甲骨文研究需要什么(甲骨文是如何研究的?)
1.甲骨文是如何研究的?
1、從古文字學角度來說，是從形、音、義三個方面研究甲骨文。
字形的方面，傳統(tǒng)金石學和小學的方法是借助《說文》這部寶典。目前更多利用商周金文、戰(zhàn)國文字作為依據(jù)，但《說文》所載小篆仍是重要的鑰匙和橋梁。
字音的方面，甲骨文在商代的發(fā)音實際上很難復原，學者只是利用上古音韻知識做一些較合理的推測，但甲骨文中通假字不如戰(zhàn)國文字中那么多，故在音的相通、相轉方面，還要謹慎。字義的方面，最常見的辦法是利用辭例，熟悉了一個字經(jīng)常出現(xiàn)的場合，就大致可以推斷其意思，再結合先秦古書和字典，就可以較準確弄明白其字義。
2、從歷史學角度來說，是從分期斷代、歷史文化、社會制度等角度研究甲骨文。歷史學講究時空框架，故甲骨文的斷代是基礎和必要的工作。
甲骨文的斷代，經(jīng)典學說是董作賓提出的五期說，目前流行的是李學勤等建構的兩系說。五期說主要利用貞人和字體的標準，兩系說主要是據(jù)字體分類，再判斷每一類的時代。
歷史文化、社會制度的研究，是在時空框架內(nèi)，利用古文字學者考釋文字的成果，系統(tǒng)的研究一個個專題，如殷人的上帝崇拜、殷王室的官制、軍制、戰(zhàn)爭等等。研究的范圍很廣。
歷史學者研究甲骨文，雖然不重在考釋文字，但往往能判斷古文字學者考釋成果的正誤。3、從甲骨學角度來說。
甲骨學是交叉學科，和古文字、歷史、考古等學科都有重合之處，但也有其特色。甲骨學注重甲骨形態(tài)的研究。
甲骨文主要刻在龜甲、牛骨上，只有搞清楚龜甲、牛骨的形態(tài)，才能更好地完成斷代、考釋等工作。甲骨學一項重要的基礎工作是綴合，因為出土的甲骨大多破碎，不拼得完整一些，無法充分研究。
甲骨學還重視“甲骨文例”的研究，是考察文字在甲骨上分布排列的規(guī)律和特點。
2.(200分)誰給我一些關于甲骨文研究入門的資料
甲骨文是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古的一種成熟文字。
甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜后把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應驗也刻上去。
不過具體的情形因甲骨分期而有詳略的差異，大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時也是現(xiàn)存數(shù)量最多的時期。學者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。
殷墟出土了大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結構。大量的甲骨文及銘文既記載了當時政治、經(jīng)濟、軍事以及氣象、占卜方面的情況，又標志著文字接近成熟。
圖為刻在龜甲上的甲骨文。介紹甲骨文主要發(fā)現(xiàn)于河南安陽殷墟，迄今為止發(fā)掘出存世的大約有15.4萬片刻有文字的甲骨。
其中大陸收藏的有97600多片，臺灣收藏的有30200多片，香港有89片，因戰(zhàn)爭和商業(yè)因素流散到海外日本、美國、英國、加拿大、法國、前蘇聯(lián)、德國、瑞士、比利時、荷蘭、瑞典等12個國家有26700多片。其中日本在侵略中國時曾有組織地在殷墟盜掘，因此收藏最多，有12000多片。
目前世界上有500多位學者專門研究甲骨文，發(fā)表專著有2000多篇。商周非常迷信，商周王常用甲骨占卜吉兇，并將占卜的事情、時日和結果等刻在上面，故甲骨文字也稱卜辭。
內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、氣候、習尚等許多方面，是研究當時歷史的重要資料。甲骨文大約有4500個單字，已解讀的有三分之一左右。
根據(jù)研究，甲骨文中已經(jīng)使用了象形、指事、會意、形聲的漢字造字法。在字義的使用上可以明顯看出假借方法。
形聲字占25%左右。今天，形聲字占90%左右。
甲骨文和是漢字成熟的標志，和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一種表意文字的前身。它的書寫材料一般為龜骨、牛肩胛骨，也可以刻在墻壁，木器，石器等處，有刀刻的，也有朱書、墨書的。
中國古代長期存在，春秋后期漢字脫離甲骨形態(tài)，逐漸不被認知，但是一般會被當做“龍骨”賣給藥材商做藥材之用。直到1899年（清光緒25年），在一個偶然機會里由金石學家王懿榮發(fā)現(xiàn)被考證為商周遺物。
民國初年經(jīng)董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代、帝乙帝辛時代。郭沫若在研究了甲骨文以后，認為甲骨文從初創(chuàng)到成熟，起碼要經(jīng)歷1500年以上。
===========甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中國商代后期（前14~前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。
清光緒二十五年（1899），甲骨文首次被金石學家王懿榮認識并高價購藏。此后十年間先后搜購甲骨的有王襄、孟定生、劉鶚、羅振玉及美國人方法斂，英國人庫壽齡、金璋，日本人林泰輔，加拿大人明義士等，共得甲骨數(shù)萬片。
1928~1937年，中央研究院歷史語言研究所考古組有計劃地迸行殷墟發(fā)掘，先后發(fā)掘十五次，共得甲骨約二萬五千片。以后殷墟仍不斷有甲骨出土，1973年中國社會科學院考古研究所在河南安陽小屯南地發(fā)掘甲骨四千余片。
除殷墟外，1953、1954年在鄭州商代中期遺址中還檢到有字甲骨兩片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陜西豐鎬、周原遺址、岐山鳳雛出土西周時期有字甲骨約三百片。自甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)迄今，出土的甲骨已有十五萬片以上，分別藏于中國大陸、臺灣省和港澳地區(qū)，以及日本、美國、英國、加拿大、法國、蘇聯(lián)、德國、瑞士、比利時、荷蘭、瑞典等國家，南朝鮮也有收藏。
出土的甲骨文多已著錄出版，早期的有劉鶚的《鐵云藏龜》、羅振玉的《殷虛書契》和《殷虛書契后編》、明義士的《殷虛卜辭》、林泰輔的《龜甲獸骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》；后又有董作賓的《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》，胡厚宣的《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》、《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》、《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、《甲骨續(xù)存》等。郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》對甲骨文發(fā)現(xiàn)八十多年來已著錄和未著錄的十幾萬片甲骨材料進行系統(tǒng)的科學整理，廣泛搜集全部出土的甲骨資料，分期分類，共收甲骨約四萬片，編為十三冊，為研究甲骨文和商史提供了系統(tǒng)的資料。
另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一書。日本、加拿大、美國、英國、法國、蘇聯(lián)、德國等國所藏的甲骨，也已著錄成書，分別發(fā)表。
甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結構的基本形式。
從語法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動詞、形容詞等，其句子形式、結構序位也與后代語法基本一致。由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內(nèi)容涉及商代社會的各個領域。
從甲骨文中有關商代階級和國家的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾等不同身分的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等。
3.甲骨文的知識
簡介 幾片刻有圖案符號的獸甲骨（資料照片） 甲骨文于1899年被古董商、金石學家、學者王懿榮所識別，盛行于殷商時期，之后在殷墟（河南安陽小屯村）大規(guī)模挖掘，有大量的龜甲和獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬片，其中單篇文章最長者達百余字，可以看出應用文雛形。
（節(jié)選自《應用寫作》月刊1992年第3期《應用文的雛形——甲骨文》） 甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事 在清朝光緒年間，有個叫王懿榮的人，是當時最高學府國子監(jiān)的主管官員。有一次他看見一味中藥叫龍骨，看見上面刻著字，就覺得很奇怪，就翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。
于是他把所有的龍骨都買了下來，發(fā)現(xiàn)每片龍骨上都有相似的圖案。他把這些奇怪的圖案畫下來，經(jīng)過長時間的研究他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時期的。
后來，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因為這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學科就叫做“ 中國甲骨文之父——王懿榮 甲骨學”。
在總共10余萬片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識別的約有2500多字。 甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當成熟的文字系統(tǒng)。
甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。
甲骨文為一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。
殷墟是著名的殷商時代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。
這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀錄。商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內(nèi)會不會有災禍，天會不會下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。
占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜?、背甲和牛的肩胛骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”。
占卜的時候就在這些小坑上加熱使甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。
甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇。
從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整記載漢語的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字數(shù)量已達4000左右。
其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別。
但是從構字方法來看，二者基本上是一致的。 目前發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨 4500多個單字。
這些甲 漢字的鼻祖——甲骨文（40張）骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學技術。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國文字的獨特魅力。
中國商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態(tài)。
刻在甲、骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現(xiàn)通稱甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲（以龜腹甲為常見）或獸骨 （以牛肩胛骨為常見）進行占卜，然后把占卜的有關事情（如占卜時間、占卜者、占問內(nèi)容、視兆結果、驗證情況等） 刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存 （見甲骨檔案）。
除占卜刻辭外，甲骨文獻中還有少數(shù)記事刻辭。甲骨文獻的內(nèi)容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。
編輯本段歷史 塵封 刻在肩胛骨上的甲骨文 《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！爆F(xiàn)在已知，殷商時期，國王在處理大小事務之前，都要用甲骨進行占卜，祈問鬼神，事后將所問之事契刻于甲骨上。
商亡之后，占卜在周代逐漸絕跡，其文字也逐漸不為人知。甲骨文最早出土于何時，目前尚無定論。
河南安陽殷墟一帶，自北宋以來就不斷發(fā)現(xiàn)商代銅器，當?shù)卦谇О倌昵凹从屑坠浅鐾潦峭耆锌赡艿?。但直到清末，歷代學者都沒有注意到甲骨文的存在。
重現(xiàn) 學術界基本認同清末官員、金石學家王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者。而關于具體發(fā)現(xiàn)過程則有兩說。
第一說源于劉鶚的記載。光緒二十五年（1899年），河南出土龜版之后，被山東濰縣古董商人范壽軒、范維卿等人收購，并運至北京售賣。
時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮素來喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價收購了這批甲骨。 另一說流傳甚廣，與中藥“龍骨”密不可分。
龍骨一般是指遠古哺乳動物的骨骼化石，中醫(yī)認為其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、便血的作用。后來，甲骨代替龍骨，用。
4.“甲骨四堂”的甲骨文研究有何內(nèi)容?
“甲骨四堂”是指中國近代四位著名 的研究甲骨文的學者，他們分別是郭沫 若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）、羅振玉 （號雪堂）和王國維（號觀堂）。
郭沫若是四川樂縣人，1928年開始 研究甲骨文。他在日本的書庫中花了一段 時間讀完了所有的有關甲骨文的著作，并 且還通過走訪尋找了實物資料。
他先后寫 了《中國古代社會研究》和《卜辭通纂》 等著作。他使甲骨文的研究達到了一個新 的高度。
董作賓是河南南陽人，他參加了前 7次和第9次對殷墟的科學發(fā)掘，并且培 養(yǎng)了一大批考古專家。他創(chuàng)立了甲骨斷代 學，這是他對甲骨學的最大貢獻。
羅振玉是浙江上虞人，從小喜歡文物 古董，他是最早發(fā)現(xiàn)甲骨文出土地的人。 他對甲骨文研究的成果有《殷墟書契前 編》、《殷墟書契考釋》等著作。
王國維有《觀堂集林》、《考釋》等著 作，為甲骨文的研究提供了重要資料。他 不光研究甲骨文本身，而且還根據(jù)甲骨材 料對照歷史進行研究。
5.甲骨文的知識
簡介 幾片刻有圖案符號的獸甲骨（資料照片） 甲骨文于1899年被古董商、金石學家、學者王懿榮所識別，盛行于殷商時期，之后在殷墟（河南安陽小屯村）大規(guī)模挖掘，有大量的龜甲和獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬片，其中單篇文章最長者達百余字，可以看出應用文雛形。
（節(jié)選自《應用寫作》月刊1992年第3期《應用文的雛形——甲骨文》） 甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事 在清朝光緒年間，有個叫王懿榮的人，是當時最高學府國子監(jiān)的主管官員。有一次他看見一味中藥叫龍骨，看見上面刻著字，就覺得很奇怪，就翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。
于是他把所有的龍骨都買了下來，發(fā)現(xiàn)每片龍骨上都有相似的圖案。他把這些奇怪的圖案畫下來，經(jīng)過長時間的研究他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時期的。
后來，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因為這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學科就叫做“ 中國甲骨文之父——王懿榮 甲骨學”。
在總共10余萬片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識別的約有2500多字。 甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當成熟的文字系統(tǒng)。
甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。
甲骨文為一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。
殷墟是著名的殷商時代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。
這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀錄。商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內(nèi)會不會有災禍，天會不會下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。
占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂?。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”。
占卜的時候就在這些小坑上加熱使甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。
甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇。
從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整記載漢語的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字數(shù)量已達4000左右。
其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別。
但是從構字方法來看，二者基本上是一致的。 目前發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨 4500多個單字。
這些甲 漢字的鼻祖——甲骨文（40張）骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學技術。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國文字的獨特魅力。
中國商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態(tài)。
刻在甲、骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現(xiàn)通稱甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲（以龜腹甲為常見）或獸骨 （以牛肩胛骨為常見）進行占卜，然后把占卜的有關事情（如占卜時間、占卜者、占問內(nèi)容、視兆結果、驗證情況等） 刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存 （見甲骨檔案）。
除占卜刻辭外，甲骨文獻中還有少數(shù)記事刻辭。甲骨文獻的內(nèi)容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。
編輯本段歷史 塵封 刻在肩胛骨上的甲骨文 《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！爆F(xiàn)在已知，殷商時期，國王在處理大小事務之前，都要用甲骨進行占卜，祈問鬼神，事后將所問之事契刻于甲骨上。
商亡之后，占卜在周代逐漸絕跡，其文字也逐漸不為人知。甲骨文最早出土于何時，目前尚無定論。
河南安陽殷墟一帶，自北宋以來就不斷發(fā)現(xiàn)商代銅器，當?shù)卦谇О倌昵凹从屑坠浅鐾潦峭耆锌赡艿?。但直到清末，歷代學者都沒有注意到甲骨文的存在。
重現(xiàn) 學術界基本認同清末官員、金石學家王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者。而關于具體發(fā)現(xiàn)過程則有兩說。
第一說源于劉鶚的記載。光緒二十五年（1899年），河南出土龜版之后，被山東濰縣古董商人范壽軒、范維卿等人收購，并運至北京售賣。
時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮素來喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價收購了這批甲骨。 另一說流傳甚廣，與中藥“龍骨”密不可分。
龍骨一般是指遠古哺乳動物的骨骼化石，中醫(yī)認為其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、便血的作用。后來，甲骨代替龍骨，用。
6.關于甲骨文的知識
甲骨文由來
甲骨文是商朝（約公元前17世紀-公元前11世紀）的文化產(chǎn)物，距今約3600多年的歷史。 商代統(tǒng)治 者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜 吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項及事后應 驗的卜辭或有關記事，其文字稱甲骨文。 自清末在河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)有文字之甲骨，整整100年了，目前出土數(shù)量在15萬片之上，大多為盤庚遷殷至紂亡王室遺物。 以出至殷墟，故又稱殷墟文字；因所刻多為卜辭，故又稱貞卜文字。甲骨文目前出土的單字共有4500個，已識2000余字，公認千余字。它記載了三千多年前中國社會政治， 經(jīng)濟，文化等各方面的資料。是現(xiàn)存最早 最珍貴的歷史文物。
甲骨文
指刻在占卜用的龜甲獸骨以及一般獸骨和骨角器上的文字。寫而不刻的字在甲骨上也有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量很少。在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文里，最重要的是殷墟甲骨文。
殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)于商代后期王都的遺址——殷墟（河南安陽市西北），絕大部分是這一時期商王室的占卜記錄，即研究者所說的甲骨卜辭。從清末開始發(fā)現(xiàn)以來，在殷墟已經(jīng)出土了十多萬片刻有卜辭的甲骨（絕大多數(shù)是碎片）。這是研究商代文字的最重要的資料。（圖一）在殷墟也發(fā)現(xiàn)了刻有跟占卜無關的文字的獸骨和骨器，但數(shù)量不多。
50年代以來，在山西省、北京市和陜西省的一些地方陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些西周時代的甲骨卜辭。其中以周原的發(fā)現(xiàn)最為重要。1977年在陜西岐山縣鳳雛村周原遺址西周前期宮室廢墟的窖穴里發(fā)現(xiàn)了大量卜甲碎片，其中有近三百片刻有卜辭。據(jù)研究有一小部分卜辭的時代早到周滅商之前。1979年在同屬周原范圍的扶風縣齊家村一帶也發(fā)現(xiàn)了一些刻有卜辭的西周時代甲骨。
人類，文字的歷史比語言的歷史晚得多，正如我們每人說大量的話卻很少寫幾個字一樣。以文記載事件的功用比用于傳遞信息的功用要早。晚期記載意念的文符受語言影響，頗多一致。到了用若干符號組成序列，跨時空傳遞信息時，就分化出了字。
甲骨文映顯的文字是后來被稱為漢字的中國漢朝隸書文字的淵源。為與宋書（體）、明書（體）、楷書、。形式上一致，可以稱甲體（書）、骨體（書）、金體（書）、帛體（書）、竹體（書）；為與“漢字”（指 traditional，被稱繁體）或現(xiàn)代中文大陸（簡化）字對應，可以稱為商（夏、殷）字。
對比漢字與商字（甲骨字）、周字（金字）、秦字（篆字）才好理解字本義。直視歷史真實可以正本清源文化與傳統(tǒng)。甲骨文是商時期王室活動記載。甲骨文字打開了觀察3000年前黃河流域人們生活的窗戶。
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7.甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究有什么重要意義
人類文字歷史的開端，民族文化的象征4、是大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)，極為有力地提供了漢字的早期形式，其構成離小篆還比較遠，有很多象形、會意文字，令近代諸多學者眼界大開?！墩f文解字》以小篆為本解釋字原的理論的錯誤得以糾正，從而使人們認識到中國？文字的真正的起源。
5、是大大促進了中外文化的交流以及中國文化在世界上的傳播。自甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，在中國以及海外眾多學者的努力和追求之下，不僅為甲骨學的發(fā)展做出了貢獻，使甲骨學成為一門國際性學問，而且大大促進了世界各國人民認識中國古代文明，促進中國文化在全世界的傳播。
全部。
