使自己的一言一行合乎標(biāo)準(zhǔn)，不過分，也不要達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。中庸，在孔子和整個儒家學(xué)派里，既是很高深的學(xué)問，又是很高深的修養(yǎng)。追求恰到好處、適可而止，這是做人處世的一種境界，一種哲學(xué)觀念，是一種人生智慧，是人時刻要找到傾斜或滿溢的平衡點 。
7.作文,寫一篇關(guān)于“平衡”的作文
關(guān)于這篇“平衡”的命題或者話題作文，審題起來有點難度。要寫下這篇文章，第一步要發(fā)散思維，聯(lián)想和“平衡”有關(guān)的事物。
天平的兩端平衡'，地球引力和月球的運行的平衡；生物圈的平衡；還有心理上的平衡；高空走鋼絲的平衡。。。。數(shù)之不盡。但是要些什么呢？平衡，就是兩方或者多方力量相互抵消而造成的一種情況。那么它的詞性是貶義還是褒義？抑或中性？
好吧，那就先講講褒義吧！因為有了平衡，才有了地球和月球億萬年的相守相依；因為平衡，才有了生物圈的繁衍生息；因為平衡，才有了兩情相悅（相互付出、相互扶持，感情的平衡）。。。。如此這般，實在太多啦！那么擇一而寫就行啦！你可以就感情的平衡來寫，寫你和朋友的友情平衡或者愛情平衡。寫自然的平衡，得到了多少就付出多少，人們從大自然里得到了生命、幸福，人們就該為大自然付出（植樹造林。。。。）才可以維持平衡。。
那么，說貶義吧！比如說官場里的平衡、國與國的平衡（國無義戰(zhàn)）、邊緣人（徘徊在正義與邪惡、積極與消極的平衡）心理斗爭的平衡。。。。。。。多已！類似的，擇一而寫就行。比如說，因為社會道德的淪喪，你對人生觀徘徊在善與惡的平衡上，以此為中心寫一篇發(fā)人深省的文章。還有許多，實在難以說完，發(fā)動你的大腦吧！
還有一些細(xì)節(jié)問題，比如說如何寫開頭結(jié)尾啊、文章結(jié)構(gòu)怎么弄啊。要看看你的思路再說。
8.以平衡為話題作文800字
生活中的點點滴滴，猶如一個天平上的砝碼與物品，有時砝碼重于物品，需要游碼來調(diào)節(jié)；有時物品重于砝碼，也要用游碼來調(diào)節(jié)；有時卻是物品等于砝碼，最終結(jié)局卻是平衡.
魯迅先生曾說過“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路.”現(xiàn)在我就將它改一下，改為“其實世上本沒有平衡，可就因為太多的人想要‘平衡’，于是‘平衡’天使降臨了，它為了給人們帶來快樂和幸福而來.可人們錯誤的思想，卻將那原本純潔的好意給玷污了.人們?yōu)榱俗约旱睦娑耆枇恕捌胶狻碧焓?
我曾經(jīng)看到過一個故事，他講的是“一個人的自行車被小偷偷走，他也把別人的自行車，可警察當(dāng)場就把他捕獲了.他為了使自己心理平衡，犯下了一個非常嚴(yán)重的錯誤.”請問大家這個故事說明了什么呢？大家猜吧！
想要平衡，這是每一個人的愿望，可是這世界上如果真是如此的平衡，那么怎么會有富人和窮人之分呢？為什么會有正常人和殘疾人呢？為什么會有成功的人和失敗的人呢？那就是因為世界上沒有完全的平衡.
平衡隱藏在世界的各個角落，讓我們帶著純真的思想去尋找它吧！
生活中的點點滴滴，猶如一個天平上的砝碼與物品，有時砝碼重于物品，需要游碼來調(diào)節(jié)；有時物品終于砝碼，也要用游碼來調(diào)節(jié)；有時卻是物品等于砝碼，可最終結(jié)局卻是平衡.
當(dāng)看到哪一個同學(xué)在炫耀自己的東西時，頭上就會冒出一個天使的自己，一個惡魔的自己，天使說：“讓他們炫耀去吧，你只要自己不去想不就完事了嗎？”而惡魔去說：“讓這件事就這么過去了，這可不行，你心里平衡嗎？你就這么想敗給別人嗎？”
最后還是惡魔戰(zhàn)勝了天使，我選擇了惡魔的話，只為了求得自己心中的平衡，就為了這不可澆滅的虛榮心，使我在不該花錢的地方掏出了自己的平時不忍花去的零用錢.就為了這…
魯迅先生曾說過“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路.”現(xiàn)在我就將它改一下，改為“其實世上本沒有平衡，可就因為太多的人想要‘平衡’，于是‘平衡’天使降臨了，它為了給人們帶來快樂和幸福而來.可人們錯誤的思想，卻將那原本純潔的好意給玷污了.人們?yōu)榱俗约旱睦娑耆枇恕捌胶狻碧焓?
我曾經(jīng)看到過一個故事，他講的是“一個人的自行車被小偷偷走，可他為了使心里平衡，他因此犯了一個非常嚴(yán)重的錯誤，他也把別人的自行車，可警察當(dāng)場就把他捕獲了.”請問大家這個故事說明了什么呢？大家才吧！
想要平衡，這是每一個人的愿望，可是這世界上如果是如此的平衡，那么怎么會有富人和窮人呢？為什么會有正常和殘疾人呢？為什么會有成功的人和失敗的人呢？那就是因為世界上沒有完全的平衡.
讓我們一起去尋找能讓我們的世界變得快樂的‘平衡’吧！為了幸福，沖啊！
心中有秤自然平
當(dāng)物質(zhì)繁榮的大潮席卷而來，有多少人，在聞所未聞的奢侈享受中迷失自我，不能自拔；而當(dāng)突如其來的苦難重壓在身，又有多少人，不能面對從錦衣玉食到舉家食粥的轉(zhuǎn)變而心理失衡，痛不欲生.這些人的心態(tài)隨環(huán)境的改變而改變，要想平衡，就像在翻滾的巨浪中求得船行安穩(wěn).而惟有心中有秤，即有己的做人準(zhǔn)則，才可能在紛繁的世事中保持一份平衡心態(tài).
撫望今昔，多少人的境遇隨命運的洪流而起伏，但他們中的一些并沒有因此而自暴自棄，他們心中的秤桿始終平直，從而使他們不曾喪失自我.屈子大夫因讒邪被逐出郢都，流離于山水之間，但他救世濟(jì)民的心愿始終未變，他在《橘頌》中贊橘的“固其不遷”，正是對他自己——這位不隨波逐流的偉大詩人的最好寫照.“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔.”那桿秤，在他心中不曾傾覆.而范仲淹，從一個貧家少年直到官封丞相，他前后的境遇可謂判若云泥.但是，身居高位的他所顧的依然是天下蒼生.高官厚祿不會讓他變質(zhì)，因為他心中有一桿為國為民的秤.
而在今天，物欲的誘惑之強(qiáng)烈是前所未有的，城市生活的紙醉金迷，讓多少農(nóng)村青年心中渴慕，甚至不平.但是，徐本禹，這個繁華都市中的大學(xué)生，卻獨自走進(jìn)了貧瘠鄉(xiāng)村中那搖搖欲墜的小學(xué)校舍.巨大的環(huán)境落差讓他不適應(yīng)過，但正是因為為社會出力的行為準(zhǔn)則，他很快找回了心理平衡，安心支教數(shù)載，創(chuàng)造了一個神話，也為幾十個渴求知識的山村孩子帶去了希望.……
