實(shí)踐是認識的基礎有關(guān)知識點(diǎn)(實(shí)踐是認識的基礎這章考點(diǎn)是什么)
1."實(shí)踐是認識的基礎"這章考點(diǎn)是什么
萬(wàn)學(xué)海文輔導專(zhuān)家把考研政治要點(diǎn)總結如下：1.實(shí)踐和認識的主體、客體與中介 實(shí)踐就是實(shí)踐主體是以改造客觀(guān)世界為目的，運用各種實(shí)踐中介作用于實(shí)踐客體，使世界日益從自在世界轉變?yōu)槿祟?lèi)世界的能動(dòng)的過(guò)程，也是主客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。
實(shí)踐和認識過(guò)程都是由主體、客體和中介三個(gè)方面構成的。實(shí)踐或認識主體是指處于一定社會(huì )關(guān)系之中的具有實(shí)踐或認識能力的人，是人類(lèi)活動(dòng)中唯一能動(dòng)的要素。
實(shí)踐或認識客體是指社會(huì )主體所要探索或改造的對象。它主要包括自然客體、社會(huì )客體和精神客體三種客體。
人類(lèi)實(shí)踐或認識活動(dòng)所指向的對象可以是自動(dòng)界、人類(lèi)社會(huì )等物質(zhì)對象，也可以是主觀(guān)的思想、理論、世界觀(guān)等精神對象。實(shí)踐或認識中介則是指社會(huì )主體在探索或改造現實(shí)世界的活動(dòng)中所使用的各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。
主體既包括人們的主觀(guān)意識，又包括人們的肉體，是作為一個(gè)完整的人而存在，因此是主觀(guān)和客觀(guān)的統一，不等于主觀(guān)。認識客體是指進(jìn)入人類(lèi)實(shí)踐和認識范圍內的事物，既包括物質(zhì)的對象，也包括精神的對象，也不等于客觀(guān)，因而主體和客體的關(guān)系不等于主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系。
2.實(shí)踐主體與客體的相互作用 主體與客體的關(guān)系從根本上說(shuō)是認識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過(guò)程，也是主體反映客體的過(guò)程。
同時(shí)客體也能對主體起到能動(dòng)的反作用。 實(shí)踐主體和客體的相互作用具體表現在：一方面，實(shí)踐主體在人類(lèi)意識的指導下可以運用實(shí)踐中介能動(dòng)地改造實(shí)踐客體，實(shí)現主體的對象化或主體客體化。
主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。另一方面，在主體改造客體的過(guò)程中，客體也會(huì )反過(guò)來(lái)制約、影響主體，實(shí)現客體主體化。
因而人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成果一方面表現為人化自然，另一方面又表現為人的自然化。 人類(lèi)主體對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過(guò)程主要包括以下環(huán)節：第一，確定實(shí)踐的目標計劃或方案。
第二，運用現實(shí)的中介手段作用于客體。第三，對實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋和調節。
在實(shí)踐活動(dòng)結束以后實(shí)踐主體運用一定的標準對實(shí)踐過(guò)程及其結果進(jìn)行檢驗和評價(jià)。重要考點(diǎn)，注意掌握考研政治真題分析： （2013年分析題第34題） （1）分析“用孩子的眼睛看世界”和“設計前把自己想象成老人”兩事例所體現的認識主體的能動(dòng)作用。
（2）“用自己的設計改變生活，讓生活更美好”對我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義？ 【答案要點(diǎn)】（1）認識是實(shí)踐基礎上主體對客體的能動(dòng)的反映。認識主體是指具有思維能力、從事社會(huì )實(shí)踐和認識活動(dòng)的人。
兩事例充分顯示出主體在認識和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計劃性和創(chuàng )造性作用，突出地表現了主體在認識中進(jìn)行設身處地的換位思考的重要作用。 （2）認識世界是為了改造世界，讓生活更美好。
為了有效地改造世界，就要客觀(guān)地、全面地認識和理解客觀(guān)對象，按規律辦事。要堅持以人為本，采取科學(xué)的方法，不斷創(chuàng )新。
3.實(shí)踐對認識的決定作用 實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的首要的基本的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)最顯著(zhù)、最根本的特征。實(shí)踐在整個(gè)人類(lèi)的認識過(guò)程中處于基礎地位，起著(zhù)決定作用。
首先，實(shí)踐是認識的來(lái)源。實(shí)踐產(chǎn)生了認識的需要，實(shí)踐活動(dòng)還為認識的形成提供了可能，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決，一切認識最終都來(lái)自于人的實(shí)踐。
人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得的認識主要有兩種：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是指人們通過(guò)親身實(shí)踐獲得知識和經(jīng)驗，間接經(jīng)驗是指人們通過(guò)他人或書(shū)本上獲得的知識和經(jīng)驗。
直接經(jīng)驗是認識的“源”，間接經(jīng)驗是認識的“流”，任何間接經(jīng)驗最終都來(lái)自于直接經(jīng)驗。 其次，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。
這主要表現在：①實(shí)踐的需要推動(dòng)著(zhù)認識的發(fā)展，人們在實(shí)踐中的需要、要求就會(huì )為認識的發(fā)展提出新的課題。②人們在實(shí)踐中創(chuàng )造的設備、儀器又為認識的進(jìn)行提供了必要的物質(zhì)條件。
③實(shí)踐過(guò)程還進(jìn)一步提高了人的認識能力，這些都能成為認識進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。 再次，實(shí)踐也是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。
最后，實(shí)踐是認識的目的。 重要考點(diǎn)，注意掌握 （2011年多選第17題）1971年，迪斯尼樂(lè )園的路徑設計獲得了“世界最佳設計”獎，設計師格羅培斯卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設計”。
原因是在迪斯尼樂(lè )園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂(lè )園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂(lè )園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。
格羅培斯根據這些行人踏出來(lái)的小路鋪設了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設計。格羅培斯的設計智慧對我們認識和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是（ ） A 要從生活實(shí)踐中獲取靈感 B 要尊重群眾的實(shí)際需求 C 不要對自然事物做任何改變 D 要對事物本來(lái)面目做直觀(guān)反映 【答案】AB 4.認識對實(shí)踐的指導作用 認識又能反作用于實(shí)踐，尤其是科學(xué)的理論，能夠對人們的實(shí)踐活動(dòng)提供正確的指導，極大地推動(dòng)人類(lèi)的理論創(chuàng )新，。
2.如何區別實(shí)踐是認識的基礎的四個(gè)方面
實(shí)踐是認識的基礎 馬克思主義哲學(xué)認識論的一個(gè)基本原理.突出地強調實(shí)踐對認識的決定作用.實(shí)踐.客觀(guān)事物同認識主體就不能發(fā)生任何關(guān)系.因而也就不可能有對客觀(guān)事物的反映.即認識.堅持實(shí)踐是認識的唯一源泉.就必然要反對形形色色的先驗論和唯心論.世上絕無(wú)[生而知之"和[不學(xué)而能"的人.實(shí)踐出真知.人的知識.才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐.這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習書(shū)本知識.事實(shí)上.任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗.就每個(gè)個(gè)人的知識而言.大量是從間接經(jīng)驗.書(shū)本中學(xué)來(lái)的.不過(guò).在我為間接經(jīng)驗者.在他人則仍為直接經(jīng)驗.這就是說(shuō).一切知識就其最初來(lái)源而言.仍然是實(shí)踐.（2）實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力.這與實(shí)踐是認識的源泉直接相關(guān).由于認識來(lái)源于實(shí)踐.因而隨著(zhù)實(shí)踐由低級到高級的發(fā)展.人的認識和知識必然也要跟著(zhù)發(fā)展.具體情形是這樣的：社會(huì )實(shí)踐不斷給認識提出新課題.即提出新的需要.正是這種需要會(huì )成為一種巨大力量.把認識推向前進(jìn).社會(huì )實(shí)踐不僅提出新的課題和需要.而且給解決課題.滿(mǎn)足需要積累了經(jīng)驗和提供手段.憑借實(shí)踐提供的經(jīng)驗和手段.使新的問(wèn)題獲得解決.認識和知識便得到了發(fā)展.即把認識引向了深入和產(chǎn)生了新的知識.實(shí)踐還推動(dòng)著(zhù)主體思維能力的發(fā)展和提高.這是說(shuō).實(shí)踐的發(fā)展和深化.推動(dòng)著(zhù)人的智力和思維能力的發(fā)展.（3）實(shí)踐是檢驗認識是否正確的唯一標準.這是實(shí)踐對認識起決定作用的一個(gè)重要方面.一種認識是否正確.是否具有真理性.只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗才能最終確定.此外再無(wú)別的標準.（4）實(shí)踐是認識的最終目的.認識世界的目的.只是為了改造世界.馬克思主義哲學(xué)認為.重要的問(wèn)題是不僅能夠正確認識和解釋世界.而且在于運用這種正確的認識指導實(shí)踐.能動(dòng)地改造世界.所以.必須堅持理論和實(shí)踐的統一.堅持認識世界和改造世界的統一.以上四個(gè)方面.充分體現了實(shí)踐對認識的決定作用.什么是實(shí)踐？根本原因就是長(cháng)期的反復的實(shí)踐.我們現在懂得的一切.都是經(jīng)過(guò)許多人的實(shí)踐才得來(lái)的.人們?yōu)榱耸鼓承┲亟饘俚脑雍税l(fā)生裂變.曾經(jīng)用質(zhì)子作炮彈去轟擊原子核.命中率低得可憐.后來(lái).用中子轟擊原子核.不僅很容易擊中.而且隨著(zhù)原子核的分裂.還有新的中子釋放出來(lái).使轟擊原子核的反應不斷進(jìn)行下去.形成鏈式反應.人們利用核燃料分裂時(shí)釋放的大量熱能.建立了原子能發(fā)電站.有教書(shū)的實(shí)踐.才能總結育人的道理，有辦工廠(chǎng)的經(jīng)驗.才能有管理工廠(chǎng)的知識-- 人類(lèi)認識發(fā)展的歷史.就像接力賽跑一樣.每一代人都把前一代人知識的終點(diǎn)作為自己知識的起點(diǎn).然后把在實(shí)踐中取得的新知識增添到人類(lèi)知識寶庫中去.社會(huì )實(shí)踐一步一步由低級向高級發(fā)展.人們的知識也就越來(lái)越豐富.認識來(lái)源于實(shí)踐.又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù).這就是認識和實(shí)踐的辯證關(guān)系.。
3.下列能體現實(shí)踐是認識基礎的有①沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權 ②三思而后行
A
試題分析：實(shí)踐是認識的基礎這個(gè)知識點(diǎn)包括四點(diǎn)：實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實(shí)踐是認識的目的和歸宿，①③反映了實(shí)踐是認識的來(lái)源，②反映了認識對實(shí)踐的反作用，④的說(shuō)法錯誤，夸大了理論的作用，是唯心主義，正確答案是A。
點(diǎn)評：本題考查考生對基礎知識點(diǎn)的記憶和理解，只有對實(shí)踐是認識的基礎這個(gè)知識點(diǎn)理解了，我們才能確定題中的名言俗語(yǔ)哪些反映了實(shí)踐是認識的基礎，哪些不是，哲學(xué)不僅要記憶，更重要的是理解，如果不理解，僅僅是熟練的記憶，也是沒(méi)有辦法做題的。
4.怎樣理解實(shí)踐是認識的基礎
實(shí)踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要體現在以下四個(gè)方面：A、實(shí)踐產(chǎn)生了認識的需要。
人們要改造世界就必須首先認識世界，人類(lèi)的認識活動(dòng)也總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì )實(shí)踐的特定需求服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞社會(huì )實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。B、實(shí)踐為認識提供了可能。
人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐創(chuàng )造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。
C、實(shí)踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規律得到充分的暴露；也只有通過(guò)實(shí)踐使自己的感覺(jué)器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現象反映到頭腦中來(lái)，形成一定的直接經(jīng)驗，進(jìn)而上升到理性認識。
D、實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人的思維是否具有客觀(guān)性的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。
人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
5.如何體現實(shí)踐是認識的基礎的四個(gè)方面
第一，實(shí)踐是認識的來(lái)源.
人的認識是以客觀(guān)世界的事物為對象的，但是只有那些被人的實(shí)踐活動(dòng)所指向的事物，才能成為人們認識的對象.也就是說(shuō)，認識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，取決于人們社會(huì )實(shí)踐的需要和水平.
第二，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，認識是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的.
首先，變化發(fā)展的實(shí)踐不斷給人們提出新的認識課題，推動(dòng)人們去進(jìn)行新的探索和研究.其次，實(shí)踐在給人們提出新課題的同時(shí)，也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展.再次，實(shí)踐還改造了人的主觀(guān)世界，鍛煉和提高了人的認識能力.
第三，實(shí)踐是檢驗認識正確與否的唯一標準.
第四，實(shí)踐是認識的目的.人們認識世界的目的在于指導實(shí)踐有效地改造世界.
總之，認識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和目的都離不開(kāi)實(shí)踐，這就是實(shí)踐在認識過(guò)程中的決定作用
望采納
6.簡(jiǎn)述實(shí)踐是認識的基礎
哲學(xué)基本問(wèn)題是恩格斯總結了哲學(xué)發(fā)展的歷史而提出來(lái)的。
哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包含兩個(gè)方面的內容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問(wèn)題，即平時(shí)人們說(shuō)的物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)的問(wèn)題；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問(wèn)題。 在這兩個(gè)方面中，第一方面具有更為重要的地位和意義。
哲學(xué)基本問(wèn)題的提出具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。 ①它揭示了哲學(xué)的根本特征。
哲學(xué)作為世界觀(guān)理論，必須對物質(zhì)和精神這兩類(lèi)現象的關(guān)系作出回答，否則就不成其為哲學(xué)。 ②它揭示了哲學(xué)的根本路線(xiàn)和方向，揭示了哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)。
對哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，規定了一派哲學(xué)的根本路線(xiàn)和方向，也是不同哲學(xué)派別進(jìn)行斗爭的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問(wèn)題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標準，可知論和不可知論的標準，對于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭具有重要意義。
③哲學(xué)基本問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)踐中的基本問(wèn)題，它揭示了人類(lèi)實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問(wèn)題，對于在實(shí)踐中自覺(jué)堅持存在決定意識、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)具有重要作用。 。
7.請你結合專(zhuān)業(yè)學(xué)習舉例說(shuō)明實(shí)踐是認識的基礎
一切認識都來(lái)源于實(shí)踐。
實(shí)踐是認識的來(lái)源說(shuō)明了親身實(shí)踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習間接經(jīng)驗的必要性。實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)人類(lèi)認識能力的發(fā)展。
實(shí)踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問(wèn)題，促使人們去解決這些問(wèn)題。而隨著(zhù)這些問(wèn)題的不斷解決，與此同步，人的認識能力也就不斷地改善和提高！馬克思主義哲學(xué)強調實(shí)踐對認識的決定作用，認識對實(shí)踐具有巨大的反作用。
認識對實(shí)踐的反作用主要表現在認識和理論對實(shí)踐具有指導作用。認識在實(shí)踐的基礎上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，可以對實(shí)踐進(jìn)行指導。
實(shí)踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運用到客觀(guān)實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。
