寫(xiě)作基礎：從高考作文談事例的選用
在某省高考語(yǔ)文閱卷分析總結會(huì )上，廣大閱卷老師對考生撰寫(xiě)《戰勝脆弱》作文時(shí)所出現的胡亂編造的“虛假”文字大發(fā)感慨。這個(gè)省約有20%的考生在作文中開(kāi)了自己和父母的玩笑，相當一些考生則以父母雙亡來(lái)寫(xiě)自己如何戰勝脆弱，微笑著(zhù)走進(jìn)考場(chǎng)。學(xué)生在應考作文中如此撒謊杜撰，不能不引起我們的深思。為什么我們的學(xué)生竟置父母健在的客觀(guān)事實(shí)于不顧，為了考分而無(wú)情的“詛咒”自己的父母？為什么我們的學(xué)生非要在所謂“父母雙亡”之后才去戰勝脆弱？
也許，考生中確有個(gè)別父母雙亡者。但在一本30份的作文卷中竟有五分之一的考生父母雙亡，可以肯定其中不少純屬子虛。這種“為賦新詞強說(shuō)愁”的寫(xiě)作現狀暴露了應試教育誤人子弟的弊端，故值得一議。
人所共知，真實(shí)寫(xiě)作時(shí)作文教學(xué)改革的根本出路。所謂真實(shí)寫(xiě)作必須負載真實(shí)信息，必須有真實(shí)的信息輸出。通俗的說(shuō)，寫(xiě)作應該和學(xué)生的生活相結合，思想相聯(lián)系，寫(xiě)真事，抒真情，議真理。有人指出，語(yǔ)文學(xué)習的外延和生活的外延相等，這是相當有見(jiàn)地的話(huà)。的確，就學(xué)生的寫(xiě)作而言，如果離開(kāi)了自己的生活實(shí)踐，那簡(jiǎn)直是無(wú)法想象的。現在一些學(xué)生疲于應付考試，“世事不明充學(xué)問(wèn)，人情假造即文章”，或照貓畫(huà)虎，或七拼八湊，或口出狂言，或無(wú)病呻吟……這樣的文字能有多少真實(shí)性可言？
我們曾經(jīng)把那些思維單一、生活封閉、詞匯貧乏，只會(huì )在《寫(xiě)作大全》中討素材的學(xué)生稱(chēng)之為“窮”學(xué)生，而這些“窮”學(xué)生常常只會(huì )寫(xiě)些胡編亂造的“虛假”之作。作為學(xué)校要實(shí)施素質(zhì)教育，老師的任務(wù)不能只是“打假”，而更重要的是讓“窮”學(xué)生盡快“脫貧致富”。真實(shí)寫(xiě)作是以真實(shí)地閱讀為前提的，所以要引導學(xué)生多讀名家之作，拓寬視野，汲取營(yíng)養，“下筆自有神”矣。另外，豐富生活是真實(shí)寫(xiě)作的源頭活水，讓學(xué)生參加社會(huì )實(shí)踐，感受時(shí)代脈搏，長(cháng)見(jiàn)識、增才干，這樣寫(xiě)出來(lái)的文章自然文從字順，立意高遠。
魯迅先生說(shuō)：“從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血。“要提高學(xué)生的寫(xiě)作素質(zhì)，至關(guān)重要的是讓他們在學(xué)習和實(shí)踐中感受生活，從而寫(xiě)出有血有肉、有真情實(shí)感的好文章來(lái)。
方法點(diǎn)撥
那么如何選用事例才能真實(shí)感人、才能有說(shuō)服力呢？這里我們著(zhù)重就議論文的事例選用談一點(diǎn)粗淺的意見(jiàn)。
議論文中的事例（即論據）選用，大概就有如下四點(diǎn)須引起我們特別重視的。
一﹑選用“濃縮”材料
議論文所列舉的事例，僅是用來(lái)闡明道理的一個(gè)論據，它不需要、也沒(méi)必要細致的鋪敘描繪。因此，在說(shuō)理議論時(shí)，敘寫(xiě)論據要惜墨如金，高度濃縮。少寫(xiě)或不寫(xiě)細節，也不要具體鋪敘和描繪，只需要用高度概括的語(yǔ)言把事例講清楚就可以了。
如浙江考生《讓理性主持宣判》：“是誰(shuí)讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰(shuí)偷換了曹太公墻上的那些金磚？是他最寵愛(ài)的小兒子阿瞞。是誰(shuí)捧著(zhù)張飛的頭顱奔向敵營(yíng)？是他親自挑選的副將。”
在文中，作者從董卓、曹太公、張飛等三國舊事中悟出他們都讓親密的感情所欺騙、所扼殺，給人以啟迪。這些“濃縮”的材料，不僅深化了“親疏影響認知”的內涵，而且使文章的論證更顯透徹，使文章的觀(guān)點(diǎn)得到了很好的論證。
二﹑選用“尖端”材料
這里所說(shuō)的“尖端”材料，是指能夠揭示事物本質(zhì)的有典型意義的材料，是指有異常說(shuō)服力的材料。
如江蘇考生《憑心靈選擇》：“我感慨與陳寅恪堅硬的品格。他始終保持著(zhù)一個(gè)人的獨立人格，尊重事實(shí)，保持著(zhù)對史學(xué)、對民主的終極關(guān)懷。國民黨時(shí)期，他寫(xiě)下‘九鼎銘辭爭訟德’；十年動(dòng)亂中，他又寫(xiě)下‘文章唯是頌陶唐’。由于他的堅貞不阿，他屢遭迫害，以至于哀嘆‘淚眼已枯心已碎，莫將文字誤他生’，但從未放棄一個(gè)知識分子的責任，于目盲腳臏后寫(xiě)成皇皇巨著(zhù)《柳如是別傳》。”
作者選取了史學(xué)大師陳寅恪的人生選擇來(lái)作論據，以深邃的目光來(lái)審視這位歷史人物，正是出于知識分子的責任，出于對民族、民生的關(guān)切，出于對歷史的嚴肅認真，陳寅恪心甘情愿地選擇了這條艱辛道路，最終留下芳名。選材極具典型性和代表性，還帶有一定的“爆炸性”，使人們的心靈受到極大的震撼，很好地突出了中心觀(guān)點(diǎn)。
三﹑選用“事典”材料
事典是指由古代故事構成的典故，主要包括歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)、小說(shuō)戲曲、寓言故事等。這些都是千百年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結晶，在人民群眾中廣泛流傳，用它來(lái)說(shuō)理就帶有一定的權威性。
如浙江的考生《他們都選擇了明月》：“佛典中記載了這樣一個(gè)關(guān)于心靈選擇的故事：有位老禪師住在深山中，一日他很晚才踏著(zhù)月光回家，到家時(shí)發(fā)現有個(gè)小偷正在光顧他家。老禪師初見(jiàn)之時(shí)起了些微嗔怪之意，想將小偷抓住，但是佛法的教誨令他放棄了這個(gè)念頭，他選擇了仁慈與寬容：脫下身上的長(cháng)袍，靜靜地侯在門(mén)外。等小偷出來(lái)之時(shí)，老禪師對小偷說(shuō)：‘您大老遠來(lái)看我，可我實(shí)在窮，沒(méi)什么好讓你拿的，就把這件長(cháng)袍送給你吧。’說(shuō)著(zhù)便將長(cháng)袍塞在小偷手里。小偷有些驚慌，抓著(zhù)長(cháng)袍跑了。老禪師看著(zhù)小偷遠去的背影，又看看頭上的明月，嘆了口氣說(shuō)：‘但愿我能將這輪明月送給他。’第二天，當老禪師打開(kāi)門(mén)時(shí)，發(fā)現他的長(cháng)袍整整齊齊疊放在門(mén)口，老禪師慶幸自己選擇了仁慈，說(shuō)道：‘我終于送了一輪明月給他。’”
作者選用了佛典上老禪師夜晚發(fā)現小偷行盜時(shí)，選擇了“仁慈與寬容”的故事，借此感慨而發(fā)。老禪師的選擇得到了雙贏(yíng)的結果，他送出的一輪明月，照亮了小偷那心靈的黑洞，同時(shí)自己也得到了一輪明月。作者在敘述中明確了自己的觀(guān)點(diǎn)，也使文章的論證更顯得透徹。
四﹑選用“語(yǔ)典”材料
語(yǔ)典是指有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)構成的典故，主要包括格言警句、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、詩(shī)文語(yǔ)句、領(lǐng)袖言論等。這些是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的真理，具有概括性和普遍性，可以增加論點(diǎn)的廣度和深度，給讀者以深刻印象。
如江蘇考生《崇高的心靈選擇》：“現代文藝作品中，個(gè)人成分多而英雄人物少，成功人物多而悲劇人物少。正如馬克思所說(shuō)，一個(gè)民族需要傳奇人物，也需要悲劇人物。我們國家需要生死關(guān)頭不怕?tīng)奚挠⑿廴宋镒骶竦闹е枰?lsquo;難酬蹈海亦英雄’的崇高選擇。如果我選擇，我寧愿‘刑天舞干戚’，而不選擇‘結廬在人境’。因為這是我用純粹道德良心做出的心靈選擇，哪怕是悲劇，也是美德，更無(wú)愧于世。”
確切而非浮夸、真實(shí)而非虛假地運用事實(shí)論據，是寫(xiě)作議論文的基本功。而能選用“濃縮”材料、“尖端”材料、“事典”材料和“語(yǔ)典”材料就是防止浮夸、避免虛假的有效良方。所以我們只有學(xué)會(huì )這一基本功，掌握這一良方，才能寫(xiě)好議論文，寫(xiě)出高質(zhì)量的文章。
“語(yǔ)文學(xué)習的外延和生活的外延相等”，真實(shí)寫(xiě)作就必須負載生活的真實(shí)信息，必須有真實(shí)生活的信息輸出。其實(shí)，生活充滿(mǎn)了寫(xiě)作的素材，問(wèn)題是我們如何讓學(xué)生在學(xué)習和實(shí)踐中去感受它，從而寫(xiě)真事，抒真情，議真理，寫(xiě)出有血有肉、有真情實(shí)感的好文章來(lái)。在這里，我們試以“洗廁所”為素材來(lái)寫(xiě)文章，看看小論據小材料是如何選取﹑加工成文章的。
