常見(jiàn)文化作文開(kāi)頭(求文化作文開(kāi)頭與結尾)
1.求文化作文開(kāi)頭與結尾
別淚中秋夜 狂歡是一人寂寞，寂寞是一群人狂歡。
窗外很清冷，教室里很靜，回蕩在樓道里的是別的班那談笑風(fēng)生。唯有個(gè)別人的竊竊私語(yǔ)，勾勒起了我們每個(gè)人的思憶。
在這個(gè)滿(mǎn)座而又溫暖的班級里，而此刻，卻為何顯得無(wú)比空虛？低頭沉默，那回憶，卻在耳邊，徘徊不去。 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
這句詩(shī)似乎早已印記在我們每一位離家在外的，在寂寞中狂歡，思鄉的人的內心深處了吧。窗外樹(shù)林的那邊，在月光的照耀下不再顯得出往日的凄涼與恐怖，在被風(fēng)吹動(dòng)的那一刻，我看清了，零星的點(diǎn)綴著(zhù)些白色的光點(diǎn)，吸引著(zhù)我，讓我無(wú)力的停止這一切的幻想。
月亮是那樣的亮，亮的讓我無(wú)法看清它到底有多亮，都說(shuō)“十五的月亮十六圓”而我現在卻無(wú)法承認它，在我內心，無(wú)論是哪天，是我怎樣也無(wú)法承認的，無(wú)法承認。 而這不由得讓我想起，更讓我相信那“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的悲秋最深痛的感受了，深切地去體會(huì )，漸漸的變得悲落。
剛剛班主任的那“狂歡是一人寂寞，寂寞是一群人狂歡”也探出了人生無(wú)數的惆悵。 唉。
又何必一聲長(cháng)嘆呢？嘆謂人生的，落寞迷離、一支筆的掉落在地，驚醒了沉浸在回憶中徘徊的，那靈魂的思鄉的惦記，或許是那支筆也懂得人間的真情摯意吧，也許，它會(huì )痛，但不會(huì )哭；他不會(huì )走，但它會(huì )選擇留。人生如霧亦如夢(mèng)，夢(mèng)里花落知多少？人也不亦如此嗎，在這樣迷人的月光下，出門(mén)在外的，孤單寂寞的人，在這月圓之際，我們會(huì )感覺(jué)到痛苦，但是我們并不會(huì )哭，因為我們已經(jīng)長(cháng)大成熟。
那支筆沒(méi)有思想，它不會(huì )走，可我們擁有智慧，和心靈的思維，無(wú)論身處何方都會(huì )記得牽掛著(zhù)我們的，心的家鄉。 漫步在月光下校園的黑夜，望著(zhù)天邊那遙遠的方向， 徘徊著(zhù)，等待著(zhù)，思索著(zhù)。
無(wú)限溫柔里的漫長(cháng)時(shí)光，無(wú)限漫長(cháng)時(shí)光里的凄涼與溫暖，潤濕我的心，烘干我的淚，在這寂寞的中秋夜。 這是抒情的麻。
2.關(guān)于中華傳統文化的作文好句子開(kāi)頭
中國優(yōu)良的傳統文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 學(xué)者梁燕城訪(fǎng)談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話(huà)成為萬(wàn)有的根據，也成為萬(wàn)有的規律。當代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現，萬(wàn)有事實(shí)上是根據很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著(zhù)名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。
老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì )到，宇宙背后是有真理的信息存在。《莊子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。
天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。
中國祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書(shū)館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱(chēng)所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統治埃及的。
根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫(xiě)下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識。 《圣經(jīng)》創(chuàng )世記前11章，關(guān)于人類(lèi)早期共同史的記述，在中國古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復，天行也； 《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬(wàn)物； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說(shuō)：當初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書(shū)》和《國語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往； 《圣經(jīng)》說(shuō)：人類(lèi)始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始； 《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，發(fā)現《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著(zhù)重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰(shuí)？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門(mén)的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財寶無(wú)數、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時(shí)候為什么重視道呢？ 不就是因為在道里面，尋求就能得著(zhù)，有罪可得赦免嗎？ 所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎？ 《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著(zhù)：中國人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預言中的“耶穌”。
而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。
文景之治、光武中興、貞觀(guān)之治、開(kāi)元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛(ài)人的忠恕之道，當代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統治方式，那么老子的神學(xué)知識是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門(mén)的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么？ 清皇康熙說(shuō)：中國人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫(xiě)了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱(chēng)頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西。”在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：“天門(mén)久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生。” 古人老子、孔子、孟子對“道”的認識，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著(zhù)中國的古人，代表著(zhù)中國的文化。他的“道”影響著(zhù)整個(gè)中國盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
3.關(guān)于文化創(chuàng )新的作文開(kāi)頭
“華北之大，竟然放不下一張課桌。”那時(shí)候，我們沒(méi)有強盛的國力，沒(méi)有裝備精良的武器，但中華兒女有的是黃帝蚩尤的熱血，有的是中華文明帶給我們的骨氣，從“五四”到“九一八”，從“反帝反封”到“抗日救國”，從抗戰到解放全民族，中國正是在民眾的覺(jué)醒中重生，在知識的感召下復生。我們踏著(zhù)父輩的思想前進(jìn)，在思想的升華中走向文明。改革開(kāi)放，經(jīng)濟建設，我們的祖國正一步步走向昌盛；神舟五號、六號載人飛船凝結著(zhù)中國人民的智慧，沖上了云霄；“嫦娥一號”探月衛星上九天攬月！曾經(jīng)歷經(jīng)千劫萬(wàn)難的中國，在知識的滋養下重煥生機。
同學(xué)們，你們知道嗎，是知識的人民改變了中國，改變了中國落后挨打的命運；是知識給了我們這個(gè)民族以韌性，是人民用知識建設了中國，塑造了中國蒸蒸日上的今天；是知識賦予了我們偉大復興的動(dòng)力。知識對于一個(gè)人、一個(gè)團體、一個(gè)民族，是多么的重要。知識，是我們精神的需要，知識是無(wú)窮無(wú)盡的，在你不斷汲取知識營(yíng)養的同時(shí)，知識已經(jīng)化為了一股力量，讓你無(wú)往不勝。
然而，知識從來(lái)不屬于懶惰的人。只有學(xué)習，我們的生命之樹(shù)才能結滿(mǎn)豐碩的果實(shí)；只有學(xué)習，我們才有力量向理想的目標靠近；只有學(xué)習我們才會(huì )創(chuàng )造嶄新的自我，讓執著(zhù)的追求書(shū)寫(xiě)無(wú)愧的人生。
鮮花和掌聲從來(lái)不會(huì )賜予好逸惡勞者，而只會(huì )饋贈給那些風(fēng)雨兼程的前行者；空談和散漫決不會(huì )讓你美夢(mèng)成真，只會(huì )留下“白了少年頭，空悲切”的慨嘆；只有學(xué)習知識才能到達成功的彼岸。
知識是石，敲出生命之火；知識是火，點(diǎn)燃命運之燈；知識是燈，照亮命運之路；知識是路，引我們走向燦爛的明天！那么，今天的我們，在座的各位，趕緊行動(dòng)起來(lái)，抓緊時(shí)間學(xué)習，用知識創(chuàng )造全新的自己，用知識創(chuàng )造美好的未來(lái)，續寫(xiě)中華的輝煌吧！
4.繼承傳統文化作文開(kāi)頭和結尾怎樣寫(xiě)
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統禮儀，大多數人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著(zhù)史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結晶，是人與人之間行為規范的準則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養的體現，也是個(gè)人道德和社會(huì )公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀(guān)年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國傳統禮儀，應是體現精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
5.文化促進(jìn)我成長(cháng)作文好開(kāi)頭
希望我的回答對您有所幫助
中華文化博大精深。有我們課本上學(xué)過(guò)的唐朝的唐詩(shī)，還有沒(méi)學(xué)過(guò)的宋朝的宋詞、元朝的元曲；我們經(jīng)常提到的琴（古箏）棋（圍棋）書(shū)（書(shū)法）畫(huà)（國畫(huà)）；還有民俗節日（比如中秋、重陽(yáng)、春節）等等都是我們的傳統文化。不過(guò)我還是最喜歡中華成語(yǔ)。
就像我見(jiàn)過(guò)的陳漢東伯伯，他用成語(yǔ)接龍的方式把2008個(gè)成語(yǔ)圍成五個(gè)環(huán)，象征著(zhù)2008北京奧運的五環(huán)。
第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報國、國利民福、福壽齊天。 第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見(jiàn)性、性烈如火------意在筆先、先入之見(jiàn)、見(jiàn)物思人、人眾勝天。
第三環(huán)是：天下一家、家見(jiàn)戶(hù)說(shuō)、說(shuō)短論長(cháng)、長(cháng)命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。
第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財疏、疏財仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。
第五環(huán)是：天長(cháng)地久、久負盛名、名副其實(shí)、實(shí)事求是------來(lái)去自由、由淺入深、深明大義、義薄云天。
陳漢東伯伯創(chuàng )作的中華成語(yǔ)龍，從天開(kāi)始，以天結束形成了五個(gè)大圓環(huán)。不但很有意義，而且又好記又好玩。我想，這就是中華傳統文化的魅力吧。
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強烈的時(shí)代性是中華傳統文化的又一大特征。文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過(guò)程。本書(shū)揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即傳統文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對立統一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著(zhù)持久恒常的民族精神。例如，被視為“國粹”的京劇實(shí)際上是一門(mén)非常“年青”的藝術(shù)，它的真正成熟距今不過(guò)百年上下。自宋代以來(lái)，主導戲曲舞臺的藝術(shù)形式曾發(fā)生過(guò)多次重大繁榮。然而，這種變革并非脫離歷史的獨立創(chuàng )造，而是繼往開(kāi)來(lái)，在吸收過(guò)去遺產(chǎn)的基礎上加以創(chuàng )新。研究中華傳統文化的重大意義也正在于此。盡管許多舊的形式已隨著(zhù)歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過(guò)改造，使之適應新時(shí)代的要求而繼續發(fā)展。因此，本書(shū)在研究中華傳統文化各門(mén)類(lèi)歷史發(fā)展的同時(shí)，也盡可能地對該領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展作出預測。
中華傳統文化的另一重大特征是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據時(shí)期外，在大部分時(shí)間內保持著(zhù)統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統市場(chǎng)早在數千年前就與異國文化開(kāi)始了交流。漢唐時(shí)代，中國文化是相當開(kāi)放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態(tài)方面看，中國接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國音樂(lè )、舞蹈，并使之中國化。“胡琴”是中國民族樂(lè )器中的重要代表，但如同其名稱(chēng)所示，它原來(lái)是外來(lái)品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時(shí)，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對人類(lèi)文明作出了巨大貢獻。中華傳統文花的許多精華，如中醫、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專(zhuān)門(mén)研究。因內容和篇幅所限，本書(shū)只是約略地揭示了中國傳統文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴大，具有悠久傳統的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系之中。
6.高考作文 萬(wàn)眾創(chuàng )新,傳統文化開(kāi)頭和結尾
傳統文化作文的開(kāi)頭和結尾；1、開(kāi)頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統文化；結尾：祖國的傳統文化像一座寶庫，我像只小蜜蜂在這；2、開(kāi)頭：中國傳統文化歷史悠久、淵源流長(cháng)，有剪紙；結尾：我暗下決心，一定要把國畫(huà)練好；3、開(kāi)頭：這個(gè)星期，我收集了許多中國傳統的資料：；結尾：中國的傳統節日真是豐富多彩，它是中國的文化；4、開(kāi)頭：咱們的中國傳統文化博大精深，淵遠流長(cháng)；
傳統文化作文的開(kāi)頭和結尾
1、開(kāi)頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統文化。我們有精美的民間工藝，如：剪紙、陶瓷；我們有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、國畫(huà)；我們有獨特的風(fēng)俗習慣，端午節賽龍舟，元宵節鬧花燈等等。今天，就讓我給你介紹一下中國的傳統文化節日——端午節吧！
結尾：祖國的傳統文化像一座寶庫，我像只小蜜蜂在這寶庫里盡情采集。
2、開(kāi)頭：中國傳統文化歷史悠久、淵源流長(cháng)，有剪紙、刺繡、戲劇、陶瓷、皮影戲、國畫(huà)等等，其中我最喜歡的就是國畫(huà)了。
結尾：我暗下決心，一定要把國畫(huà)練好
3、開(kāi)頭：這個(gè)星期，我收集了許多中國傳統的資料：有對聯(lián)，十二生肖，剪紙，還有中國的傳統節日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統節日的資料，因為我對傳統節日很感興趣。
結尾：中國的傳統節日真是豐富多彩，它是中國的文化。我了解的傳統節日還有：端午節，清明，七夕節，中秋節等。這些傳統節日同樣給我們帶來(lái)了歡樂(lè )和幸福，所以我們要記住這些節日，并永遠繼承下去。中國的傳統文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強學(xué)習，大力弘揚中國的這些傳統文化。
4、開(kāi)頭：咱們的中國傳統文化博大精深，淵遠流長(cháng)。今天，我要向大家介紹的就是傳統文化——剪紙。 結尾：中國還有很多傳統文化，比如：書(shū)法、刺繡等等。怎么樣，咱們中國是不是有很多傳統文化？
7.有關(guān)民風(fēng)民俗的作文的 開(kāi)頭結尾
節日：和全國都一樣，過(guò)年吃餃子，放鞭炮，貼春聯(lián)，串門(mén)什么的。
晚上守歲之后還要吃一次餃子。飲食：特色————當當當當~~~~酸菜。
這個(gè)是別的地方?jīng)]有的。就是在入冬的時(shí)候買(mǎi)許多白菜（也有大頭菜，但不如白菜好吃~），洗趕緊，放進(jìn)缸里，撒上鹽，密封。
一直到一個(gè)月左右。東北人愛(ài)吃燉菜。
因為天氣冷。還有人參，鹿茸。
這是特色嘛~東北菜量大，味道重。還有蘑菇，野菜。
東北人喜歡吃面條，生蔬菜蘸大醬。最喜歡餃子。
各種餡的。還有殺豬菜。
比如血腸。殺豬菜都要用剛剛殺死的豬做。
生活：用芴嚕草做鋪蓋。既暖和，又可以用來(lái)防潮。
在晚飯后，老年人喜歡聚集在一起，扭秧歌。還看二人轉。
“寧舍一頓飯，不舍二人轉”。東北人性格豪爽，重感情。
長(cháng)春還被評為“最有人情味的城市”。讓我再想想還有什么……其實(shí)我就是長(cháng)春人…… 飲食方面：吃燉菜，喜辣味（受俄羅斯影響合氣候原因，口味為酸辣），腌制蔬菜，如酸菜、辣白菜（腌制辣白菜與朝鮮飲食相似），東北大餃子馳名。
休閑文化方面：扭秧歌，表演和觀(guān)看二人轉，東北的小品（與南派小品形成我國兩大小品派系，目前東北一派成為主流）。東北二人轉，史稱(chēng)：小秧歌、雙玩藝、蹦蹦，又稱(chēng)：唱蹦子、吉劇、過(guò)口、雙條邊曲、風(fēng)柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。
是由東北民歌演變而來(lái)的東北土生土長(cháng)的載歌載舞的民間藝術(shù)之一。二人轉屬走唱類(lèi)曲藝，流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內蒙東部三盟一市。
雖然二人轉偶爾會(huì )有些低俗的詞句和動(dòng)作，但還是有極高的藝術(shù)水平和觀(guān)賞價(jià)值的。因此，現代著(zhù)名美學(xué)家王朝聞對二人轉如此評價(jià)：她好像一個(gè)天真、活潑、淘氣、靈巧、潑辣甚至帶點(diǎn)野性的姑娘，既很優(yōu)美，又很自重，也可以說(shuō)是帶刺兒的玫瑰花。
二人轉集中反映了東北民歌、民間舞蹈和口頭文學(xué)的精華，是在東北地區喜聞樂(lè )見(jiàn)，具有濃郁地方色彩的民間藝術(shù)，至今已有三百多年的發(fā)展歷史。是東北人文化生活中最普及的一種民間文化。
在東北，上自七、八十歲老人，下到幾歲孩子，都會(huì )唱上幾口，什么《王二姐思夫》、《西廂記》、《豬八戒背媳婦》、二人轉小帽等。唱二人轉，幾乎是東北人一種與生俱來(lái)的本能，是東北人民祖祖輩輩流傳下來(lái)的文化。
長(cháng)期以來(lái)深受東北群眾尤其是廣大農民的喜愛(ài)。二人轉的唱本語(yǔ)言通俗易懂，幽默風(fēng)趣，充滿(mǎn)生活氣息。
最初的二人轉，是由白天扭秧歌的藝人在晚間演唱東北民歌小調（俗稱(chēng)“小秧”），后來(lái)，隨著(zhù)關(guān)內居民的增多，加上長(cháng)期以來(lái)各地文化的交流，大大豐富了二人轉的內涵。在原來(lái)的東北秧歌、東北民歌的基礎上，又吸收了蓮花落、東北大鼓、太平鼓、霸王鞭、河北梆子、驢皮影以及民間笑話(huà)等多種藝術(shù)形式，同時(shí)揉進(jìn)了其他演唱形式的一些曲牌、民間小唱逐漸演變而成，因此表演形式與唱腔非常豐富。
在民間中流傳著(zhù) “寧舍一頓飯，不舍二人傳”的說(shuō)法，可見(jiàn)“二人轉”在群眾中的影響之深。可以說(shuō)，二人轉最能體現東北勞動(dòng)人民對藝術(shù)美的追。
二人轉最初就來(lái)源于地頭文化，過(guò)去的東北農村，文化生活很貧乏，在田間地頭，隨意一塊空地，一男一女不用任何道具就可以暢快淋漓的唱上一出，二人轉給寂靜的山村帶來(lái)了歡樂(lè )。那些動(dòng)作比如扔手絹，轉扇子、互相打情罵俏，以及唱腔都是一種發(fā)泄，一種隨意。
東北人生來(lái)強壯，過(guò)去靠游牧或漁獵生存，放蕩不羈的性格使人們可以無(wú)所避諱地談性。東北的冬季十分漫長(cháng)，農民只好坐在炕頭上磨嘴皮子，這時(shí)“葷段子”就成了他們插科打諢的作料。
因此解放前的二人轉里就有很多“葷性”，“葷口”，演員在臺上口無(wú)遮攔率性而為，“葷嗑”、“粉詞”滿(mǎn)天飛，用以吸引觀(guān)眾。甚至有人說(shuō)，二人轉是土生土長(cháng)、原汁原味的一盤(pán)“農家菜”，是東北民風(fēng)民俗的一種體現。
如果二人轉沒(méi)有了性文化，失去了它的“粗”和“俗”，二人轉也就失去了生命力，也失去了農村廣大市場(chǎng)，也不能稱(chēng)之為二人轉了。二人轉由男（“下裝”）、女（“上裝”）二人（“一副架”）演唱，“上裝”以“手玉子”、“下裝”以小木棒為道具。
基本曲調有“文咳咳”、“武咳咳”、“喇叭牌子”、“大救駕”、“四平調”、“十三咳”、“紅柳子”、“胡胡腔”、“小翻車(chē)”、“大悲調”等。常演節目有《打鳥(niǎo)》、《賣(mài)線(xiàn)》、《陰功報》、《古城》、《藍橋》、《西廂》、《壩橋》、《雙鎖山》、《華容道》、《游宮》、《報號》、《賠妹》、《盤(pán)道》、《禪魚(yú)寺》、《楊八姐游春》等。
原生態(tài)的二人轉被稱(chēng)為“黃色”二人轉，經(jīng)過(guò)改造的二人轉被稱(chēng)為“綠色”二人轉。但東北人卻認為，二人轉最搶眼的地方就是“浪”字，略帶點(diǎn)色的段子在二人轉中表演得出神入化，既直露、火爆、不羈，又讓初來(lái)乍到的你在冷不丁目瞪口呆、面紅耳赤之后，心里暗自叫絕，咧嘴兒會(huì )心一笑。
一笑之際，徹底放松，臺下的觀(guān)眾在笑聲中顯露了其生活真實(shí)的一面，二人轉毫不掩飾它徹底的娛樂(lè )精神。二人轉的表演手段大致可分為三種。
一種是二人化裝成一丑一旦的對唱形式，邊說(shuō)邊唱，邊唱邊舞，這是名副其實(shí)的“二人轉”；一種是一人且唱且舞，稱(chēng)為“單出頭”；還有一種，是演員以各種角色出現在舞。
