豈曰無(wú)衣與子同袍作文開(kāi)頭怎么寫(xiě)(豈曰無(wú)衣,與子同袍,王于興師,修我戈矛,與子同仇)
1.豈曰無(wú)衣,與子同袍,王于興師,修我戈矛,與子同仇
大意就是：“誰(shuí)說(shuō)我們貧窮，我們跟您一樣也有戰袍。要出兵打仗了，我們已經(jīng)磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵！”這是是秦代《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中的一首詩(shī)詞，描述了秦軍戰士出征前的高昂士氣，同仇敵愾。
原文
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。
譯文
誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有戰衣？與君同穿戰袍。君王征師作戰，修整我們的戈與矛，與君同仇敵愾。
誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有戰衣？與君同穿衫衣。君王征師作戰，修整我們的矛與戟，與君上陣殺敵。
誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有戰衣？與君同穿裳衣。君王征師作戰，修整我們的甲與兵，與君共赴國殤。
《無(wú)衣》表現了奴隸社會(huì )時(shí)期人民保家衛國、團結對敵、英勇獻身的思想感情，真實(shí)感人，慷慨雄壯，確是一首充滿(mǎn)民族精神而又富有藝術(shù)魅烽的古代軍歌。誦讀這首詩(shī)，要注意全詩(shī)慷慨雄壯的基調。
擴展資料：
名詞鑒賞
全詩(shī)共三章，章與章句式對應；詩(shī)句大同而小異，在重章復唱中詩(shī)意遞進(jìn)。一邊歌唱，一邊行軍，一往無(wú)前。
第一章，統一思想。當時(shí)軍情緊急，一時(shí)難以備全征衣。“無(wú)衣”，這是實(shí)寫(xiě)。也可以理解為夸張的寫(xiě)法，為國征戰，不計衣物不全的困難，“與子同袍”，與戰友共用一件戰袍。“王于興師”，大家就急忙修理好“戈矛”。
為什么大家能夠克服困難、團結備戰呢？“與子同仇！”大家認識到，仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵人。
第二章，統一行動(dòng)。“與子同澤”“修我矛戟”。大家一起行動(dòng)起來(lái)，“與子偕作”，投身到征戰中。
第三章，一起上戰場(chǎng)。“與子偕行”，激昂高歌，團結對敵，奔赴戰場(chǎng)。
這首戰歌，每章第一、二句，分別與“同袍”、“同澤”、“同裳”，表現戰士們克服困難、團結互助的情景。每章第三四句，寫(xiě)“同仇”、“偕作”，表現戰士們愛(ài)國的情感與大無(wú)畏的精神。
這是一首賦體詩(shī)，用“賦”的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵奔赴戰場(chǎng)的高昂情緒，層層遞進(jìn)地提示戰士們崇高的內心世界。
參考資料來(lái)源：百度百科-豈曰無(wú)衣
2.豈曰無(wú)衣/與子同袍/王于興師/修我戈矛/與子同仇/
無(wú)衣
豈曰無(wú)衣？
與子同袍①。
王于興師②，
修我戈矛。
與子同仇③！
豈曰無(wú)衣？
與子同澤④。
王于興師，
修我矛戟。
與子偕作⑤！
豈曰無(wú)衣？
與子同裳⑥。
王于興師，
修我甲兵⑦。
與子偕行⑧！
譯 文
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？
與你同穿那長(cháng)袍。
君王發(fā)兵去交戰，
修整我那戈與矛，
殺敵與你同目標。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？
與你同穿那內衣。
君王發(fā)兵去交戰，
修整我那矛與戟，
出發(fā)與你在一起。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？
與你同穿那戰裙。
君王發(fā)兵去交戰，
修整甲胄與刀兵，
殺敵與你共前進(jìn)。
注 釋
①袍：長(cháng)袍，即今之斗篷。
②王：指周王，秦國出兵以周天子之命為號召。一說(shuō)指秦君。
③同仇：共同對敵。
④澤：通"襗"，內衣，如今之汗衫。
⑤作：起。
⑥裳：下衣，此指戰裙。
⑦甲兵：鎧甲與兵器。
⑧行：往。
賞析
這首詩(shī)充滿(mǎn)了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。可是《毛詩(shī)序》卻說(shuō)：“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》也認為：“此亦刺康公詩(shī)也。”《詩(shī)經(jīng)》固然講究美刺，但這里明明是美，卻被說(shuō)成刺。按其內容，當是一首愛(ài)國主義的戰歌。據今人考證，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。
當時(shí)的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書(shū)·趙充國辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興詩(shī)，修我甲兵，與子偕行。’其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉。”朱熹《詩(shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此。”這首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿(mǎn)懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團結友愛(ài)，協(xié)同作戰，表現出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。
由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無(wú)怪乎吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》評為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所及”。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的句法。陳繼揆《讀詩(shī)臆補》說(shuō)：“開(kāi)口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。”一句“豈曰無(wú)衣”，似自責，似反問(wèn)，洋溢著(zhù)不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱(chēng)激動(dòng)人心的活劇！
詩(shī)共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機械的重復，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是我們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩(shī)中的戰士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂(lè )曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環(huán)往復也是緊密結合的，而構成詩(shī)中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè )曲的節奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(cháng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”
3.文言文《無(wú)衣》開(kāi)頭有什么特點(diǎn),如何用"賦"的手法,有什么作用
無(wú)衣是詩(shī)經(jīng)中的篇名。
名為無(wú)衣的有兩篇。其一是《詩(shī)·秦風(fēng)》中的篇名，講述的是秦國人民同仇敵愾共御外侮無(wú)衣的兄弟之情。
其中的“無(wú)袍”、“無(wú)澤”中的“袍澤”，被后人用為異姓結盟兄弟的典故；其二出于《詩(shī)·唐風(fēng)》。《秦風(fēng)·無(wú)衣》豈曰無(wú)衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇！ 豈曰無(wú)衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行！《唐風(fēng)·無(wú)衣》豈曰無(wú)衣？七兮。
不如子之衣，安且吉兮？豈曰無(wú)衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？秦風(fēng) 無(wú)衣選自阮刻《十三經(jīng)注疏》本 袍：長(cháng)衣 。
行軍者日以當衣，夜以當被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷。
古代特指絮舊絲綿的長(cháng)衣。“同袍”是友愛(ài) 之辭。
王：指周王，秦國出兵以周天子之命為號召 同仇：共同對敵 于：語(yǔ)助詞，猶“曰”或“聿”。興師：出兵。
秦國常和西戎交兵。王于興師：猶言國家要出兵打仗。
戈、矛：都是長(cháng)柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。子：你，指戰友。
仇：《吳越春秋》引作“讐”。“讐”與“仇”同義。
與子同仇：等于說(shuō)你的讐敵就是我的讐敵，即我們的敵人是共同的。澤：同“襗”內衣，指今之汗衫 戟：兵器名。
古戟形似戈，具橫直兩鋒。作：起。
偕行：同行，指一塊兒上戰場(chǎng)。裳：（cháng）下衣，此指戰裙。
甲兵：即鎧甲和兵器。秦風(fēng) 誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？和你穿同樣的戰袍。
君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？和你穿同樣的襯衫。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同做準備！誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？和你穿同樣的戰裙。
君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線(xiàn)！《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著(zhù)名的愛(ài)國主義詩(shī)篇，它是產(chǎn)生于秦地（今陜西中部和甘肅東南部）人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無(wú)畏的尚武精神，也創(chuàng )造了這首充滿(mǎn)愛(ài)國主義激情的慷慨戰歌。
全詩(shī)三章，每章的首二句，都以設為問(wèn)答的句式、豪邁的語(yǔ)氣，表現出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂“無(wú)衣”，是說(shuō)當時(shí)軍情緊急，征衣一時(shí)難以齊備。
但是，這點(diǎn)兒困難算得了什么，即使是一件戰袍、一件內衣、一件戰裙，也可以與戰友共享。“同袍”、“同澤”、“同裳”，正生動(dòng)地表現出大敵當前，戰友們克服困難、團結互助的精神。
后人以“袍澤”“袍澤之誼”作為異姓兄弟、結義兄弟的代名詞，典出于此。每章的三、四句，則寫(xiě)他們一聽(tīng)到君王要發(fā)兵的命令，便急忙修整武器，磨勵兵刃，整裝待發(fā)。
那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰的高昂的戰斗熱情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等語(yǔ)，則由共同對敵的仇恨，寫(xiě)到共同奮起、同赴戰場(chǎng)，正表現出一種團結一心、同仇敵愾、誓死保衛疆土的義憤。
全詩(shī)感情激蕩，氣勢非凡，極像一首戰士進(jìn)行曲。它激昂高歌，表現出一種慷慨雄壯的愛(ài)國主義激情，和一往無(wú)前的大無(wú)畏精神，確實(shí)是一篇不可多得的愛(ài)國主義詩(shī)章。
《詩(shī)經(jīng)》“國風(fēng)”中，反戰的詩(shī)篇很多，但那是反對統治階級窮兵黷武、給人民帶來(lái)深重苦難的不義之戰。至于對抵御外侮、保衛家園的正義戰爭，人民群眾還是竭誠擁護并踴躍參加的。
每當國難當頭之時(shí)，人民群眾總是表現出一種高度的愛(ài)國熱忱和英勇獻身精神，這正是一個(gè)民族不亡的根本。《秦風(fēng)·無(wú)衣》正是表現了這種誓死抵御外侮、英勇衛國的精神。
《詩(shī)經(jīng)》中的這類(lèi)詩(shī)篇，不僅真實(shí)地反映出人民群眾在保家衛國的斗爭中所表現出的精神風(fēng)貌；而且也標志著(zhù)崇高的愛(ài)國主義思想，一開(kāi)始就進(jìn)入了我國進(jìn)步文學(xué)創(chuàng )作領(lǐng)域。這類(lèi)詩(shī)歌，必將以它特有的光輝、巨大的魅力，照耀詩(shī)壇，教育和鼓舞后人。
《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中的精品，對它的研究、注釋、翻譯有許多，但是誤解也多。《秦風(fēng)》本來(lái)就是秦地的民歌，可是有人硬是要說(shuō)它是某某人為某某事所作。
還有人對這首詩(shī)作了曲解和不合情理的翻譯。比如，“與子同袍”就是“和你合用一件戰袍”，這樣的解釋真是滑稽。
怎么樣才能“和你合用一件戰袍”？一、你伸一個(gè)袖子我伸一個(gè)袖子——這樣怎么打仗？怎么行軍？二、你穿一陣子我穿一陣子，一個(gè)有衣穿時(shí)，另一個(gè)就得光著(zhù)，這樣也不能打仗。要想理解古代詩(shī)歌，就得首先理解古代的政治、軍事、經(jīng)濟等等，絕不能憑我們現在人的想法去推測古人。
產(chǎn)生《秦風(fēng)》的秦地，即現在的陜西中部、甘肅東部，秦人在商周時(shí)代與戎狄雜處，以養馬聞名，以尚武著(zhù)稱(chēng)。當時(shí)的秦人部落實(shí)行的是兵制，有點(diǎn)兒像是民兵制，平民成年男子平時(shí)耕種放牧，戰時(shí)上戰場(chǎng)就是戰士，武器與軍裝由自己準備。
這種兵制在北方的少數民族中一直在延續著(zhù)，木蘭的“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭”，就是在自己置備裝備。在當時(shí)，成年的秦人男子，是自己有戰袍、戈矛的，只要發(fā)生戰事，拿起來(lái)就可以上戰場(chǎng)了。
《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》共有三節，后兩節實(shí)際只是第一節的同義復唱。這首詩(shī)表面只是一個(gè)人的獨白，實(shí)際是一個(gè)人在回答另外的人。
“豈曰無(wú)衣？”之前，一定是有人說(shuō)了：“你有軍裝嗎？”回答：“誰(shuí)說(shuō)。
