實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)有關(guān)知識(shí)點(diǎn)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這章考點(diǎn)是什么)

1."實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)"這章考點(diǎn)是什么

萬學(xué)海文輔導(dǎo)專家把考研政治要點(diǎn)總結(jié)如下：1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體、客體與中介 實(shí)踐就是實(shí)踐主體是以改造客觀世界為目的，運(yùn)用各種實(shí)踐中介作用于實(shí)踐客體，使世界日益從自在世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愂澜绲哪軇?dòng)的過程，也是主客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過程都是由主體、客體和中介三個(gè)方面構(gòu)成的。實(shí)踐或認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐或認(rèn)識(shí)能力的人，是人類活動(dòng)中唯一能動(dòng)的要素。

實(shí)踐或認(rèn)識(shí)客體是指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種客體。

人類實(shí)踐或認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象可以是自動(dòng)界、人類社會(huì)等物質(zhì)對(duì)象，也可以是主觀的思想、理論、世界觀等精神對(duì)象。實(shí)踐或認(rèn)識(shí)中介則是指社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)中所使用的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

主體既包括人們的主觀意識(shí)，又包括人們的肉體，是作為一個(gè)完整的人而存在，因此是主觀和客觀的統(tǒng)一，不等于主觀。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的事物，既包括物質(zhì)的對(duì)象，也包括精神的對(duì)象，也不等于客觀，因而主體和客體的關(guān)系不等于主觀和客觀的關(guān)系。

2.實(shí)踐主體與客體的相互作用 主體與客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。

同時(shí)客體也能對(duì)主體起到能動(dòng)的反作用。 實(shí)踐主體和客體的相互作用具體表現(xiàn)在：一方面，實(shí)踐主體在人類意識(shí)的指導(dǎo)下可以運(yùn)用實(shí)踐中介能動(dòng)地改造實(shí)踐客體，實(shí)現(xiàn)主體的對(duì)象化或主體客體化。

主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。另一方面，在主體改造客體的過程中，客體也會(huì)反過來制約、影響主體，實(shí)現(xiàn)客體主體化。

因而人類實(shí)踐活動(dòng)的成果一方面表現(xiàn)為人化自然，另一方面又表現(xiàn)為人的自然化。 人類主體對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：第一，確定實(shí)踐的目標(biāo)計(jì)劃或方案。

第二，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的中介手段作用于客體。第三，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)。

在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束以后實(shí)踐主體運(yùn)用一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)踐過程及其結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。重要考點(diǎn)，注意掌握考研政治真題分析： （2013年分析題第34題） （1）分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。

（2）“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”對(duì)我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義？ 【答案要點(diǎn)】（1）認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

兩事例充分顯示出主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性作用，突出地表現(xiàn)了主體在認(rèn)識(shí)中進(jìn)行設(shè)身處地的換位思考的重要作用。 （2）認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，讓生活更美好。

為了有效地改造世界，就要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，按規(guī)律辦事。要堅(jiān)持以人為本，采取科學(xué)的方法，不斷創(chuàng)新。

3.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特征。實(shí)踐在整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)過程中處于基礎(chǔ)地位，起著決定作用。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐活動(dòng)還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決，一切認(rèn)識(shí)最終都來自于人的實(shí)踐。

人們通過實(shí)踐活動(dòng)獲得的認(rèn)識(shí)主要有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過親身實(shí)踐獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過他人或書本上獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“流”，任何間接經(jīng)驗(yàn)最終都來自于直接經(jīng)驗(yàn)。 其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

這主要表現(xiàn)在：①實(shí)踐的需要推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們在實(shí)踐中的需要、要求就會(huì)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提出新的課題。②人們在實(shí)踐中創(chuàng)造的設(shè)備、儀器又為認(rèn)識(shí)的進(jìn)行提供了必要的物質(zhì)條件。

③實(shí)踐過程還進(jìn)一步提高了人的認(rèn)識(shí)能力，這些都能成為認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。 再次，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 重要考點(diǎn)，注意掌握 （2011年多選第17題）1971年，迪斯尼樂園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”。

原因是在迪斯尼樂園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。

格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是（ ） A 要從生活實(shí)踐中獲取靈感 B 要尊重群眾的實(shí)際需求 C 不要對(duì)自然事物做任何改變 D 要對(duì)事物本來面目做直觀反映 【答案】AB 4.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)又能反作用于實(shí)踐，尤其是科學(xué)的理論，能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動(dòng)提供正確的指導(dǎo)，極大地推動(dòng)人類的理論創(chuàng)新，。

2.如何區(qū)別實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)方面

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理.突出地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用.實(shí)踐.客觀事物同認(rèn)識(shí)主體就不能發(fā)生任何關(guān)系.因而也就不可能有對(duì)客觀事物的反映.即認(rèn)識(shí).堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉.就必然要反對(duì)形形色色的先驗(yàn)論和唯心論.世上絕無[生而知之"和[不學(xué)而能"的人.實(shí)踐出真知.人的知識(shí).才能歸根到底來自實(shí)踐.這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí).事實(shí)上.任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn).就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言.大量是從間接經(jīng)驗(yàn).書本中學(xué)來的.不過.在我為間接經(jīng)驗(yàn)者.在他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn).這就是說.一切知識(shí)就其最初來源而言.仍然是實(shí)踐.（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力.這與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉直接相關(guān).由于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐.因而隨著實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展.人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)必然也要跟著發(fā)展.具體情形是這樣的：社會(huì)實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題.即提出新的需要.正是這種需要會(huì)成為一種巨大力量.把認(rèn)識(shí)推向前進(jìn).社會(huì)實(shí)踐不僅提出新的課題和需要.而且給解決課題.滿足需要積累了經(jīng)驗(yàn)和提供手段.憑借實(shí)踐提供的經(jīng)驗(yàn)和手段.使新的問題獲得解決.認(rèn)識(shí)和知識(shí)便得到了發(fā)展.即把認(rèn)識(shí)引向了深入和產(chǎn)生了新的知識(shí).實(shí)踐還推動(dòng)著主體思維能力的發(fā)展和提高.這是說.實(shí)踐的發(fā)展和深化.推動(dòng)著人的智力和思維能力的發(fā)展.（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn).這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用的一個(gè)重要方面.一種認(rèn)識(shí)是否正確.是否具有真理性.只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終確定.此外再無別的標(biāo)準(zhǔn).（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的.認(rèn)識(shí)世界的目的.只是為了改造世界.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為.重要的問題是不僅能夠正確認(rèn)識(shí)和解釋世界.而且在于運(yùn)用這種正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐.能動(dòng)地改造世界.所以.必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一.以上四個(gè)方面.充分體現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用.什么是實(shí)踐？根本原因就是長期的反復(fù)的實(shí)踐.我們現(xiàn)在懂得的一切.都是經(jīng)過許多人的實(shí)踐才得來的.人們?yōu)榱耸鼓承┲亟饘俚脑雍税l(fā)生裂變.曾經(jīng)用質(zhì)子作炮彈去轟擊原子核.命中率低得可憐.后來.用中子轟擊原子核.不僅很容易擊中.而且隨著原子核的分裂.還有新的中子釋放出來.使轟擊原子核的反應(yīng)不斷進(jìn)行下去.形成鏈?zhǔn)椒磻?yīng).人們利用核燃料分裂時(shí)釋放的大量熱能.建立了原子能發(fā)電站.有教書的實(shí)踐.才能總結(jié)育人的道理，有辦工廠的經(jīng)驗(yàn).才能有管理工廠的知識(shí)-- 人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史.就像接力賽跑一樣.每一代人都把前一代人知識(shí)的終點(diǎn)作為自己知識(shí)的起點(diǎn).然后把在實(shí)踐中取得的新知識(shí)增添到人類知識(shí)寶庫中去.社會(huì)實(shí)踐一步一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展.人們的知識(shí)也就越來越豐富.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐.又反過來為實(shí)踐服務(wù).這就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系.。

3.下列能體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有①?zèng)]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ②三思而后行

A

試題分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)包括四點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，①③反映了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，②反映了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，④的說法錯(cuò)誤，夸大了理論的作用，是唯心主義，正確答案是A。

點(diǎn)評(píng)：本題考查考生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的記憶和理解，只有對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)理解了，我們才能確定題中的名言俗語哪些反映了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，哪些不是，哲學(xué)不僅要記憶，更重要的是理解，如果不理解，僅僅是熟練的記憶，也是沒有辦法做題的。

4.怎樣理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需求服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。

C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有客觀性的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。

人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

5.如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)方面

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源.

人的認(rèn)識(shí)是以客觀世界的事物為對(duì)象的，但是只有那些被人的實(shí)踐活動(dòng)所指向的事物，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象.也就是說，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，取決于人們社會(huì)實(shí)踐的需要和水平.

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的.

首先，變化發(fā)展的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究.其次，實(shí)踐在給人們提出新課題的同時(shí)，也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展.再次，實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力.

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn).

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的.人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐有效地改造世界.

總之，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和目的都離不開實(shí)踐，這就是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的決定作用

望采納

6.簡述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

哲學(xué)基本問題是恩格斯總結(jié)了哲學(xué)發(fā)展的歷史而提出來的。

哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問題，即平時(shí)人們說的物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)的問題；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問題。 在這兩個(gè)方面中，第一方面具有更為重要的地位和意義。

哲學(xué)基本問題的提出具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。 ①它揭示了哲學(xué)的根本特征。

哲學(xué)作為世界觀理論，必須對(duì)物質(zhì)和精神這兩類現(xiàn)象的關(guān)系作出回答，否則就不成其為哲學(xué)。 ②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)。

對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答，規(guī)定了一派哲學(xué)的根本路線和方向，也是不同哲學(xué)派別進(jìn)行斗爭的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭具有重要意義。

③哲學(xué)基本問題也是人類實(shí)踐中的基本問題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問題，對(duì)于在實(shí)踐中自覺堅(jiān)持存在決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用。 。

7.請你結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)舉例說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

一切認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源說明了親身實(shí)踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性。實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。

實(shí)踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認(rèn)識(shí)能力也就不斷地改善和提高！馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。

實(shí)踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。